大般若波罗蜜多经 卷第五百五十

    大般若波罗蜜多经 卷第五百五十

      大唐三藏法师玄奘奉  诏译

    第四分空相品第十八之二

  尔时,善现便白佛言:「如世尊说:诸行皆是分别所作,从妄想生都非实有。

以何因缘,此诸菩萨所获功德无量无边?」

  佛告善现:「如是!如是!如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多,亦说诸

行分别所作,空无所有、虚妄不实。所以者何?是诸菩萨善学内空乃至无性自性

空已,观察诸行无不皆是分别所作,空无所有、虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观

察诸行皆是分别所作,空无所有、虚妄不实,如是如是便能不离甚深般若波罗蜜

多,如如不离甚深般若波罗蜜多,如是如是所获功德无量无边。」

  具寿善现便白佛言:「无量、无边有何差别?」

  佛告善现:「言无量者,谓于是处其量永息;言无边者,谓于此中数不可尽。」

  具寿善现复白佛言:「颇有因缘,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可

说无量无边耶?」

  佛告善现:「有因缘故,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可说无量无

边。」

  具寿善现复白佛言:「何因缘故,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可

说无量无边耶?」

  佛告善现:「色性空故,亦可说为无量无边;受、想、行、识性空故,亦可

说为无量无边。」

  具寿善现复白佛言:「为但色、受、想、行、识空,为一切法亦皆空耶?」

  佛告善现:「我先岂不说一切法皆空?」

  善现答言:「佛虽常说诸法皆空,而诸有情不知、见、觉,故我今者复作是

问。」

  佛告善现:「非但色、受、想、行、识空,我说诸法无不皆空。」

  具寿善现复白佛言:「无量无边是何增语?」

  佛告善现:「无量无边是空、无相、无愿增语。」

  具寿善现复白佛言:「无量无边为但是空、无相、无愿,为更有余义耶?」

  佛告善现:「于意云何?我岂不说一切法门无不皆空?」

  善现答言:「如来常说一切法门无不皆空。」

  佛告善现:「空即无尽,空即无量,空即无边,空即余义。是故,善现!一

切法门虽有种种言说差别,而义无异。

  「善现当知!诸法空理皆不可说,如来方便说为无尽,或说无量,或说无边,

或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无生,或说无灭,或说非有,

或说寂静,或说离染,或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异,皆是如来、应、

正等觉为诸有情方便演说。」

  尔时,善现便白佛言:「世尊甚奇方便善巧,诸法实性不可宣说,而为有情

方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。」

  佛告善现:「如是!如是!诸法实性皆不可说。所以者何?一切法性皆毕竟

空,无能宣说毕竟空者。」

  具寿善现复白佛言:「不可说义有增减不?」

  佛告善现:「不可说义无增无减。」

  具寿善现复白佛言:「若不可说义无增无减者,则应布施乃至般若波罗蜜多

亦无增减;若此六种波罗蜜多亦无增减,则应六种波罗蜜多皆无所有。若此六种

波罗蜜多皆无所有,云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多,求证无上正等

菩提,能近无上正等菩提?」

  佛告善现:「如是!如是!布施等六波罗蜜多皆无增减亦无所有,然诸菩萨

摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不作是念:『如是布施乃至般若波罗蜜多

有增有减。』但作是念:『唯有名相谓为布施乃至般若波罗蜜多。』是菩萨摩诃

萨修行布施乃至般若波罗蜜多时,持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意,并依此

起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深

而起回向,由此回向方便善巧增上势力,能证无上正等菩提。」

  尔时,善现便白佛言:「何谓无上正等菩提?」

  佛告善现:「诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知!诸法真如无增减故,

诸佛无上正等菩提亦无增减。若菩萨摩诃萨数多安住如是真如相应作意,便近无

上正等菩提。如是,善现!不可说义虽无增减,而不退失真如作意,波罗蜜多虽

无增减,而不退失所求无上正等菩提。若菩萨摩诃萨安住如是真如作意,修行布

施乃至般若波罗蜜多,便近无上正等菩提。」

    第四分深功德品第十九

  尔时,善现便白佛言:「是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提,为后心

起能证无上正等菩提?若初心起能证无上正等菩提,初心起时后心未起无和合

义;若后心起能证无上正等菩提,后心起时前心已灭无和合义。如是前后心、心

所法,进退推征无和合义,如何可得积集善根?若诸善根不可积集,云何菩萨善

根圆满,能证无上正等菩提?」

  佛告善现:「于意云何?如然灯时,为初焰能燋炷,为后焰能燋炷。」

  善现答言:「如我意解,非初焰能燋炷亦不离初焰,非后焰能燋炷亦不离后

焰。」

  佛告善现:「于意云何?炷为燋不?」

  善现答言:「世间现见其炷实燋。」

  佛告善现:「诸菩萨摩诃萨亦复如是,非初心起能证无上正等菩提亦不离初

心,非后心起能证无上正等菩提亦不离后心,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多

方便善巧,令诸善根增长圆满,能证无上正等菩提。」

  具寿善现便白佛言:「如是缘起理趣甚深,谓诸菩萨摩诃萨非初心起能证无

上正等菩提亦不离初心,非后心起能证无上正等菩提亦不离后心,非即如是诸心

起故能证无上正等菩提,非离如是诸心起故能证无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨

能证无上正等菩提。」

  佛告善现:「于意云何?若心灭已,更可生不?」

  善现对曰:「不也!世尊!是心已灭,不可更生。」

  佛告善现:「于意云何?若心已生,有灭法不?」

  善现对曰:「如是!世尊!若心已生,定有灭法。」

  佛告善现:「于意云何?有灭法心,非当灭不?」

  善现对曰:「不也!世尊!有灭法心,决定当灭。」

  佛告善现:「于意云何?无灭法心,为可生不?」

  善现对曰:「不也!世尊!无灭法心,无可生义。」

  佛告善现:「于意云何?无生法心,为可灭不?」

  善现对曰:「不也!世尊!无生法心,无可灭义。」

  佛告善现:「于意云何?无生灭法心,为可生灭不?」

  善现对曰:「不也!世尊!无生灭法心,无可生灭义。」

  佛告善现:「于意云何?若法已灭,更可灭不?」

  善现对曰:「不也!世尊!若法已灭,不可更灭。」

  佛告善现:「于意云何?若法已生,更可生不?」

  善现对曰:「不也!世尊!若法已生,不可更生。」

  佛告善现:「于意云何?诸法实性有生灭不?」

  善现对曰:「不也!世尊!诸法实性无生无灭。」

  佛告善现:「于意云何?心住为如心真如不?」

  善现对曰:「如是!世尊!如心真如,心如是住。」

  佛告善现:「于意云何?若心住如真如,是心为如真如、实际性常住不?」

  善现对曰:「不也!世尊!是心非如真如、实际其性常住。」

  佛告善现:「于意云何?诸法真如极甚深不?」

  善现对曰:「如是!世尊!诸法真如极为甚深。」

  佛告善现:「于意云何?即真如是心不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?离真如有心不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?即心是真如不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?离心有真如不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?真如为能见真如不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?汝为见有实真如不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?」

  善现对曰:「如是!世尊!若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。」

  佛告善现:「于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,为行何处?」

  善现对曰:「若菩萨摩诃萨能如是行,都无行处。所以者何?若菩萨摩诃萨

能如是行,都不见有能行、所行、行时、行处,诸现行法皆不转故。」

  佛告善现:「于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为何所行?」

  善现对曰:「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛,此中一切分别

无故。」

  佛告善现:「于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛为取

相不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛虽不

取相而行相不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?是菩萨摩诃萨于胜义谛为坏相不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「于意云何?是菩萨摩诃萨于胜义谛为遣相不?」

  善现对曰:「不也!世尊!」

  佛告善现:「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛若不坏相亦不遣

相,云何能断取相之想?」

  善现答言:「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不作是念:『我今坏相,我

今遣相,断取相想,亦不修学断相想道。』若菩萨摩诃萨精勤修学菩萨行时修断

想道,尔时一切佛法未满,应堕声闻或独觉地。世尊!是菩萨摩诃萨成就最胜方

便善巧,虽于诸相及取相想深知过失,而不坏断速证无相。何以故?一切佛法未

圆满故。」

  佛告善现:「如是!如是!如汝所说。」

  尔时,舍利子问具寿善现言:「若菩萨摩诃萨梦中修空、无相、无愿三解脱

门,于深般若波罗蜜多有增益不?」

  善现答言:「若菩萨摩诃萨觉时修此三解脱门,于深般若波罗蜜多有增益者,

彼梦中修亦有增益。何以故?佛说梦、觉无差别故。舍利子!若菩萨摩诃萨已得

般若波罗蜜多,觉时修行甚深般若波罗蜜多,既名安住甚深般若波罗蜜多,是菩

萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多,亦名安住甚深般若波罗蜜多。三解脱门于

深般若波罗蜜多能为增益亦复如是,若梦、若觉义无缺减。」

  时,舍利子问善现言:「若善男子、善女人等梦中造业,为有增益或损减不?」

  善现答言:「佛说一切法皆如梦所见,若梦造业无增减者,觉时所造业亦应

无增减。然于梦中所造诸业无胜增减,要至觉时忆想分别梦中所造,乃令彼业成

胜增减。如人梦中断他命已,后至觉时忆想分别,深自庆快其业便增,若深悔愧

其业便减。」

  时,舍利子谓善现言:「有人觉时断他命已,后至梦中或自庆快或深悔愧,

令觉时业有增减不?」

  善现报言:「亦有增减。然彼增减不及觉时明了,心中所作胜故。」

  时,舍利子问善现言:「无所缘事,若思若业俱不得生,要有所缘思业方起。

梦中思业缘何而生?」

  善现答言:「如是!如是!若梦若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。

何以故?舍利子!要于见闻觉知法中有觉慧转,由斯起染或复起净。若无见闻觉

知,诸法无觉慧转亦无染净。由此故知,若梦若觉有所缘事思业乃生,无所缘事

思业不起。」

  时,舍利子问善现言:「佛说所缘皆离自性,如何可说有所缘事思业乃生,

无所缘事思业不起?」

  善现答言:「虽诸思业及所缘事皆离自性,而由自心取相分别,世俗施设说

有所缘。由此所缘起诸思业,如说无明为缘生行,行为缘生识等,皆由自心取相

分别说有所缘,非实有性。」

  时,舍利子谓善现言:「若菩萨摩诃萨梦中行施,施已回向无上菩提,是菩

萨摩诃萨为实以施回向无上佛菩提不?」

  善现报言:「慈氏菩萨久已受得大菩提记,一生所系定当作佛,善能酬答一

切难问,现在此会宜请问之,补处慈尊定当为答。」

  时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。

  时,慈氏菩萨还诘善现言:「尊者所言慈氏菩萨能答此义,何等名为慈氏菩

萨?为名能答?为色能答?为受、想、行、识能答?为显能答?为形能答?为色

空能答?为受、想、行、识空能答耶?且慈氏名不能答,色亦不能答,受、想、

行、识亦不能答,显亦不能答,形亦不能答,色空亦不能答,受、想、行、识空

亦不能答。所以者何?我都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答皆亦

不见。我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记皆亦不见。何以故?

以一切法本性皆空都无所有、无二无别,毕竟推征不可得故。」

  时,舍利子问慈氏菩萨言:「仁者所说法为如所证不?」

  慈氏菩萨摩诃萨言:「我所说法非如所证。所以者何?我所证法不可说故。

又,舍利子!我都不见有所证法自性可得,如心所思,如言所说。又,舍利子!

诸法自性非身能触、非语能表、非意能念。何以故?舍利子!以一切法无自性故。」

  时,舍利子作是念言:「慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若波罗蜜多能

如是说。」

  尔时,佛告舍利子言:「汝心所念『慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若

波罗蜜多能如是说。』者,舍利子!如汝所念。又,舍利子!于意云何?汝由是

法成阿罗汉,为见此法是可说不?」

  舍利子曰:「不也!世尊!」

  佛告舍利子:「菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所证法性亦复如是不可宣说。

  「又,舍利子!是菩萨摩诃萨不作是念:『我由此法,于佛无上正等菩提已

得受记、今得受记、当得受记。』不作是念:『我由此法当证无上正等菩提。』

若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能如是行,不生疑惑:

『我于无上正等菩提为得、不得?』但作是念:『我勤精进,定得无上正等菩提,

已于菩提得胜力故。』若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。

  「又,舍利子!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻甚深法不惊、不恐、不

怖、不畏、不沈、不没,于得无上正等菩提亦无怖畏,决定自知我当证故。

  「又,舍利子!是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨

为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有,恒作是念:『若(别本有作「诸」者)

有恶鬼及恶兽等欲啖我身,我当施与令其充足。由此善根,令我布施波罗蜜多速

得圆满,疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中

得无一切傍生、饿鬼。』

  「又,舍利子!是诸菩萨若在旷野有恶贼处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨

为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有乐修诸善,于身、命、财无所顾吝,恒作

是念:『若诸有情竞来劫夺我诸资具,我当恭敬欢喜施与;或有因斯害我身命,

我终于彼不生嗔恨,亦不发生身、语、意恶。由此因缘,令我布施、净戒、安忍

波罗蜜多速得圆满,疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,

我佛土中得无一切劫害、怨贼,由我佛土极清净故,亦无余恶。』

  「又,舍利子!是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏。所以者何?菩萨法尔

无诸怖畏,恒作是念:『我当求学断诸有情渴爱之法,不应于此而生怖畏,设我

由此渴乏命终,于诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉薄福!是诸有情居在

如斯无水世界。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无如是一切

燋渴乏水旷野。我当方便劝诸有情修胜福业,随所在处皆令具足八功德水。我由

如是坚猛精进,方便教化一切有情。由此因缘,令我精进波罗蜜多速得圆满,疾

近无上正等菩提。』

  「又,舍利子!是诸菩萨在饥馑国亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨被功德铠,

勇猛精进严净佛土,作是愿言:『当证无上正等觉时,我佛土中得无如是一切饥

馑,诸有情类具足快乐,随意所须应念即至,如诸天上所念皆得。我当发起坚猛

精进,令诸有情法愿满足,一切时处一切有情于一切种命缘资具无所乏少。」

  「又,舍利子!是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨恒审观察:

『无法名病,亦无有法可名病者,一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行,证得

无上正等觉时,我佛土中诸有情类得无一切灾横、疾疫,精进修行殊胜正行。』

  「又,舍利子!是诸菩萨若念无上正等菩提,经久乃得,不应怖畏。所以者

何?前际劫数虽有无量,而一心(别本有作「念」者)顷忆念分别积集所成,后

际劫数应知亦尔,是故菩萨不应于中生久远想,而谓无上正等菩提要经长时方乃

证得,便生怖畏。何以故?前际、后际劫数长短,皆一刹那心相应故。如是,舍

利子!菩萨摩诃萨虽闻经久乃证无上正等菩提,而于其中审谛观察不生怖畏。

  「又,舍利子!若诸菩萨于余一切见闻觉知可怖畏法不生怖畏,应知速证所

求无上正等菩提。是故,舍利子!菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,应随

如来真净空教,被功德铠精勤修学,于一切法不应怖畏。」

    第四分殑伽天品第二十

  尔时,会中有一天女名殑伽天,从座而起稽首佛足,偏覆左肩右膝著地,合

掌向佛白言:「世尊!我于是处亦无怖畏,于诸法中亦无疑惑,我未来世亦为有

情说无怖畏、无疑惑法。」

  尔时,世尊即便微笑,从面门出金色光明,普照十方无边世界,还来梵世现

大神通,渐至佛边右绕三匝,作神变已入佛顶中。

  时,殑伽天睹斯事已欢喜踊跃,取妙金花恭敬至诚散如来上。佛神力故,令

此金花上踊空中缤纷而住。

  时,阿难陀见闻是已,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬白

言:「世尊!何因何缘现此微笑?佛现微笑非无因缘!」

  尔时,世尊告庆喜曰:「今此天女于未来世当成如来、应、正等觉,劫名星

喻,佛号金花。庆喜当知!今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽

未来际不复为女。从此殁已生于东方不动如来可爱世界,于彼佛所勤修梵行,此

女彼界便字金花。从不动佛世界殁已,复生他方有佛世界,从一佛国趣一佛国,

常不远离诸佛世尊。如转轮王从一台观至一台观欢娱受乐,乃至命终足不履地,

金花菩萨亦复如是,从一佛土往一佛土,乃至无上正等菩提,随所生处常不离佛。」

  时,阿难陀窃作是念:「金花菩萨当作佛时,亦应宣说甚深般若波罗蜜多。

彼会菩萨摩诃萨众,其数多少应如今佛菩萨众会。」

  佛知其念,告庆喜言:「如是!如是!如汝所念。金花菩萨当作佛时,亦为

众会宣说如是甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众,其数多少亦如今佛菩萨众

会。庆喜当知!金花菩萨当作佛时,声闻弟子得涅槃者,其数甚多不可称计,谓

不可数若百、若千、若俱胝等,但可总说无量无边。庆喜当知!金花菩萨当作佛

时,其土无有恶兽、恶鬼,亦无怨贼、乏水、饥馑、疾疫等难。庆喜当知!金花

菩萨当证无上正等觉时,其土有情无诸怖畏,及无种种灾横、过失。」

  尔时,庆喜复白佛言:「今此天女先于何佛初发无上正等觉心,种诸善根回

向发愿?」

  佛告庆喜:「今此天女先于过去然灯佛所初发无上正等觉心,种诸善根回向

发愿。尔时,亦以金花散佛,求证无上正等菩提。庆喜当知!我于过去然灯佛所,

以五茎花奉散彼佛回向发愿,尔时便得无生法忍。然灯如来、应、正等觉,知我

根熟与我授记:『汝于来世当得作佛,号曰能寂,界名堪忍,劫号为贤。』天女

尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花奉散佛上,便发无上正等觉心,种

诸善根回向发愿:『使我来世于此菩萨当作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。』

故我今者与彼授记。」

  尔时,庆喜闻佛所说,欢喜踊跃,复白佛言:「今此天女久发无上正等觉心,

种诸善根回向发愿今得成熟,是故如来授与彼记。」

  佛告庆喜:「如是!如是!如汝所说。彼善根熟故,我授彼大菩提记。」

    第四分觉魔事品第二十一之一

  尔时,善现便白佛言:「行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨云何习空?云何现

入空三摩地?」

  佛告善现:「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应观色空,应观受、想、行、

识空,作此观时不令心乱,若心不乱则不见法,若不见法则不作证。」

  尔时,善现便白佛言:「如世尊说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应观

法空而不作证,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住空等持而不作证?」

  佛告善现:「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观法空时,先作是念:『我应

观法诸相皆空,不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空,今是学时非

为证时。』是菩萨摩诃萨未入定时,系心于境摄受般若波罗蜜多,非入定位系心

于境摄受般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于如是时,不退一切菩提分法,不证漏尽。

所以者何?是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧,善住法空及一切种菩提分法,恒作

是念:『今时应学,不应作证。』

  「善现当知!若时菩萨摩诃萨住空三摩地而不证空,是时菩萨摩诃萨亦住无

相三摩地而不证无相。所以者何?是菩萨摩诃萨成就殊胜坚净善根,常作是念:

『今时应学,不应作证。今应摄受甚深般若波罗蜜多,于一切法观空、无相,圆

满一切菩提分法,不应今时证于实际。』由此因缘,是菩萨摩诃萨不堕声闻及独

觉地,疾证无上正等菩提。

  「善现!譬如有人勇健威猛,所立坚固难可动摇,形色端严众人喜见,具多

最胜功德尸罗,聪慧巧言善能酬对,具辩具行知处知时,于兵技术学至究竟,所

防坚固能摧多敌,一切技能皆善成就,诸工巧处学至穷尽,具念慧行勇捍仪式,

于诸经典得无所畏,具慈具义有大势力,肢体无缺诸根圆满,眷属资财无不具足,

众人敬伏悉皆钦仰,诸有所为皆能成办,善事业故功少利多。由此因缘富诸财宝,

善能给施多品有情,应供养者能供养之,应恭敬者能恭敬之,应尊重者能尊重之,

应赞叹者能赞叹之。

  「善现!于意云何?彼人由此倍增喜跃,深心欢悦自庆慰不?」

  善现对曰:「如是!世尊!如是!善逝!」

  佛告善现:「彼勇健人成就如是大兴盛事。有因缘故,将其父母、妻子、眷

属发趣他方,中路经过险难旷野,其中多有恶兽、怨贼、怨家潜伏诸怖畏事,眷

属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷

属:『勿有忧惧!必令无苦,疾度旷野至安隐处。』

  「复次,善现!于意云何?此旷野中怨害现起,彼人既具勇健技能,慈爱尊

亲备诸器仗,而弃父母、妻子、眷属,独运自身度险难不?」

  善现对曰:「不也!世尊!所以者何?彼多技术,能于旷野化作兵仗,勇健

精锐过诸怨敌,令彼见之自然退散,而舍亲爱独运自身度险旷野,无有是处。然

彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无加害意。所以者何?自恃威猛、具诸技术、无怖

畏故。世尊!彼人以善巧术将诸眷属,度险旷野无所损害,必至村城或大王都安

乐之处。」

  佛告善现:「诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情类,系念安住慈、悲、

喜、舍,摄受般若波罗蜜多殊胜善根,方便善巧如佛所说(别本有作「许」者),

持诸功德回向无上正等菩提。虽具修空、无相、无愿,而于实际无作证心,勿堕

声闻及独觉地。所以者何?是诸菩萨具大势力精进坚固,摄受般若波罗蜜多,殊

胜善根方便善巧,誓不弃舍一切有情,由此定能安隐无难,速证无上正等菩提。

  「善现当知!若时菩萨慈心愍念一切有情,缘诸有情欲施安乐,是时菩萨超

烦恼品,亦超魔品及二乘地,虽住三摩地而不至漏尽,虽善习空而不作证。善现

当知!若时菩萨能善安住空解脱门,是时菩萨于无相定亦能安住,而于其中方便

善巧不证无相,由此因缘超二乘地,必趣无上正等菩提。

  「善现当知!如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不住空,

亦不为空之所拘碍,应知菩萨亦复如是,虽习空、无相、无愿解脱门,而不住空、

无相、无愿,乃至佛法未极圆满,终不依彼永尽诸漏。

  「善现当知!如有壮夫善闲射术,欲显己技仰射虚空,为令空中箭不堕地,

复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕,若欲令堕便止后箭,

尔时诸箭方顿堕落;应知菩萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,

乃至无上正等菩提因行善根未皆成熟,终不中道证于实际,若时无上正等菩提因

行善根一切成熟,尔时菩萨方证实际,便得无上正等菩提。

  「是故,善现!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,皆应

如是于深法性审谛观察,若诸佛法未极圆满不应作证。」

  尔时,善现便白佛言:「诸菩萨摩诃萨甚为希有,能为难事,谓虽行空而不

住空,虽现入空定而不证实际。」

  佛告善现:「如是!如是!如汝所说。所以者何?是诸菩萨于有情类誓不弃

舍,谓发如是殊胜妙愿:『若诸有情未得解脱,我终不舍加行善根。』善现当知!

是诸菩萨由起如是广大心故,为欲解脱一切有情,虽引发空、无相、无愿三三摩

地,而由摄受方便善巧不证实际。所以者何?是诸菩萨方便善巧所护持故,常作

是念:『我终不舍一切有情而趣圆寂。』由起此念方便善巧,故于中间不证实际。

  「复次,善现!若诸菩萨于甚深处或已观察、或当观察,谓空、无相、无愿

等持三解脱门所行之处。是诸菩萨恒作是念:『有情长夜起有情想行有所得,引

生种种邪恶见趣,轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣,应求无上正等菩提,

为诸有情说深空法,令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门,而于中间不证实际。』

善现当知!是诸菩萨由起此念方便善巧,虽于中间不证实际,而不退失四无量

定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐

利,力、觉、道支转复增益。

  「复次,善现!是诸菩萨恒作是念:『有情长夜行诸相中起种种执,由斯轮

转受苦无穷。我为断彼诸相执故,应求无上正等菩提,为诸有情说无相法,令断

相执出生死苦,由斯数入无相等持。』善现当知!是诸菩萨由先成就方便善巧及

所起念,虽数现入无相等持,而于中间不证实际。虽于中间不证实际,而不退失

慈、悲、喜、舍及诸余定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄

受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。

  「复次,善现!是诸菩萨恒作是念:『有情长夜其心常起常想、乐想、我想、

净想,由此引生颠倒执著,轮回生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故,应求无上正

等菩提,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙

寂静,具足种种真实功德。由斯数入无愿等持。』善现当知!是诸菩萨由先成就

方便善巧及所起念,虽数现入无愿等持,而诸佛法未极圆满,终不中间证于实际。

虽于中间不证实际,而不退失慈、悲、喜、舍及诸余定。所以者何?是诸菩萨甚

深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。

  「复次,善现!是诸菩萨恒作是念:『有情长夜先已行有所得,今亦行有所

得,先已行有相,今亦行有相,先已行颠倒,今亦行颠倒,先已行和合想,今亦

行和合想,先已行虚妄想,今亦行虚妄想,先已行邪见,今亦行邪见,由斯轮转

受苦无穷。我为断彼如是过失,应求无上正等菩提,为诸有情说甚深法,令彼过

失皆永断除,不复轮回受生死苦,速证常乐真净涅槃。』善现当知!是诸菩萨由

深愍念一切有情,成就殊胜方便善巧;甚深般若波罗蜜多所摄受故,于深法性常

乐观察,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无起、无尽、无性、实际。善

现当知!是诸菩萨成就如是殊胜智见,若堕无相无作之法或住三界,俱无是处。

善现当知!是诸菩萨成就如是殊胜功德,舍诸有情而趣圆寂,不证无上正等菩提

饶益有情,定无是处。

  大般若波罗蜜多经卷第五百五十