道行般若经序

    道行般若经序

        释道安撰

  大哉智度,万圣资通咸宗以成也,地合日照,无法不周,不恃不处,累彼有名,既外有名,亦病无形,两忘玄莫,喟然无主,此智之纪也。夫永寿莫美乎上干,而齐之殇子;神伟莫美于凌虚,而同之涓滞;至德莫大乎真人,而比之朽种;高妙莫大乎世雄,而喻之幻梦。由此论之,亮为众圣宗矣。何者?执道御有,卑高有差,此有为之域耳。非据真如游法性冥然无名也。据真如游法性冥然无名者,智度之奥室也。名教远想者,智度之蘧庐也。然在乎证者,莫不矉其生无而惶胘;存乎迩者,莫不忿其荡冥而诞诽。道动必反优劣致殊眩诽,不其宜乎!不其宜乎!要斯法也,与进度齐轸,逍遥俱游,千行万定,莫不以成。众行得字而智进全名,诸法参相成者,求之此列也。具其经也,进咨第一义,以为语端;退述权便,以为谈首。行无细而不历,数无微而不极,言以烦而各有宗,义似重而各有主。璅见者庆其迩教而悦寤,宏哲者望其远标绝目,陟者弥高而不能阶。陟者弥高而不能测,谋者虑不能规,寻者度不能尽,既窈冥矣。真可谓大业渊薮,妙矣者哉!然凡谕之者考文以微其理,者昏其趣者也;察句以验其义者,迷其旨者也。何则考文则异同每为辞,寻句则触类每为旨。为辞则丧其卒成之致,为旨则忽其始拟之义矣。若率初以要其终,或忘文以全其质者,则大智玄通居可知也。从始发意逮一切智,曲成决著八地无染,谓之智也,故曰远离也。三脱照空四非明有,统鉴诸法因后成用,药病双亡,谓之观也。明此二行,于三十万言,其如视诸掌乎。颠沛草次,无起无此也。佛泥曰后,外国高士,抄九十章,为道行品。桓灵之世,朔佛赍诣京师,译为汉文,因本顺旨转音如已,敬顺圣言,了不加饰也。然经既抄撮合成音投,音殊俗异,译人口传,自非三达,胡能一一得本缘故乎?由是道行颇有首尾隐者,古贤论之,往往有滞,仕行耻此寻求其本,到于阗乃得,送诣仓垣,出为放光品。斥重省删,务令婉便,若其悉文,将过三倍,善出无生,论空持巧。传译如是,难为继矣。二家所出,足令大智焕尔阐幽。支谶全本。其亦应然,何者抄经删削,所害必多。委本从圣,乃佛之至戒也,安不量末学庶几斯心,载咏载玩,未坠于地,检其所出,事本终始,犹令折伤玷缺戢然无际,假无放光,何由解斯经乎?永谢先哲所蒙多矣!今集所见为解句下,始况现首终隐现尾,出经见异铨其得否,举本证抄敢增损也。幸我同好饰其瑕谪也。