法华大意(明.无相说)

    法华大意

    广陵宝城寺沙门 无相 说

    吴兴天池沙门 法聚 较正

    长水平林居士叶祺胤 重较

    法华大意序

  法华大意,乃广陵太虚相师谈经结案之语也。其所谓大意者,述诸佛之本怀,显众生之妙性,会偏圆之一致,廓宗说之通途。盖以一大事因缘,愚小莫能顿契,诸法之实相,深妙难以言宣。故大觉初生,辄露真机于指顾,法华后唱,全彰妙体于白毫。眇目难窥,徽猷曷隐?然则启方便于九部,开实智于三乘者,特以知音辽旷,未遇当机耳。若夫潜通秘键,妙叶玄枢,则曲唱傍提,无非胜行,尘缘刹境,等一妙心。是故举手低头,均蒙印记,譬犹都会大城,随得一门而入,则八达皆通衢矣。惟师衣珠不昧,宝所亲登,既阐义以发金文,复征心而提如意,夺妙解于思惟之域,洞玄旨于威音以前,我执既忘,妙圆斯应。是则开塔户于举指,顿见古佛全身,观龙女之献珠,疾往无垢世界。河沙之界不隔,尘墨之劫匪遥,入无量义三昧,坐不思议道场,灵山一会,俨然未散,斯言信不诬矣!

    嘉靖丁巳岁孟冬天池沙门法聚谨序

    法华大意开经叙启

  夫妙法莲华经者,十方诸佛之极证,一切菩萨之真行,六道含灵之所迷,众子不识之甚谤,然谤也、迷也、行也、证也,有四之不同。本也、体也、性也、理也,无四之不一。以四之皆一,故东方有圣人生,其道同,其体同,其言行行藏教化,乃至纤悉云为,无不同也。南北方,上下方,尽空有二界,有圣人生,其道同,其体同,其言行行藏教化,纤悉云为,无不同也。以四之不同,故古时有异端出,其言不一,其好恶不一,乃至忧患恐惧忿懥取舍,皆不一也。今时未来时,尽世代万变有异端出,其言不一,其好恶不一,乃至忧患恐惧忿懥取舍,皆不一也。以不一故,车不同轨,书不同文,乌得大道不生谤而甚疑,所以不难于先觉,难于后学也。以同一故,天常同覆,地常同载,未尝大道不同行而极明,所以不难于后学,难于先觉也。难于先觉,故先觉明道,克苦修行,如雪山六年,少林九载,皇皇如丧家之犬,汲汲如怀渴之鹿。或解人之惑而作论,或洗人之非而上书,或为道而戮身,或扶道而去首,或大辩而策有万言,或深隐而言无一发,甚至于奴之狗之草之芥之,为一言之不明也。极至于割之屠之囚之煮之,为半偈而可学也。呜呼!所以难于先觉者此。不难于后学,故后学有大圣人之经明如日,有大贤人之注朗若星,解惑有高僧至论,破疑有大士宏辩。指入道之径路,弦如也。开见性之大门,豁如也。肯信则直下成佛,皆居无垢世界。肯行则即俗超凡,皆证清净法身。况今夙承善力际遇。大明,车同轨而书同文,天同覆而地同载,异端息而大道明,谤毁消而圣教显。欲明斯明,日中观手掌,肯入即入,家里拜爷娘,何艰险之有?但不肯入,实容易而不难,但不肯信,今日肯信,今日入佛之界,吾曰:不难于后学者此。相质实愚鲁,幸入诚明之室,学固浅狭,旱逢觉悟之师,既蒙尊众以推行,敢不罄怀而阐演,伏惟尊众,念吾佛大圣人欲正法久住之心,各各起难遭之想。盖百年如电影,万物人最灵,人而不明此道,百年后,虽欲人身,其可得乎?生生之理,乾坤固无止息之时,必得人身,恐造化不能专制,惟愿众悉一心回向。听说偈曰:妙法莲华七卷经,此心暂离便难明,爱憎取舍千分别,人我是非万不平,大海本非鱼障碍,长空元任鹤飞鸣,今朝良遇真如教,惟愿相携入大乘。

    太虚自述

    法华大意卷上

    广陵宝城寺沙门 无相 说

    吴兴天池沙门 法聚 较正

    长水平林居士叶祺胤 重较

妙法莲华经卷第一

  造化万物而至神,谓之妙。主宰一切而不异,谓之法。法即性也。妙即心也。盖此心人人本具,此性亦人人本具。然有圣有凡之差者,非此心性有差,乃人悟迷之有差耳。其心性本体,圣人与凡夫元无相间隔也。非惟圣凡无间,乃至上天下地,纷纭万有,动静云为,亦无毫发间隔者也。如是则妙法即心性之别名,心性乃太极之一体,人物共备,凡圣同源,更何疑哉!莲华者,清净无染,连续无间,亦喻此心古今无间,三世相连,色空无间,十方相连。盖人之妙心妙性,前前无始,后后无终,大大无外,细细无内者也。经者,吾佛大圣人宣示此心此性之直言也。以此言直示人心奥理,故谓之经。卷第一者,此经通有七卷,此为首卷,故云第一。第二乃至第七可知。此经虽七轴之微,实该尽三世间四法界之大道也。玆盖尊众命宣此经,但相才荒见浅,不能深发秘奥,请各静中再参,幸甚。科主问曰:妙法莲华题目义,巳蒙开示至无疑,只是离却语言外,未审如何得受持?师曰:个里本无元字脚,不须里许更生疑,今朝举起旧公案,万象森罗悉受持。曰:恁么则泥团土块先先佛,瓠子冬爪上上机?师曰:大丈夫兮须若此,莫教落在二三机。曰:如是则全身领荷。师曰:更待何时。

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

  姚秦,东晋伪王也。姓姚,名兴,为秦国主,此经乃秦诏命翻译,故标其国号也。三藏乃译僧之通称,谓其僧能通经藏律藏论藏也。法师,能弘扬教法,堪与人天为师范也。鸠摩罗什,译僧名也。此云童寿,谓其僧童年而有耆寿之德也。奉诏译,乃奉奏王明诏,翻译此经也。然罗什译此妙法于东土,释迦谈此妙法于西干,且道释迦佛未开口,罗什未落笔,作什么生是此经之妙法?盖此妙法,开口成双橛,扬眉落二三,便不开口与扬眉,不免至人还检点。举如意云:会么?若于此会得,上天下地,鱼跃鸢飞,乃至草木昆虫,无不为诸人翻译此经妙法之微义也。如或不然,各人且向山僧未开口,诸人未到法堂,并父母未曾生,乾坤未曾判已前,著眼看看,此妙法毕竟是何言句?咦!泥牛负夜到莲池,木马驮春来柳岸。问曰:泥牛负夜到莲池是甚么义?师曰:是不到而到义。曰:木马驮春来柳岸是甚么义?师曰:是不来而来义。曰:恁么则明明百草头,明明祖师意?师曰:又是不会翻译。曰:如何是会翻译?师曰:请听山僧一颂,妙法莲华无一字,自来三藏错商量,今朝更强重粘起,不似当时出水香。曰:如是则须向言前荐取,休于句下承当。师曰:具眼高人,何劳再问?

序品第一

  妙法莲华经五字如前说。序者,引起也。品者,品节次第也。此品乃引起妙经之前导也。第一者,此经有二十八品,此为首品,故为第一。此说乃讲家义解如是而已,若是吾祖心法相传即不然。盖斯经妙旨,在易谓之太极,在天地万物谓之理,在造化万变谓之道,在人物为憎爱取舍之主谓之心,在动植云为去就苦乐之觉谓之性。然太极也,心也,性也,道理也,即一体无二之物。吾佛大圣人由诸人日用不觉,所以放光明洞照十方三世,为妙经之序引也。洞照三世,则无前际今际后际。洞照十方,则无四方八面上下。无四方八面上下,则示统体一极之元理也。无前际中际后际,则示全体一佛之天命也。举如意云会么?若于此会得,可谓十世古今,始终不离于当念,无边刹海,自他不隔于毫端。其或不然,且以今日山僧举扬为引序,其他妙法,须向静中扫尽万别千差,妄知妄见,单单举个能知觉的道理,毕竟果是何物,于此豁然有悟,当顿觉所谓妙法也、太极也、道理也、心性也,皆备于我,何尝欠少,而向外觅哉!问曰:学人便直下承当,还成佛否?师曰:你说个承当,承当个甚么?曰:承当作佛。师曰:是即也是,只恐分成两橛。曰:如何是浑沦的道理?师曰:清风两槛竹,明月一庭松。

如是我闻

  如是我闻者,集诸经通语,谓如是之经,我亲从佛闻,乃阿难陀尊者结集法藏之举,表此经有所传受而已,更无他说。然如有是有非,我有真有妄,妄我者,即今各人四大六根身相是也。以此为我,我为不实,我既不实,闻亦成妄。真我者,拟心即错,动念则乖,尘尘不昧,了了常知,无声香之可听嗅,无形状之可模写,竖穷三际,横遍十方者也。诸佛指此真我为性,即如是经。诸佛指此真我名灯,即如是法。用如是真实无妄之我,听如是真法华经,则心外无法,法外无心。言心则法法皆心,泥团土块,糠粊瓦砾,皆自心也言法则心心皆法,喜怒哀乐,逆顺取舍,皆妙法也。又如是者,圣人言性,言性则无有不如者也。如非者,众人论情,论情则无有相如者也。以不相如故,六道四生,苦乐升沉,本无而实有也。以相如故,万物一马,何真何假?天地一指,孰是孰非?如是领略,如是融会,方可谓之如是妙法华经,我亲从佛闻。否则如是我闻之义,天地相间也。举如意云:会么?若于此会得,尽十方是个如字,遍万物是个是字,通今古是个我字,即人法是个闻字。咦!既是是非干不著,平生生死岂相关?问曰:如是说了,还当得修行也无?师曰:也当得,也当不得。曰:如何当不得?师曰:说食不能饱,画饼岂充饥?曰:如何是当得?师曰:一击虚空成粉粹,千差万别悉无名。

一时佛住王舍城耆阇崛山中

  此三句经,即灵山佛与大众会集之一时也。更无他说。今欲详讲者,盖此妙经旨趣,深固幽远,若不字字发明,则闻者到了不知所讲者何事,故今不避旁引碎分之诮,试为逐句重拈一遍看。夫一时者,非一非三,纯真不杂,圆融妙合之时,此时也。上而无顶,下而无底,旁无边畔,中无住处,易谓之太极,华严谓之法界,本教谓之法身,世通谓之道体,即所谓之喜怒哀乐未发之先,意必固我既忘之后时也。又谓之上不见有诸佛,下不见有众生,外不见有山河大地,内不见有见闻觉知时也。众人不一此时,背觉合尘,流浪生死,圣人常一此时,耀古腾今,辉天鉴地。佛者觉也。以具三觉义,故译不翻。三觉者,自觉觉他,觉行圆满,三觉具备,号之曰佛。自觉即明德,觉他即新民,觉行圆满,即止于至善也。止于至善之地,则三祇果满,万德功圆,新斯民之耳目,则处处弥陀佛,家家观世音。明明德于自己,则明彻古今,道同天地,具此三觉,十号圆满,万德庄严,转万物总是自己,即一心含摄十虚,赞叹不能穷,思议何可得?尽虚空遍尘刹之国土,无不尊崇。凡有血气含识之生灵,无不亲仰。天中之天,圣中之圣,故曰佛住王舍城耆阇崛山中,即说妙经佛所住处之灵山也。举如意云:会么?若于此会得,便悟十世古今,始终不离于当念,无边刹海,自他不隔于毫端,一尊古佛,常在灵山,说此妙经,筵不曾散,其或未然,古佛去此远已,闻者徒增喧噪,虽然如是,夹路桃华风雨后,马蹄无处避残红。问曰:如何是一尊古佛?师曰,见山同山,见水同水。曰:学人不会。师曰:著衣吃饭凭谁力,运水搬柴用意参。曰:莫不参底心便是。师曰:认贼为子。曰:如何是不认贼为子?师曰:潜天同天,潜地同地。曰:恁么则佛身充满于法界也。师曰:木人石女本无情,堪叹世间同谤赞。

与大比丘众(至)心得自在

  此段经,吾佛大圣人说此经,相与具足大行大德出家证道果者,有万二千,同住同行,同乞同听也。又比丘者梵语,此云破恶怖魔乞士。乞士者,惟乞自济,不田不商。怖魔者,威德自重,无障无难。破恶者,戒律自持,如冰如霜。阿罗汉者梵语,此云无著不生应供。应供者,应受十方人天供养。不生者,不生一切妄想业缘。无著者,无诸世间情色染著。诸漏已尽,诸漏落情想之心,从此永尽。无复烦恼,无有复生世间烦恼。逮得己利,一切妄想,智能独断,得大利益,尽诸有结,结使烦恼,更不发生,心得自在,从此超出凡情,了无拘系,得大自在。举如意云:会么?于此会得,一万二千大比丘罗汉随佛在此,转大法轮,放大光明,作大佛事,其或不然,诸人且向静中自看,看父母未曾生,天地未曾立,圣人未曾出世,祖师未曾西来,毕竟唤什么做佛法,忽然看破,方悟人人本来面目,其大无外,其细无内,其前无始,其后无终,竖穷三际,横遍十方者也。到此田地,自然会得。扬眉瞬目也是佛与万二千大比丘说法。迎宾作主也是佛与万二千大比丘说法,如是乃至尘尘刹刹,物物头头,俱是佛与万二千大比丘说法。问曰:只如说法,说个甚么?师曰:说你不荐。曰:只如荐,荐个什么?师曰:本来是佛。曰:只如不荐,还是佛么?师曰:也是佛,只是不会说法。曰:会说法时如何?师曰:方荐本来是佛。更听说偈,众生诸佛一般般,不信分明是自瞒,普请今朝齐领悟,一毫自觉大千宽。

其名曰(至)如是众所知识大阿罗汉等

  此段经,列万二千大比丘首领名字,虽各有程说,不过因德因事权标名姓,据实而论,即一法身之性,一法身之名也。举如意云:会么?若于此会得,舍利弗之大智,明贯天人,目犍连之神通,妙超今古,旃延论义,辩似悬河,楼驮见物,的如观掌,如是乃至迦叶之第一传心,陈如之最先得度,须菩提之能空万有,阿难陀之善记诸经,俱在当下一时会了。其或未委,须向动静中返观自己,听经时,能听者何物?著衣时,能著者何人?如是乃至折旋俯仰,取舍进退,细细筹量,毕竟是何宗旨。忽然于此会得,始信真如界内,绝生佛之假名,平等性中,无自他之形像,不是虚语。听说偈曰:本无形相本无名,一有形名便不平,直下须能忘彼我,大千沙界一函经。问曰:从上诸圣演教度人,至今为甚么度人不尽?师曰:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。曰:恁么则云开空自阔,风息水元平。师曰:不可随语生解。曰:如何是不随语生解一句?师曰:泥牛骑过海门东,笑杀殿前老松树。曰:再请道一句。师曰:但行平等事,不必问前程。

复有学无学二千人(至)亦与眷属俱

  复有,再举之辞。学,先人皆训为效也。谓后觉者,仿效先觉所为,渐至于纯熟自然,则名无学。此二千尼众,比前比丘未到纯熟自然,故名学无学众。又名少知识众,因学力浅,少人知识耳。此段经,大略如此,山野不敏,敢再以学之一字细拈一遍看,盖志于学者有万不同。有志于功名而学者,则功名遂而无学,非无可学,志满已。有志于文章华藻而学者,则出言成文,拈笔成章而无学,至穷已。有志于神仙而学者,到成仙行空而无学。有志于政治而学者,到国泰民安而无学。有志于圣贤而学者,到圣贤田地而至尽。然俱与学佛不相似,且道如何是学佛底志?盖果真欲学佛,志必度尽众生,众生情异,各不同道,必须随类度脱,既欲随类度脱,亦须化身宇宙,既欲化身宇宙,必当高下无方,岂可守一执固?既不守一执固,又当博通诸子百家异道之书,既欲博通,则师亦不一,师既不一,宁可拘于教体?既不拘于教体,则此心广大如法界,究竟如虚空,终日为而无为,长年作而无作,会古今于一念,收刹海于毫端,与天地万物铸作一块黄金,即今古含灵不是两般白玉。到此田地,强名曰道,学亦虚程,法界混融,志何用处?太极共芥子,本是一样称呼,法身同鸢鱼,不是两家活计。举如意云:会么?若于此会得,路远夜行难把火,大家吹灭暗中行。问曰:如何是暗中行?师曰:不见有背面。曰:如何是无背面的消息?师曰:无耳方能听,无舌始能谈。曰:学人不会。师曰:高低岳渎,共转根本法轮,大小鳞毛,普现色身三昧。

菩萨摩诃萨八万人

  菩萨梵语,此云道学。摩诃萨,此云大道学。谓此八万人,皆道学中大道学人也。经意大略如此,然讲必以详明为要,禅乃用直指成功,今山野滥叨讲席,亦辱禅门,试为诸公重拈一遍看。大道之语,不徒空传其言,必须真证其实可也。真证道之实者,往古诸佛是也。学其证道之实者,往古诸圣贤是也。传道知道之言者,往古高僧名人是也。不知道而各执一端者,往古支离偏见,如管窥豹,只见一斑者是也。呜呼大道之体,岂容易窥测,容易证入,而为一乎。举如意云:会么?若于此会得,便见悟者悟此也。参者参此也。格物者格此也。致知者知此也。如是乃至传道传心,明理明性,传此也。明此也。明此大道之体,则大无不包,细无不入,前无不始,后无不终。传此大道之用,则善无不兴,恶无不断,万无不容,一无不入。致此大道之知,则评是非,准若权衡,别真伪,明如藻镜,悟此大道之实,则往古来今,不离一念,一念不动,往古来今,天地万物,本吾一体,一体不变,天地万物,到此田地,无一物不是大道全体,无一物不是大道真名。洞山麻,卢陵米,信手拈来。赵州茶,金牛饭,信口吐吞。其或不然,更须诸缘放下,万虑冰消,与蒲团打合,参个父母未生话头。忽然参透,方知元来如此,元来如此。举如意云:咦!八万高流来听法,鼻端依旧大头垂。问曰:如何是道?师曰:何其大愚。曰:学人不会。师曰:用会作么?曰:恁么则直下承当,更休拟议。师曰:听说山颂,大丈夫兮宜早早,休言今日又明朝,等闲踢倒昆仑柱,风自清来月自高。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转(至)能度无数百千众生

  此一段经,大略举八万人阶位德行,更无他说。虽然如是,若不一一细明,则听者不知,阿耨者何意?三藐者何为?试再以前经拈一遍看。阿,梵语,此云无。耨多罗梵语,此云上。三藐梵语,此云正等。三菩提梵语,此云正觉。具云无上正等正觉。无上正等正觉六字,乃往古诸佛大圣人圆证之极果,六字之中,又只正等二字,乃诸佛之本心,大圣之圆证,无上二字,乃赞此正等田地,更无过上之道也。正觉二字,谓到此正等田地,始谓之正觉之道。故往古诸佛,到今大圣,到此正等,方为究竟。夫正等者,一般般之谓也。盖法身正等一般般之际,上不见有诸佛之圣,下不见有众生之凡,四围不见有万类之差,一己不见有三世之异,道个圆圆果海,判属言铨,指为上上大乘,还成露布。举如意云:会么??若于此会得,便见得十方诸佛,历代祖师,无有两个鼻孔,古往圣人,后来作者,只是一样舌头,其或不然,更须静中看个一归何处话头,久久功深,忽地顿悟,方自会得佛不出世,祖不西来,前后际断,人法两忘,山野今日讲演妙经,也是辨空华之浓淡,较兔角之短长者也。谓之正等,也是三千里外问长安。问曰:且道如何是正等?师曰:你从几时不正等?曰:恁么梦里明明有六趣,觉后空空无大千。师曰,有言已便妨谈道,无物何由更惹埃?曰:既是妙道不离无相旨,纷纷万事总非真。师曰:又是不正等。曰:如何是正等?师曰:听说偈曰,正等由来一更圆,既非形像岂容言,诸人果欲求根本,头上元无两样天。

其名曰文殊师利菩萨(至)八万人俱

  此一段经,列八万大菩萨上首之名也。然一一菩萨,名有所表,如文殊表智,观音表仁,一十八位菩萨之表,共成一佛德也。山野见浅,再为诸人详拈一一看。夫智者心胸了了,俯仰明明,既不为根尘之所幻惑,岂更随生死之所绕缠?有智者故谓之妙德,以用力少而得功多也。又谓之妙吉祥,以道理精明,行藏简易,无有不吉祥者也。故为君者,能足此智,则可以令百姓如夷齐。为臣者,能足此智,则可以致君主为尧舜。为父母者,能足此智,则可以令子孙纯亦不己,为子孙者,能足此智,则可以致父母克明峻德。为夫者,能足此智,则可以加妇贞洁。为妇者,能足此智,则可以增夫仁义,如是乃至兄弟之相规,朋友之相训,长幼之相导,莫不皆以智为之先引。至若不足此智,则君臣陷于不仁不义之坑,父子溺于无慈无孝之海,夫妇入于怨天怨地之林,如是乃至生死之相续,如蚁旋磨,憎爱交缠,似象溺泥,皆无智者之所为也。又仁者千古圣贤之心也。为众善之长,为教化之源,以之用于一家,则一家康和,以之体于一国,则一国肝胆,以之教于万物,则万物活泼泼地,一太极也。以之敛于一心,则一心真卓卓然,一毗卢也。举如意云:会么?若于此会得,文殊语诸人共目扬眉,观音齐万物同舌开口,其或不然,且向静中自看,著衣吃饭,果凭谁力?运水搬柴,真是何能?忽然会得,自信道文殊与吾携水去,普贤犹未折华回,不为分外,如更迟疑。听说山偈:大道明明不住形,呼驴呼马强安名,道人不住明明里,呼马呼驴信口赝。问曰:如何是即今文殊大智?师曰:众生怕受刀砧苦,山僧怕食众生肉。曰:恁么则有智者趋吉避凶?师曰:不止趋吉避凶,亦乃转凡成圣。曰:既吉既圣,还用智也无?师曰:还用。曰:既吉既圣,用智作什么?师曰:随处弘扬诸佛教,随缘广破众生迷。曰:到什么田地,方不用智。师曰:同一法性,共一法身。曰:如何是一法身?师曰:都讲回向。

尔时释提桓因与其眷属万二千天子俱至退坐一面

  此段经,序法华会上诸天人王皆来听法也。如云从龙,风从虎,乃自然之道。又显大圣人出现演教,如日丽天万类无有不睹者。又举万类远近高下悉至者,大圣人威德仁慈,广大悉备,不言可知。如世典所谓声名洋溢,凡有血气,莫不尊亲,盖自古及今,道德不明,只是性命不明,性命若明,则道德无有不明者,性即理也。命即我之理也。在我之理明,在人之理亦明,在人之理明,在物之理益明,如是乃至尽万有之形类,极空界之纷纭,理无不明,理既明,事无不明,事既明,所谓道德,所谓仁义,乃至礼义教化,文章刑政,无有不明者也。以大圣人性明命明,名为大经。大本,大法,大道,大德,大功,大音,大行,以具备万德,故高下远近有血气者,皆来尊亲,如自身亲自身,不用他教也。举如意云:会么?若于此会得,见其相者无不敬,闻其言者无不信,从其行者无不悦,共其住者无不一。其或不然,诸人各向肝胆上系个克字,如是克来克去,克到无可克处,当自觉尽十方是个仁善,顿忘取舍之心,极三际是个中常,圆入正等之域,到恁么时节,声名洋溢,巨细尊亲,亦分内事,更何疑哉?问曰:如何即是克义。师曰:如人家打墙,打过我家一尺,便克去这一尺,如本无一般。曰:恁么则进道十分容易?师曰:虽是容易,天下人不肯克去。曰:不肯克时如何?师曰:你非我是今还古,虎战龙争卒

未休。曰:直下便克时如何?师曰:天其时,地其利,人物和,老者安,少者怀,朋友信。

尔时世尊四众围绕(至)一心观佛

  此一段经,的的大意,只是序说妙经之由,更无他说,山野不敏,再以无量义处禅定拈一遍看。夫无量义者,在了了明明之际,谓之心。为尘尘刹刹之主,谓之理。吾祖达摩大师自西而来,不立文字,直指人心,见性成佛,谓之禅。本土孔孟诸子,立言设教,继往圣开来学,谓之中庸。诸尘劳中人,不明此者,谓之迷妄。聪明知此而不修行者,谓之自弃。间有知此而修行,不能到此田地者,谓之不勇。有昼夜精勤,竟无成实者,谓之不明。有成小圣及神仙,并能文能说,能伎艺,能脱化而止者,谓之不圆。有才得悟彻,便住寂灭者,谓之不大。有分彼分此执道执儒者,谓之不一。又有著衣吃饭,竟不知著衣吃饭者是谁。又有只知富贵荣华,不知富贵荣华者何人,俱谓之不悟。举如意云:会么?若于此会得,四众围绕,俨然灵山初会,岂分昨日今朝?四华缤纷,朗然妙经初举,岂别西来东土?其或未委,请各发欢喜心,一心观佛,以佛摄心,以心观佛,工夫成片,则当自知大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂,无量义处,更何疑哉!问曰:如何是无量义?师曰:桃红李白蔷薇紫,姜辣梅酸甘蔗甜。曰:如是则心恐不能一去。师曰:随流认得性,无喜亦无忧。曰:恁么则处处绿杨堪系马,家家有路透长安。师曰:犹是吃力。曰:如何是不吃力一句?师曰:绿杨休系马,有路即长安。曰:恁么则大海从鱼跃,长空任鸟飞。师曰:又是放荡。曰:如何是中庸一句?师曰:病瘥自知饭滋味,到家自不问途程。

尔时佛放眉间白毫相光(至)起七宝塔

  此一段经,大圣人显本现迹,光照万八千世界,靡不周遍,即是大无不包,细无不入,了了当知,尘尘不昧者也。于此世界尽见彼土,即十方色空无间,于此佛处闻彼佛说法,即道理无间。于一时中,见诸比丘,修行万行,历无穷劫,成佛度生,入大涅槃,后人起塔,即三世古今无间。盖妙法之体,即人之本有妙心。大此妙心,于无边虚空之外,不见其外。小此妙心,于无入微尘之内,不见其内。前此妙心,于无量尘沙大劫之前,不见其始。后此妙心,于无穷尘沙大劫之后,不见其终。识此妙心,则四海大圣人说道理,乃说此心之道理也。万世大贤人行道理,乃行此心之道理也。以诸人于此心之道理既昧,故吾佛大圣人,于眉间光,圆现此个妙心即十方国土,圆现此个妙心即三世年劫,以即三世年劫故,当知此心,不随往而往,不随来而来。若随往而往,则此心早随前前而往,何有今日之知?若随来而来,则此心以随后后而来,何有今日之觉?以此心即十方国土故,当知此心,不与万法为侣,不与诸尘作对。以不与万法为侣、诸尘作对,故知此心不随物而物矣。此心若随物而物,见山化为山,见水化为水,何得即今灵然不昧,了了常知者也。举如意云:会么?若于此会得,便见光明寂照遍河沙,其或未然,再听说偈,此心元不属根尘,细入宽包妙更神,只为诸人迷不悟,眉光示现本来身。问曰:如何是不属根尘?师曰:了无名字。曰:如何是妙更神?师曰:不可自昧。曰:如何是迷不悟?师曰:认奴作郎。曰:如何是本来身?师曰:竖穷三际,横遍十方。曰:恁么则人人是佛,不须更疑。师曰:开口成双橛,扬眉落二三。

尔时弥勒菩萨(至)瞻察仁者为说何等

  此一段经,大略只是弥勒因佛放光圆现十方三世而生疑,其不知十方三世原备于我,而弥勒自狭,故有重重之问。盖人人妙性,大而无外,上天下地,中间纷纭万有,无不是在我妙性之实也。盖人人妙性,微而无内,既微而无内,往古来今,中间生灭万别,无不是在我妙性之体也。如是则十方诸佛念念在此妙性中成等正觉,乐者愈乐,一切众生念念在此妙性中起轮回见,苦者愈苦,更何疑哉!举如意云:会么?若于此会得,世尊睹明星而悟,悟此也。圆悟闻鸡啼而了,了此也。如更有疑,各各向蒲团上三十年莫开口,返复看个父母未生已前面目,久久打成一片,当自觉知真如界内,绝众生诸佛之假名,平等性中,无自己他人之影像。问曰:道理本一,为甚么各不相顾?师曰:各不相顾者,为不知一。曰:如何是一?师曰:溪涧沟壑之归海,钗钏瓶盆之入炉。

尔时文殊师利(至)故现斯瑞

  此一段经,是文殊答弥勒之问。言我曾于往古佛会中,也曾见放光圆现十方世界,会合三世时节,然后说妙法华经。今日佛既放光圆现会合,与昔日一般,我知佛当说妙法华经必矣。此经段,又谓之引古证今,古佛光中,圆现十方三世全体,说法华大经,今佛圆现十方三世全体,亦必说法华大经。盖此大经,在诸佛大圣人之心谓之正等,正与十方三世一般般也。又谓圆觉,圆摄十方三世,无有不觉也。又谓之大乘,大包十方三世,无不乘载也。又谓之中常,不偏不倚,不更不变也。又谓之圆圆果海,诸修行人到此为究竟之地也。又谓之深深妙处,小智小见不能仿佛窥视也。又谓之法身道体,太极法界,乃至殊方异域,立名安号,发明此大经之大义,皆为发明诸佛大圣人之元心也。良久,人不明此心久矣。以不明此心,故吾佛大圣人有此经之说,欲说此经,不是寻常之小事,故吾佛大圣人又从眉间放大光明,光中圆现十方世界,融会三世时节,以为说此大经之先兆也。若有智,即知世尊说经已毕。举如意云:会么?咦!十世古今,始终不离于一念,无边刹海,自他不隔于毫端。问曰:如何是雨大法雨?师曰:枯槁一时新。曰:如何是吹大法螺?师曰:聋者悉皆闻。曰:枯槁见不能生,聋者见不能听,如何?师曰:直捷根原佛所印,摘叶寻枝我不能。曰:如何是直捷一句?师曰:听说山偈,人人是佛不须疑,记取中峰两句诗,便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟。

诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫

  劫之一字梵语,此间言语谓之时。阿僧祇梵语,此间言语谓之无数。无数者,乃数目中之大数也。不可思议,无量无边,俱大数目也。以人心狭小自短,不自觉悟本具之性,其前前无始,后后无终,吾佛大圣人,光中融彻往古来今,意欲人人顿悟本具之性,如是而长,如是而大也。其奈当人迷厚,犹不领悟,所以弥勒有重重之问,文殊有重重之答,文句虽多,其大略只是欲人人顿悟本具之性,大而无外,小而无内,前而无始,后而无终也。此两句经,文殊虽是举最前之远,正欲露极后之长,试再以无数时详讲一遍看。时即劫。如八千里方径厚之大石,以二钱半轻帛,百年拂一遍,拂尽此石,不见微尘,名为劫。无数,即阿僧祇,乃三千大千世界微尘数也。以一捻微尘,尚有百万之数,况以大千世界微尘为数?盖一千个天地,名为小千世界,千个小千,名为中千世界,千个中千,方名大千世界。以如是世界,总作微尘数,名阿僧祇也。阿僧祇,是大千微尘数,大千微尘数,名为不可思议数。不可思议大千微尘数,名无边数。无边大千尘微数,名无量数。良久,文殊引古证今,虽欲现示人人本具妙性,故举大数以充广。然本具妙性,比不齐,类不及,文殊虽有大智,旁引曲喻,亦不能尽此妙性之万一。妙性具体,岂容易领悟乎?诸人宜再细思。问曰:妙性具体,如是难明,且道今日讲演还明得也无?师曰:如一毫置于太虚,似一滴投于巨壑。曰:恁么则道旷无涯,行人不尽?师曰:谁著你行来。曰:便如是坐断时如何?师曰,诸佛皆称赞。

尔时有佛号日月灯明(至)教菩萨法佛所护念

  此段经,大略只是引古证今,更无他说。盖自有天地人物已来,圣人间出,相貌名号,各各不同,求其性善之心,则无不同也。殊方异域,立言设教,亦各各不同,求其性善之言性善之教,则无不同也。头戴足履,身服手持,亦各各不同,求其性善之威仪性善之恭敬,则无不同也。以世道极浇,人心大缪,吾佛大圣人出现于世,说法四十余年,谈经三百余会,人心既纯,世道一厚,乃放光圆现,露一法身,意欲使人人顿悟一法身也。其柰众人尚迷,故弥勒有重重之问。重重问中,皆融古今于一念,收刹海于毫端之句,其柰听者不荐,所以文殊亦有重重之答。重重答中,虽引古证今,亦融古今于一念,收刹海于毫端之句也。如无量劫前虽远,佛具十号,与今佛具十号同。佛说法中善,与今佛说法善同。如是乃至开权显实,会三归一,授记入灭,无有不同。后人举其教者,精进必成,懈怠不废,亦无有不同者也。举如意云:会么?若于此会得,灯明不曾过去,弥勒何有未来?泥团土块,放大光明,瓠子冬瓜,炽然常说。其或未然,且学妙光精勤,莫随求名懈怠。问曰:经中大意,只要摄末归本,且道经历无数佛出,为甚么尚三界纷纭?师曰:自是你三界纷纭,圣人何尝不一。曰:争柰目前分别何?师曰:纵分别,俱是辨空华之浓淡,较兔角之短长。曰:如何是无分别?师曰,芍药华开菩萨面,棕榈叶放夜叉头。曰:犹是学人分别处。师曰:能分别者无分别。

尔时文殊师利(至)佛当为除断令尽无有余

  此段经,是文殊把前说重拈一遍,谓古佛如此,今佛亦如此,乃至十方佛亦如此,皆开三显一,无二道也。盖天地中间,惟人最灵,人之一身主宰,只一个性字。性若明,道德仁义礼仪教化无有不明,无有不是。夫性者,在天地造化谓之理,故曰:宇宙中间,一理而已。在我性理之私谓之情,故曰:三界不能超,惟情为挂碍,苟能克去在我之情,惟是一团天性,则念念灯明说法,头头妙光谈经,六度万行,本自圆成,四德三身,竟非他得。其或未然,须向静中细看,自生此身已来,十年二十年乃至七八十年,年虽见有已往之时,竟不随已往之时所迁者,却是何物?即知此心既不随已往,必不随后来,既不随后来,亦不居现在,即知此心无最初句,无末后句,亦无现在句。以无过去未来现在,三世不能迁变故,十方虚空亦不能包裹,虚空既不能包裹故,即知此心竖穷三际,横遍十方。举如意云:会么?我见灯明佛本光瑞如此,以是知今佛欲说法华经,其或不然,诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为断除,令尽无有余。问曰:妙光法师是文殊前身,弥勒菩萨是求名后体,恁么则今古宛然?为甚么又道本无今古?师曰:今自今,古自古,知今古者元无今古。曰:如是则随流认得性,无喜亦无忧。师曰:若存个认字,三千里外问长安。曰:如何即是?师曰:不许道著。曰:恁么则开口成双橛,扬眉落二三?师曰:听说山偈,个里元无古与今,化身随类号观音,诸人要见观音面,山自高兮水自深。

方便品第二

  方便者,即随方就便义也。如有大城,随方来者,非止一路,如东方来者从东门入,西方来者从西门入,则为便益,非此则不方便。盖人之备足妙性,虽人人本具,欲全体指出,纵佛圣有大辨才,必不能也。必因其已发之端,旁引曲唱,令其自悟,故名方便。如人杀物令苦,即指曰:自性本无欲杀之理,即教之令不杀生。又如人盗他人所爱,即指曰:自性本无欲他盗己所爱之理,即教之令不偷盗。如是乃至因人以见闻自狭,即指曰:自性广大,包纳虚空。因人以生死自短,即指曰:自性固久,莫究始终。如上所举等有万亿差别,俱名迷妄自偏,故大圣人有如上万亿法门,俱名方便。举如意云:会么?若于此会得,诸佛不须出世,祖师岂用西来?山华开似锦,毗卢妙相,依旧庄严,野水湛如蓝,太极圆图,斩新拈出。其或不然,听说山偈,自性堂堂要见闻,鸢飞鱼跃看精神,不然更欲行方便,甘作忙忙门外人。问曰:有一人曾来不举步,且道是门里门外?师曰:何止门外,三千里外。曰:如何是门内?师曰:曾来不举步。曰:恁么则拟心一丝,对面千里?师曰:未为灵利。曰:如何是灵利?师曰:未出胎时,度人已毕,更讨方便,笑杀旁观。

尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗

  此三句经,是经家提起说妙法之由,讲说大略如此。然讲以明白为能,禅以入定为要,山野既滥讲肆,亦辱禅门。试以三昧,二字,再细翻译一遍,末后以禅融会看。三昧,西国梵语,此国华言曰正受。正定正心,正心者,无一切心中之常也。常中则自绝忿懥忧患恐惧好乐之心。正定者,诸境不能动,诚之极也。极诚则能经纶大经,建立大法,化育万物。正受者,诸事不能惑,圣人之至也。至圣则见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不悦。正受既圣之至,正定又诚之极,正心中到之常,则大圣人之心,如晴空止水,杲日精金,无毫发瑕疵也。大圣人之德,如天普覆,如地普擎,如日月普照,无偏私也。大圣人之道,如春发生万物,如秋成熟万物,无不善也。大圣人之量,如虚空包含万有,如父母养育诸子,自有余也。大哉圣人之性,以十方三世为一体,以六道四生为一身,如斯圆融妙会,称赞不能及,讲演不能尽,修行不能到,譬喻不能齐,强名曰三昧,三昧岂容易证入乎?吾佛于此三昧中,不见有前际,不见有后际,不见有中际,不见内,不见外,不见中间,然亦有中间内外前后等,故谓之佛之三昧。问曰:讲既明矣,且道如何是禅?师曰:如棒打虚空,棒棒不见痕。曰:恁么则梦里明明有六趣,觉后空空无大千?师曰:亦是有无成二边,梦觉分两法。曰:如何是不住二边顿忘两法之句?师曰:半夜井吞水,长空云弄风。曰:学人不会。师曰:舍利弗当知。

诸佛智慧甚深无量(至)所不能知

  此一段经,言天下大圣人之心,无人能知,无人能识也。盖诸佛至圣之心,无过去未来现在之时可时,无东西南北上下之方可方,无众生之名可名,无天堂地狱之境可境,溥博高明,广大纯一,竖穷三际,横遍十方也。以横遍十方,故此心无空色之间。以竖穷三际,故此心无古今之间。以无古今之间,乃前后际断。以无色空之间,乃中外情忘,则还一真如也。前后际断,则本一圆觉也。正当恁么田地,上而无顶,下而无底,傍无边畔,中无住处。本教谓之圆体,即清净法身。儒教谓之原道,即无极而太极。老教谓之一,即无极大道。然此心也,有窥测而知者,窥测而知者,乃天下有智者也。有悟此心而修行,渐革平日之小者,乃天下之贤哲也。有修行工夫纯一,犹带分别念在,乃天下之小圣也。夫诸圣之心,圆满广大,同天地之覆载,同日月之照临,体万物性情而设教,故凡有血气,莫不尊亲,随万物方便而立行,故凡有形质,无不一体。举如意云:会么?若于此会得,便见得山僧手中如意,却是诸人眼见,虽是诸人眼见,却是山僧手持。其或不然,更听山偈,诸佛众生一般眼,何事纷纭见万差,肯把籓篱俱撤去,依然还是大人家。问曰:如何是诸佛智慧?师曰:过水脱鞋,买帽相头。曰:此是常人俱会,为甚么道所不能知?师曰:常人过水欲人背,买帽欲人与。曰:恁么,则克去己私,便同佛智?师曰:一声齐喝采,听唱太平歌。

所以者何佛曾亲近(至)意趣难解

  此一段经,自问诸佛智慧甚深,小圣不知者何?向下自答,以佛曾亲近百千万亿无数诸佛,非惟亲近,亦乃闻其道,非惟闻道,亦乃行其道。以诸佛有如是大久远工夫,大广博学问,大勇猛精进,大成就道德,所以有说,意趣难解。盖诸佛大圣人之道,中庸之道,故天下可均,爵禄可辞,白刃可蹈,中庸不可能也。智即般若之智,故众生心处处能思惟,不能思般若,经即妙法华经,故大火洞然。担入干草不烧,亦未为难,暂读此经为难。大哉大圣人之道,无方故不可到,无言故不可解,无相故不可视,无意路故不可思,无柄霸故不可执。举如意云:会么?若于此会得,便见得道本不远而人自远,道本不难而人自难。洞山麻三斤,一夏将来合绳也好,捻线也好。青州衫七斤,冬天穿上,打眠也得,坐禅也得。庐陵米,早炊可以作粥,晌午可以造饭。百丈屎,和水则浇茄,拌灰则栽芋,更何疑哉?其或不然,须是诸缘放下,万虑拨开,单单看个一归何处,忽地顿悟,始信大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂,到此田地,佛法世法,打成一片,凡情圣情,元没两般。更听说偈,自家一个黄金面,世世生生被土埋,香水满盆能一洗,光明依旧照灵台。问曰:如何是黄金面?师曰:万劫无更变。曰:如何是被土埋?师曰:六道自轮回。曰:如何是能一洗?师曰:四相顿空尔。曰:如何是照灵台?师曰:三身圆证来。曰:此大似讲说。师曰:谁为你说禅。

舍利弗吾从成佛以来(至)令离诸著

  此一段经,世尊自陈自成佛以来,四十余年演教,只是要人离著。盖著者,心入诸境不能远离是也。境有有情境,有无情境。无情境者,大而天地,细而微尘,众而万有纷纭,一而太极全体,但无知觉,名无情境。有情境者,大而觉体,细而含灵,众而万类升沉,一而法身不动,但有知觉,名有情境。如是乃至眼所见,耳所闻,鼻所嗅,舌所尝,身所觉,意所思,或顺,或逆,或近,或远,或善,或恶,或亲,或疏,俱名为境。于此境上不能消融成一法身,不能明了成一佛知见,俱名为著。以众人不能离此著故,吾佛大圣人,以六度万行,种种因缘譬喻言教方便,广谈曲论,四十余年,无他意,只是要人离著。举如意云:会么,若于此会得,青青翠竹,总是法身,郁郁黄华,无非般若,鸢飞鱼跃,与四十余年演教无差,雨施云行,与三百余会谈经不异。其或不然,更须提个父母未生前话头,工夫纯熟,忽然顿悟,到此田地,方自悟得截琼枝,寸寸是玉,析栴檀,片片皆香,无淫怒痴可去。如一轮明月挂秋空,无戒定慧可修,似一点寒冰烹大冶。咦!更听说偈,通身是病通身药,身若空来药亦空,我许道人俱勘破,泥牛骑过海门东。问曰:如何是诸著?师曰:眼见耳闻并意想。曰:如何是离诸著?师曰:眼无见,耳无闻,意无想。曰:恁么则木人抚掌,石女讴歌?师曰:不可堕在无事界里。曰:如何是中庸一句?师曰:恁短恁长休剪缀,随高随下自平治。

所以者何如来方便知见(至)唯佛与佛乃能究尽

  此一段经,大略只是极赞大圣人之心,究尽明了,诚实广大,非世间小圣小智小见小解所能窥测者也。试再以目前浅小比并一遍看,盖世之言寿者,广成子千二百岁,彭祖八百岁,至寿者天地,邵子推之,谓有十二万九千六百岁,未有如佛言寿,以三千大千世界微尘数岁犹为至短,世之论国一统者,不过四海九州之内,一万八千之中,至广者不过日月出没之际,星辰旋绕之间,未有如佛之言日月出没之际,星辰旋绕之间,乃一须弥卢耳。如是千须弥卢谓之小千世界,如是千小千世界,谓之中千世界,如是千中千世界,谓之大千世界,如是千大千世界,微尘数大千世界,始是一层。如是八万四千层,始是一华藏世界。如是一华藏世界微尘数华藏世界,名为一毗卢遮那佛王化。如是毗卢遮那佛不知其数,岂国土世界能知其数?如是乃至论理论事,唯佛甚深,世莫能及。又有谓佛言虽广大无实,自是人不静思,肯静思则其实自性之理,大而无外,非有形国土可能充满,细而无内,非有智聪明可能见识。举如意云:会么?若于此会得,一月普现一切水,一切水月一月摄,如帝网珠,光光互照,无前际,无后际,无南方,无北方,圆陀陀,活泼泼,捏不成,劈不开。其或不然,更听说偈,人人心即古毗卢,声色门头有即无,但肯回光光自照,乾坤何法可亲疏。问曰:诸佛既多,世界不少,毕竟是一是多?师曰:非一非多。曰:如何是非一非多?师曰:一有多种,二无两般。曰:恁么则理论元非二,随情有万般?师曰:文字之师,皆如是见。曰:如何是离文字一句?师曰:老虎看水磨,转看转不知。

诸法实相(至)究竟等

  此一段经,言诸法实相,即目前万法,正妙经本意,即十方诸佛圆证之实理。十方诸佛圆证之实理,即众生本具觉性。众生本具觉性,即世间流转苦乐升沉之境。以众生不悟诸法,不了诸法,不知诸法,痴痴昧昧,于此境上起恶心,作恶业,死此生彼,展转流浪,受苦无穷。故大圣人指此诸法,谓之梦幻,谓之泡影。令人于此诸法境上求个无相无名,不动不变的真理。以声闻小乘人,不识诸法圆理,于此境上,厌苦求乐,破有执空。故大圣人又指此诸法,即是真空,即是妙有,令人于此诸法境上,求个圆融妙会的觉性。以菩萨大乘人未知诸法实相,劫劫苦修,世世力进,务欲度尽众生,必要证极大道。故大圣人又指诸法即是实相,即是法性,即是佛理,盖诸法实相之妙,参此,儒谓之格物,悟此,儒谓之致知,知至物格,则诸法实相,了了常知,明明不昧者也。以至修身齐家治国平天下,无不灵验,以至超出死生,恒古恒今,以至顿入涅槃,彻上彻下,无有不妙应者也。举如意云:会么?若于此会得,松直棘曲,鹄白乌黑,皆实相之体。生迷佛悟,事俗理真,皆实相之用。其或不然,明日再为诸人打葛藤一遍。问曰:目前诸法皆实相,因何人不觉悟?师曰:不是不悟,只是不肯悟。曰:学人参亦有年,也不是不肯悟。师曰:既肯悟今日又问什么?曰:肯悟时如何?师曰:诸法无非实相义。

诸法实相(至)本末究竟等(重拈)

  此一段经,南岳天台诸师,讲各不同,惟温陵环师讲为切当,今依环师重拈一遍看。夫实相者,即相而真,与十方往古大圣人同体无异,圆常明妙,更无变别之法性也。然此法性,惟佛与佛乃能究尽,故经云:佛所成就第一希有难解之法,惟佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法者,乾坤万有纷纷,总不出十法。十法者,一相,二性,三体,四力,五作,六因,七缘,八果,九报,十本末究竟。本末究竟者,一切目前万法,一一皆有根本终穷,一一皆有穷尽实际。如目前卓子香炉,乃至松树桃树人物等类,不能穷尽实际,不足谓之格物,不能究尽根本,不足谓之参禅,亦不谓之彻悟,亦不足谓之致知,致知彻悟,则目前卓子香炉,松树人物,无不能格,无不能参其本末究竟者也。再以十法细拈一遍看,报者,应果为报,如一树桃子既实为果,果熟为报。果者,缘熟为果,如一树桃子既开华结实,雨露润滋粪土封培,到香熟时节是也。缘者,助因为缘,如一树桃子虽开华荣茂,若无雨露并粪土封培为助,终不能自荣自华自果。因者,资始为因,如一树桃,虽目前荣茂,其根本必有最初之日。作者,乍起为作,如一树桃,虽有最初之日,种桃之心,乃乍然而发起也。非固有之性也。力者,利用为力,如一树桃到香熟时,食得其味,卖得其财是也。体者,形具为体,如一树桃,或华或果,枝叶散殊,根本深厚是也。性者,相本为性,如一树桃为相,亦必有一树桃之根性也。相者,可见为相,如一树桃开华结果,人人皆见,所谓其性其实,其本末究竟,人皆不知,故惟佛与佛乃能究竟尽明了而无虚妄,其他圣人虽明不能究尽。

惟佛与佛乃能究尽诸法实相(至)本末究竟(再拈)

  此段经已讲两遍,今当第三遍,听者亦莫厌烦,盖此段经乃格物之要端,参禅之正轨,若不细细条陈,晚学终莫入头。(相)才虽不敏,悟亦有宗,试再以此经大略拈一遍看。夫世间万法纷纭,不亦千变万化,故谓之诸法。虽不可一一指陈,总其切要,不过此十法可以尽无余蕴矣。一如是相者,即是总指万有纷纭,千变万化,眼可见之相状也。然此相,小圣无竖穷三际横遍十方不可思议大眼目,局于世间闻见之狭者,相虽可见,亦不能穷尽无余,故唯佛与佛乃能究尽。二如是性者,即我与万物,形状虽殊,究其根本,无不一也。一即是性,性即理也。此性此理,虽有二名,无二体也。故强谓之性。性也者,大而无外,细而无内,前而无始,后而无终,大圣明贤,指为圆觉,太极,大道,元体,上帝,明德,中庸,法身,亦不能尽此性溥博渊泉广大悉备之全体也。故曰:唯佛与佛乃能究尽,乃至如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是本末究竟等,皆唯佛与佛乃能究尽,非世间小圣可能尽知也。举如意云:会么?若于此会得,可谓道是法住法位,世间相常住。其或不然,须向静室中焚香默坐,参此山僧手中如意,前万万劫更前,却是何物?后万万劫更后,复为何物?工夫纯熟,打成一片,则当自觉古今不离于当念,刹海不隔于毫端,说甚唯佛与佛。问曰:如何是诸法实相?师曰:唯佛与佛,乃能究尽。曰:恁么则众人不会?师曰:不是不会,不肯信。曰:肯信时如何?师曰:大地是黄金。

如是体如是力(至)本末究竟等(复讲)

  形具为体,利用为力,盖有如是体相,则有如是利用也。如有三十二大人相形体,则有王化三千界之利用。如有清净遍一切处之体,则有周遍十方融彻三际之利用。如有牛之形具,则有耕耜利用。马之形具,则有驰驱利用。如是乃至诛草剖人,苋苴剖鳖,水银可以化金,硫黄可以干汞,莲华大药,服之则与日月齐寿,准提真言,诵之则与乾坤等伦,此皆常闻之语。至如拟心即错,动念即乖,旃延之口不能谈,舍利之智不能测之大体大力,却又许谁能见其形具,能知其利用哉!既形具利用不能尽知,则如是作,如是因,乃至如是本末究竟等,又岂能尽知。故曰:唯佛与佛乃能究尽,其他非通不知,不能尽知也。举如意云:会么?若于此会得,会古今于一念,收刹海于毫端。其或不然,且向静中默默再看,生从何来?死从何去?忽然顿觉,当自信知海底金乌天上日,眼中童子面前人,更说甚么唯佛与佛乃能究尽。咦!更听说偈,乾坤万别千差体,根本由来一个身,于此一身心亦一,头头物物总天真。问曰:如何是成佛之因?师曰:善则力行。曰:恁么则见善则修,逢恶则止耶?师曰:圣圣相传无异语。曰:死来毕竟作么生?师曰:若见有死,犹是道眼不明。曰:道眼明时如何?师曰:本无生死。曰:目前生生死死无有了期,何得言本无生死?师曰:唯佛与佛乃能究尽。

如是作如是因如是缘如是果如是报(复讲)

  乍起谓之作,资始谓之因,助因谓之缘,缘熟谓之果,应果谓之报。如人忽起一念害人之心,资此心为始,后逢同欲害其人者相助,则乍起害人之念成矣。害人之事既成,岂无后来害己之报?又如人忽起一念欲成佛之心,资此心为始,念念不息,后逢同欲成佛之人为缘,共修六度万行,则三十二相,八十种好,万德庄严之佛果必成,佛果既成,人天瞻仰,十方称赞,岂是无应果之报?盖世万法,总不出如是性相等十法,如是十法,又总不出性相因果四字,以有如是因,必有如是果,有如是相,必具如是性,先圣所谓天生蒸民,有物有则。又云:出乎尔者,反乎尔者也。世所谓种瓜得瓜,种豆得豆,作善见善,作恶逢恶。又因心作业,因从性之觉,缘熟为果,果因性之相,性相因果,展转升沉,小圣不能尽知,唯佛乃能究尽。举如意云:会么?若于此会得,可谓道梦里明明有六趣,觉后空空无大千,又不止于有六趣空大千而已。其或不然,听说山偈,本具圆明净觉身,元非因果及根尘,当人肯息最初念,法界依然只一真。问曰:如何是一真?师曰:仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。曰:恁么则道本一体,见有多端?师曰:我亦不知。曰:既不知,为恁么高谈阔论?师曰:为你不知。曰:知则如何?师曰:法界无二相。

尔时世尊(至)言辞相寂灭

  此一段经,大略重颂诸佛权实二智。权智者,借事明理,借世间文字语言,以明无文字语言之实理。实智者,一切诸法之实体,文字不能彰,言语不能覆,无起无灭,无成无坏,非同暂借不实之道也。十方诸佛,往古诸佛,现今诸佛,未来诸佛,设教化,建法幢,度众生,莫不皆以权实二智为化度门。然权智权设三乘,实智实示一法,而人皆不知诸佛本怀。诸佛本怀者,不徒自夸权实二智,单单欲露人人本具圆常觉体,大而更无有大,小而更无有小,初而更无有初,末而更无有末者也。盖此圆常觉体,众生迷而流浪六趣,诸佛悟而高超万有。又此圆常觉体,众生诸佛之本根,法界真如之实际,所以诸佛悟而常一,众生迷而常万,以常万故,一切众生卒不能会归一佛乘,以常一故,十方诸佛竟不能散流众生界内。举如意云:会么?若于此会得,权也是,实也是,权实总不是,权实总皆是。其或不然,须向父母未生前,佛祖未开口已前,默坐自参,参来参去,工夫打成一片,当自大悟,穷诸玄辩,似一毫致于太虚,竭世枢机,似一滴投于巨壑,其圆常觉体,本非语言文字可以指陈,如更迟疑,听说山偈,本来圆满大光明,迷自迁流万不平,直下顿能开活眼,不须重演妙莲经。问曰:诸佛重重开示,为甚么诸人不悟?师曰:自你不悟。曰:既悟为什么明日又讲?师曰:虽是旧时天上月,一番观看一番新。曰:通不举著时如何?师曰:不免一生鹘突。曰:时时举起时如何?师曰:杲日正中天,云霞俱散尽。曰:正当恁么时,还有不具眼者么?师曰:讲座案前围裙,盲者亦不能见。曰:如何能同一佛眼?师曰:万缘都放下,四相顿空来。

诸余众生类(至)一心共思求亦复不能知

  此一段经,颂实相妙法如众生罗汉菩萨所不能知。盖实相妙法,在山同山,而不与山同起灭,在水同水,而不与水同有无,如是乃至在万物同万物而不与万物同生死。故曰:是法不可示,言辞相寂灭。举如意云:会么?若于此会得,便见得心同虚空界,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法,不是凿空说出,鸢飞戾天,鱼跃于渊,上下昭著,不是无本之语。其或不然,须是向二六时中静静看个万法归一,一归何处,工夫打成一片,当自觉知一月普现一切水,一切水月一月摄也。犹是指东画西,何故实相妙法触事而真,拟之即差,言之即乖也。如更胸中窒碍未消,请听山野说偈,法法本来无欠余,不消于法强亲疏,肯能直下空思虑,生佛何曾别两途。问曰:犹是学人疑处,请向切要处并却咽喉唇吻颂四句,显示实相妙法。师曰:并却咽喉闭却唇,十方诸沦许浑佛,当人切记浑沦里,分二分三自失真。曰:恁么则开口成双橛,扬眉落二三?师曰,开口也是,扬眉也是。曰:如是,则但莫憎爱洞然明白两句,便是祖师西来意。师曰:更听说偈,佛祖相传此个心,人人本具莫追寻,愚痴更问西来意,如挹黄金去换金。

又告舍利弗(至)世尊法久后要当说真实

  此十二句颂,大略只是言此实相妙法,唯佛能知,余不能了。当生大信,佛语真实,且道大信信个什么?良久,僧问洞山如何是佛?山云麻三斤,诸人还信么?又僧问赵州如何是祖师西来意?州云庭前柏树子,诸人还不疑么?于此二事若是通不疑而生大信,则可谓截琼枝,寸寸是玉,析栴檀,片片皆香。如或不然,疑心更起,纵有多智,如河沙数,一心思求,亦不能知。举如意云:会么?若于此会得,可谓道水不洗水,金不博金。又可谓人人头上青天,元是一样,个个脚下黄壤,岂别两般。又可谓千红万紫虽然别,信道春风没两般,如更踌蹰,听说山偈,一睹明星悟彻来,十方诸佛眼同开,当人于此更分别,万劫千生未可猜。问曰:经云当生大信,毕竟信个什么?师曰:要信自己与佛无二。曰:学人亦信,为甚么不与佛一般?师曰:因你信不实,所以不与佛一般。曰:与佛一般时如何?师曰:唯佛知是相,十方佛亦然。曰:恁么则迷则众生悟则佛,不消更疑。师曰:更听说偈,迷时悟后主人翁,诸佛众生本一同,普劝诸人齐彻悟,千差万别自然空,也不脱洒。更听说偈,迷时悟亦是真常,悟也元无第二光,彻底掀翻华藏海,十方诸佛共思量。

告诸声闻众(至)引之令得出

  此八句偈,颂佛佛初说种种法门,教人修行,有证声闻者,有证辟支者,有证菩萨者,皆方便诱引,令脱苦离著也。盖苦有多种,总之只三,著有多种,总之亦三。三著者,一我著,二境著,三情著。情著者,以被色声香味等迷,留情不舍,故名为著,著即生苦。境著者,以不悟色声香味等,当体即真,于此境上种种分别,取舍爱憎,故名为著,著即生苦。我著者,以不悟本具法身,大而无外,细而无内,前而无始,后而无终,认此父母所生形体为自己,以认此身为自故,则有生生死死之贪恶,上上下下之欣厌,以有贪恶欣厌故,则有无量之苦随之矣。三苦者,一死苦,二刀杖苦,三不如意苦。不如意苦者,以不悟色声香味等,具为梦幻,种种取著,取之不得,故名为苦。刀杖苦者,以贪色声香味等,贪之不遂,遂生嗔怒,加以刀杖,作既有自,报亦必然,受他刀杖,凌逼百种,故名为苦。死苦者,以有父母所生之形,必然有死,死则与世永别,不能后活此身,故名为苦。如是三苦三著,俱是不悟本具清净法身,著于诸境,苦受百端,故诸佛大圣人种种方便,教化令离著脱苦也。举如意云:会么,若于此会得,十方坐断,三际融通,诸佛不曾出世,众生本不沉沦。其或不然,听说山偈,人人本具圆明体,诸佛众生总一般,自是不能离执著,难逃苦楚万千端。问曰:如何是具足圆明体?师曰:能问者是谁?曰:恁么则六根门首无人会,惹得胡僧特地来?师曰:错认定盘星。曰:不错认时如何?师曰:能问者便是。曰:古人谓之认识神,意旨如何?师曰:你有几个识神?曰:恁么则百年三万六千日,返覆元来是这汉。师曰:放你三十柱杖。

尔时大众(至)则生大欢喜

  举尔时大众至而今不知是义所趣,此一段经,科家谓之众疑请问。众疑则疑佛平日不自夸道德,今佛自夸道德智慧,非三乘人所知,请问则问佛所得深智,愿佛宣扬,再举尔时舍利弗至难解之法,此一节经,科家谓之身子发问。再举尔时舍利弗至欲闻具足道,此一节经,科家谓之重颂疑问。再举尔时佛告舍利弗至则生大欢喜,此一段经,叙众欲闻大法,佛不肯说,身子三请,佛将为说。盖此大乘妙法,即人人本具妙性,人人本具妙性,与十方诸佛历代祖师了无毫发间隔者也。世人迷此妙性,随物变迁,所以有六道四生也。至人悟此妙性,转物为己,所以有三身八解也。举如意云:会么?若于此会得,毛吞巨海,芥纳须弥,转万物即是自己,似水投水,化自己即是万物,如空合空,俱非难事。如其纤尘未消,不免山是山,水是水,毫发不能相通,良久,还委悉么,听说山偈,众生诸佛性无差,生既迷来佛乃夸,肯向今朝齐领悟,大家同驾白牛车。问曰:诸佛众生不同,病在甚么处?师曰:佛能克己,众生不能克己。曰:恁么则克己名为佛?师曰:纵不成佛,也是善人君子。曰:不克己时如何?师曰:三途苦百端。曰:克己时如何?师曰:三身四智,八解六通。曰:讲师答语为什么与禅不同?师曰:你唤甚么作禅作讲?曰:讲即高谈阔论,禅即棒喝交驰。师曰:正是辩空华之浓淡,较兔角之短长。曰:如何是到家一句?师曰:听说山偈,妙性人皆具一个,缘何东问复西慕,佛虽三止不须言,也是人情不会做。

    法华大意卷上

    法华大意卷中

     广陵宝城寺沙门 无相 说

     吴兴天池沙门 法聚 较正

     长水平林居士叶祺胤 重较

尔时世尊告舍利弗(至)如是妙法

  此经向后科家谓之正说妙法,又有四科,初许说,再举说此语时至默然而不制止,此两行经,科家谓之上慢退席。再举尔时佛告舍利弗我今此众至愿乐欲闻,此两行经科家谓之众净诫听。再举佛告至如是妙法,此段经,向后方是正说,如是妙法四字,直指妙法全体也。举如意云:会么?于此领悟,会我相人相众相寿相,如红炉片雪,了无踪迹,消卵生胎生湿生化生,若大梦暂思,那讨根由?铸万象总作一金,融万古即是一念,到此田地,处处弥陀佛,家家观世音。其或不然,须向静中回光自照,此身乃父母之遗体也。那个是父母未生之自体乎?此心乃根尘之发知,那个是根尘未有之本心乎?如是参来参去,不计工夫,必有大悟时节,到大悟时,必当自信眼见之形相,妙法之全体也。耳闻之音声,妙法之圆宣也。鼻嗅之香臭,妙法之至信也。舌尝之滋味,妙法之醍醐也。如是乃至身触意缘,鸢飞鱼跃,云行雨施,无有不是妙法之全体大用也。灵山一会,俨然不散,妙经宣扬,满眼满耳,到这里且道还容注解也无。若许注解,须弥为笔,大海为墨,虚空作纸,经千万亿劫注亦不尽。若顿领悟,道个一念不起,犹是须弥山,岂许心意卜度,言语分疏者哉!问曰:妙法四字既是全体,且道离此四字之外唤作什么?师曰:不许安名。曰:既不许安名,诸佛全体为什么云如是妙法?师曰:安名也安名,只怕人错认。曰:错认时如何?师曰:我相人相。曰:不错认时如何?师曰:人空法空。曰:恁么则道马非为马,言牛未是牛,两头俱坐断,中道一齐休?师曰:都讲回向。

诸佛如来时乃说之(至)欲令众生入佛知见道故

  此段经,大略言此妙法不是寻常语言文字,虽有语言文字,乃宣扬妙法之语言文字也。此语言文字实非妙法,又再三诫之当信佛语。盖妙法即当人妙心,若不信,是自弃耳。又曰,是法非思量分别之所能解,盖思量便属情解,自心之妙失矣。又曰:为一大事出现于世。如是,则大事即本妙心体,强名佛知见,既不许思量,从何领信?既信妙法,不许思量,却是望空而信,既望空而信,信个什么?盖此实相妙法,虽语言道断,心行处灭,亦不离语言文字也。故曰:文字显总持,总持无文字。举如意云:会么?若于此会得,便信与三世诸佛共一心胆,便信与历代祖师共个肚肠,七轴妙经,仰观也看著,俯察也看著,三世诸佛,进前也相逢,退后也相逢。如其不然,须向静中放下千斤名利担,收回一点是非心,单单看个天地未曾判,父母未曾生,我今日能知能觉能喜能怒者毕竟在什么处安立,忽然参透,当自大悟。无一物不是妙法全体,无一名不是妙法全号,到此田地,生死乃我心之活相,圣凡亦吾性之假名,苦乐逆顺,水底月痕,动静寒温,天边鸟迹,更何疑哉?问曰:如何是一大事因缘?师曰:诸佛为此出现。曰:诸佛出现且止,如何是一大事因缘?师曰:讲一月已来正为此事。曰:讲论已承妙语,且道如何是一大事因缘?师曰:老者安,少者怀,朋友信。曰:孔圣以此三事为本怀,莫便是一大事因缘么?师曰:且到此田地,再问一大事因缘。曰:恁么则从浅至深,从近至远去?师曰:本无深浅远近。曰:如是则道旷无涯。师曰:也不是。曰:如何即是?师曰:且回向看。

诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世(复讲)

  此一科经,台宗谓之标出本意,即是标出诸佛出世一番的主意也。盖吾佛大圣人普观尽虚空遍法界,皆是一个妙性,皆是一个妙理,既是一个妙理,即是一个妙心,既是一个妙心,即是一个妙法妙道也。以人人具足此性,既具足此性,即具足此理,既具足此理,则此心此法此道无不具足圆满者也。但人不肯静中自参究,自格穷耳,若肯静中自参自格,则此本具妙性,何有不明?何有不悟?以人各各迷久,俱不自悟,吾佛大圣人乃出现于世,欲人人皆悟本具妙性也。欲人皆悟此性,所谓一大事因缘也。谓之一大事因缘,世间万事万物,大而天地,细而微尘,既属有形,终成败坏,既有败坏,非吾妙性实相,既非妙性实相,乃是性中之妄念也。既是性中之妄念,亦非妙理实体,既非妙理实体,岂是妙心妙道也。以此妙性,性一切而不异,妙万物而至神,能为万象主,不逐四时凋之物也。以此万有,大而天地,细而微尘,起起灭灭,往往来来,故所以谓之小事。以此妙性,大而无外,细而无内,无起无灭,无往无来,故所以谓之大事。若知此为大事,则若身若眷属,若功名,若产业,乃至事业有天地之大,亦为小事。以世人不知此为大事,汨汨为身,只家火眷属所累,既被此累,则不知本具之理,以竖穷三际横遍十方也。举如意云:会么?更听说偈,本具妙心即妙性,圣人号做大因缘,诸人直下如明悟,不负西干大觉仙。问曰:如何是直下明悟?师曰:眼空四海,神洞十虚。曰:如何是妙性?师曰:非妙不能问,非性不能言。曰:恁么则喜怒哀乐的主人翁便是妙性?师曰:认贼为子。曰:中峰道即此与佛祖无间又作么生?师曰:中峰即是,是汝不是。曰:如何是妙性直捷一句?师曰:问处分明,答亦分明,不须更疑。

佛知见(再拈)

  佛知见者,即本具性妙觉体也。此性妙觉体,虽人人本具,迷背不知者极多,故十方诸佛出世开示,开示此性妙觉体也。历代祖师传授,传授此性妙觉体也。盖此性妙觉体,阴阳不能变,造化不能迁,虚空包不住,大地载不起,大地广博为性觉中尘,虚空冲漠为妙体中隙,万物众多为妙性中间错,古今辽远为觉体中念虑,不可以相可以尽此妙性之相,故曰不可思议。不可以名可以正其觉体之名,故曰无有能得解。非思量分别之所解,非色相大小可以指画,故曰唯佛与佛乃能究尽。仰观俯察,远取近求,无有不是其体,故曰体物而不可遗。上而诸佛,下而众生,中而觉知,外而器界,俱元一体,故曰唯此一事实,余二则非真。举如意云:会么?若于此会得,十方不隔,三世不迁头头总是,物物全彰,无一名不是其名,无一物不是其物,说是麻三斤也是,说是柏树子也是。鸢飞鱼跃,多宝佛塔而见瑞腾祥,雨施云行,妙庄王宫而放光散彩。其或不然,佛知见再参三十年,更听说偈,能知能见处灵然,迷乃凡兮悟乃仙,我许当年圆悟老,一声鸡唱证根源。问曰:如何是根源?师曰:本具如是妙性。曰:如何是妙性?师曰:举似不得。曰:既是本具为什么举似不得?师曰:举似成两个。曰:恁么则通不许开口?师曰:胶柱鼓瑟,钉桩摇橹。曰:如何是不犯锋芒一句?师曰:山僧早辰洗面,摸著底不是他人鼻子。曰:请听学人说偈,自家灵妙古人心,多少愚迷向外寻,今日蒙师亲点破,大千刹海变黄金。师曰:何不道刹海本黄金。

舍利弗是为诸佛(至)尚无二乘何况有三

  此一章经,大略只是言十方大圣人性道无有不同,往古大圣人性道无有不同,后来有大圣人性道无有不同。以无有不同故,当知人人本具之性理亦无不同。以人人之性理同故,当知物物之性理亦无不同。以物物之性理同故,仰观俯察远取近求性理无有不同。以无不同故,当知知见亦无不同者也。或有不同者,非中心不同,乃各各自私自昧,自别自向,所以有万不同也。苟能克去各各自私之执著偏邪,自昧之无明烦恼,自别之憎爱取舍,自向之苦乐逆顺,则所谓一佛知见,一佛乘,一大事因缘之性理,无有不同者也。夫所谓一佛知见,一佛乘,一大事因缘,即人人本具之性理觉体也。盖此觉体,论其大而更无有外,论其细而更无有内,论其前而更无有始初,论其后而更无有终穷,圆融广大,冲虚妙粹。称之不能尽其言,故曰不可思议。窥之不能尽其际,故曰声闻辟支佛所不能知。以此佛知见之体人人本具而不自知,故十方三世大圣人生大怜愍,出现于世,单单开示此佛知见,令人悟入也。举如意云:会么?若于此会得,便见十方不隔,三世道同。其或不然,则各各自偏,各各自昧,万别千差之条贯,横罗竖数之遍该,山僧不能把手与诸人拈出也。更听说偈,顿空四相自忘机,此是如来妙总持,不尔更他求妙道,我知终与性非宜。问曰:如何自妙总持?师曰:当人妙性。曰:经云非思量分别之所能解,和尚为什么却道当人妙性?师曰:你道妙性是什么物?曰:出身犹可易,脱体道应难。师曰:你也不能道。曰:学人脱体固不能道,请和尚道一句看。师曰:你起来,我回向。

舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)于一佛乘分别说三

  此段经,大略只是言诸佛出世之由。盖至理本寂,万法本如,因众生迷妄入心,不自觉知,如澄清水搅动不息,不觉浑浊,所以时渐浇薄,恶事日多,烦恼日增,差别之念日盛,纷纭之境日异,致感生死寿命日短,名为五浊。故吾大觉慈尊愍一切众生流入苦海,展转相因,无有出期,由是出见于世,以大方便,于一佛性理之中分别三乘,虽说三乘,终显一佛乘性理也。举如意云:会么?若于此会得,便得本具妙性,前而无始,后而无终,何有劫浊之时?一即一切,一切即一,心境两忘,何有烦恼浊之事?道个法身一体尚落分疏,何有众生浊之类?青青翠竹总是真如,郁郁黄花无非般若,何有见浊之相?不见有我人众生寿相之体,前后际断,可有命浊之生死。其或不然,更听说偈,至体元无死与生,死生生死妄流行,当人直下能知本,依旧灵源一派清。问曰:如何是生死妄流行?师曰:不悟至理本寂。曰:悟得至理本寂时如何?师曰:半夜松稍月,寒潭是对谈。曰:此莫便是学人栖心处也无?师曰:蜗篆求文义,时人何太愚。曰:如何是超出言象一句?师曰:更听说偈,壁上两三行蜗篆,何人见处不分明,于中但问是何义,打失禅家正眼睛。

舍利弗若我弟子(至)非辟支佛

  此两行经,诸佛大圣人出见于世的的本怀,只是欲要显示人人本具圆满觉性。如何谓之圆满觉性?诸佛悟之谓之圣人,众生迷之谓之凡夫,凡夫与圣人同一觉性,诸佛大圣人观一切众生皆此觉性而不自知,故生大怜愍。演此法华妙经,意欲人人皆悟此圆满觉性,能悟此圆满觉性,方名佛弟子,以名弟子,所得之道乃传佛之道也。既称佛之弟子,曰声闻辟支而不明本具圆满觉性,是虚名弟子也。菩萨,乃道学人也。诸佛出世,但教化道学之人,既为罗汉辟支证果之人,当进学大学,方是学道人,而更不识菩萨所修行业,是为大谬。夫菩萨所修行业,不著一切相,不离一切相,念念纯真,行行正等者也。行行正等,必至佛之无上正等,念念纯真,必至佛之圆满纯真,既到圆满纯真无上正等田地,则当自信真如界内,绝生佛之假名,平等性中,无自他之影相。举如意云:会么?若于此会得,自觉无一法不是佛法,九流百氏,徒立名模。无一事不是佛事,三界六道,空生欣厌,绵州附子汉州姜,三周妙法,南山起云北山雨,七卷玄谈。其或不然,更听说偈,宇宙中间理本同,不须同处别渠侬,青山几片白云绕,已为诸人论色空。问曰:如何理本同处?师曰:著衣吃饭。曰:恁么则人人是佛不须疑?师曰:只怕生疑。曰:生疑时如何?师曰:你衣我饭分千种,论是论非有万端。曰:不生疑时如何?师曰:截琼枝寸寸是玉,折栴檀片片皆香。曰:直捷一句作么生道?师曰:若要直捷,请各无事。

又舍利弗(至)若不信此法无有是处

  此一段经,温陵环师科为拣邪劝信,谓拣去邪妄狭小之心,劝信大乘,成一佛知见也。讲论大略如此,山野不敏,试再以佛知见三字拈一遍看。经云:若不信此法无有是处,此法即佛知见也。夫佛知见者,即十方三世一切诸佛大圣人之知,大圣人之见也。盖世人之知见有我人众生寿者之差,有上下四围之别,以有此差别故,顺我者则喜,逆我者则怒,人不如我则生哀,我胜于人则生乐,以有如此百千万亿恶知恶见,故名下愚。或名不超脱,或名苦众生,或名不如意,大圣人之知,知一切万法皆一皆真,无始终,无向背之圆觉也。大圣人之见,见一切种种诸物即一心,即一性,无彼此,无分别之纯真也。以有此百千万亿纯善之知见,故名上智,名正等觉,或名世尊,或名大解脱。举如意云:会么?若于此会得,天地同根,万物一体,诸佛众生如水底月痕,地狱天堂似空中鸟迹。其或不然,更须向静室中自看我此六尺之身,乃父母所生之身,长者不过百年而已,过此百年后,此身必同泥土草不,既同草木泥土,当知今日之能知觉者,今日之能谈论者,毕竟在甚么处安立。或再不悟,再看此身未生已前,元宋唐汉之际,乃至五帝三皇之上,今日之知觉,毕竟从甚么处得来,于此看处忽尔顿悟,当自觉知太极我也。我太极也。前后际断,上下界空,说个法身打成两橛,道个一体已入分疏。咦!更听说偈,知饥知饱真如性,不属六根并六尘,直下顿能参得透,从玆生死不相因。问曰:如何是知饥知饱真如性?师曰:你问者便是。曰:既是人人具足,物物全真,众生诸佛为什么圣凡不等?师曰:因他不见性。曰:见性时如何?师曰:你也无问,我也无说。

除佛灭后(至)便得决了

  佛未出世,此法华经隐于天地万物,佛既出世,此法华经显于佛口,佛既去世已久矣,此法华经便是佛口亲传。若不见此法华经,即是不闻佛语者也。若不见此法华经,即是不见佛相好者也。故曰除佛灭度,见前无佛,此经乃佛也。能持此经解此经,即是见佛闻法。以此经即如来前身,即诸佛慧命也。举如意云:会么?若于此会得,灵山一会,俨然未散,释迦世尊共多宝佛在宝塔中正谈妙经,天雨四花,馥郁柔软,地摇六震,畏爱敬仰,我等亲受记莂,不待当来,法界同成正觉,岂容他日?其或不然,须向静室中焚香独坐,看个不思善不思恶正恁么时那个是自己本来面目,如是久久工夫打成一片,必当自悟我心之念,念因境生,诸境纷纭,还因心觉,心境之外,灵心本正,心寂念灭之时,是名寂灭。此寂灭体,即诸佛之心宗,诸祖之法要,更何疑哉!或更踌蹰,听说山偈,灵山一会俨然时,妙法何人是受持,我许赵州云柏子,清光千古照离微。问曰:学人不会,再请说偈,师曰:此经即是此心妙,心妙莲经遍十方,普请诸公俱著眼,尘尘诸佛放毫光,曰:既是尘尘有佛放光,为什么人不能见?师曰:不是不见,人不愿见。曰:愿见时如何?师曰:再听说偈,肯思见佛修诸善,思见三途恶百端,有个道人俱不见,莲华遍界不相瞒。曰:学人愚拙,望师直指。师曰:若要直指,守戒念佛。曰:和尚幸是禅宗,为什么枷锁自累?师曰:你不怕枷锁,破戒妄想。曰:中道一句乞师指示。师曰:且守念佛看。

舍利弗汝等当一心(至)唯一佛乘

  四维上下曰宇,古往今来曰宙,宇宙中间一理而已。理一则性一,性一则所谓一佛乘,一佛知见,一觉体,无有不一者也。今吾佛大圣人宣示此一佛乘,一佛知见,一觉体,要当信受,若不信受,是自昧己灵者也。又吾佛大圣人于一切法上,无不知其根蒂,无有不知其最初,无有不知其终穷,如是乃至死此生彼,前因今果,名字相状,国土乡井,变化情思,无有不穷其谛实也。故其语无虚妄,我等当谛信受持,若不谛信受持,是自欺其心,自失其大利也。举如意云:会么?若于此会得,如目视杲日,似耳听轰雷。其或不然,须向六和堂内,一念万年,万年一念,工夫纯熟,打成一片,则当自知如饥欲食,不必更问他人饥与不饥,可食不可食者也。故诸佛出世,诸祖阐扬,无不为此一法,更无他法。诸三乘人不知此一乘道者过在于何?在于不知一也。以不知一,故虽不造恶业,终是我相未忘,分别之念不息,以不能忘我并分别念,故憎爱取舍之根不能净尽无余也。咦!听说山偈,万象纷纷本有根,如来指出感深恩,众人不信是自昧,劫石难消苦未伸。更听一偈,吾师示我我之心,谛信从玆不外寻,既不外寻归自己,纯然触目是黄金。问曰:经云受持佛语,如何是佛语?师曰:今日讲的是法华经。曰:恁么则人人皆听受,个个莫生疑?师曰:一道孤光,寒潭万丈。曰:学人不会,再听直示一句。师曰:若要山野直示,今日讲的是法华。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言(至)故为说大乘

  此十四句偈,重颂法华会上退席之众,言其俱是糟糠不实,无福之人。再举此众无枝叶至舍利弗善听,此三句颂,世尊自喜五千退席,无有枝叶,唯是真实,可当善听。再举诸佛所得法此一句,直指妙法全体也。再举无量方便力至优婆提舍经,此十六句,颂诸佛出世,皆权设方便,三乘种种法门,随众生情,非实法也。再举钝根乐小法至以故说是经,此十八句偈,颂一佛乘,一佛知见为本,其余九部皆方便权设也。再举有佛子,心净至故为说大乘,此十四句颂,说法华妙经之由。盖法华妙经即人人本具妙性,以此妙性不明,被种种情欲所累,情欲既累,妙性愈隐,故吾佛大圣人出见于世,虽种种方便开示,主意为显此人人本具之妙性也。如何谓之妙性,妙性即人人本心之理,以此人人本心之理,大而无外,细而无内,前而无始,后而无终,坚穷三际,横遍十方者也。举如意云:会么?若于此会得,大乘小乘,空中鸟迹,佛法世法,水底月痕,尽虚空界是个自己,即自己性是个法界,水投水而无异,空合空乃一般,到此田地,且道还有佛可说法么?咦!听说山偈,打破虚空即本真,头头物物是全身,当人更欲求方便,依旧莲华纸上尘。问曰:如何是非纸上的莲经?师曰:有耳不能听,有口不能谈。曰:恁么则今日讲演俱是忘语?师曰:也妄也不妄。曰:妄即如何?师曰:一切有为俱属生灭。曰:不妄时如何?师曰:一切有为俱是实相。

声闻若菩萨(至)皆成佛无疑

  此四句偈,颂大道之相,无相可相,大道之名,无名可名,以无名可名故,虽曰圆觉、曰法身、曰太极、曰佛性、曰上天,皆纸上之画,口中之言,大道至理终不能仿佛于万一也。以无相可相故,虽三十二大人相,八十种随形好,乃至三千威仪之进退,八万细行之出处,皆有生灭,有去来,有成坏,有取舍之迹,大道全体,亦终不能形状于万一也。大哉大道,岂容易领悟乎?由是吾佛大圣人生大怜愍,直指大道全体即人人本具妙性,演此妙性之理曰妙法,喻此妙法曰莲华,以本具妙性,大而无外,细而无内,色空无间隔也。前而无始,后而无终,古今无间隔也。以空色无间隔,故仰观俯察,远视近思,无有不是自己妙性至体也。以古今无间隔,故威音那畔更那畔,弥勒后来更后来,无不是自己刹那真际也。三乘向外驰求,故转求转远,一乘直指自性,故成佛无疑。举如意云:会么?若于此会得,皆成佛无疑。其或不然,更听说偈,自家一个古毗卢,不悟还应是自疏,直下顿能亲会得,此经阐演亦成迂。问曰:如何是古毗卢?师曰:描不成,画不就。曰:描不成画不就毕竟是什么物?师曰:我欲安名,恐人错认。曰:恁么则无名无相真如性,有说有思大道尘。师曰:更听说偈,无名无相真如性,有说有思大道尘,个里不须分黑白,曾来大道绝亲疏。问曰:恁么则大道全体,鹘突一片?师曰:只怕不肯鹘突,肯鹘突,道理自明。曰:如是则识得一,万事毕去。师曰:善哉丈夫。

十方佛土中(至)来世得作佛

  此七句偈,颂诸佛出世唯说一乘。再举诸佛出于世至济度于众生,此五句颂,言诸佛出世本怀。再举佛自住大乘至皆令入佛道,此二十八句,颂大圣人之心平等至仁,普欲人人同悟,无拣择也。再举若我遇众生至迷惑不受教,此四句,颂众人见小,佛不便说大乘也。再举我知此众生至是亦非真灭,此三十句,颂众人见小不堪受教,佛乃方便,说变粗形为细质,易短寿作长年之涅槃小果也。再举诸法从本来至来世得作佛,此四句,颂万法本寂,但人自闹耳,盖人人本具实相妙体,即易所谓太极,本教所谓圆觉也。知此则名为知道,行此则名为行道,证此则名为证道,不知此则不足谓之知道,不行此,不证此,俱不名为行道证道者也。何以如此?盖此实相妙道,著实而无虚妄之神妙道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道,成佛无疑,故行此道,来世作佛也。举如意云:会么?若于此会得,十方不隔,三世融通,无一名不是此道之名,无一物不是此道之物。其或不然,须向蒲团上默坐自看,看个万法归一,一归何处公案,久久工夫纯熟,打成一片,方自信道真如界内,绝生佛之假名,平等性中,无自他之形象,如更踌蹰,听说山偈,自家一个古弥陀,声色头边蹉过多,我佛与人亲指出,光明从此照娑婆。问曰:如何是古弥陀?师曰:能问者便是。曰:古人谓道语忌十成意旨如何?师曰:大道本无忌。曰:恁么则今日知觉即是古佛全体?师曰:更消细问。曰:学人便如是承当,只恐认贼为子。师曰:你有几个能问底心?曰:只一个。师曰:你又道认贼为子。曰:如是则木人半夜穿靴,石女天明戴帽。师曰:唵嘛呢叭弥吽。

我有方便力(至)皆已成佛道

  此八句,颂诸佛出世虽有多种教诲,主意为一佛乘而设也。再举过去无数劫至令入于佛道,此十二句,颂过去大圣人之道无有不同证同知,人人本具之理性亦无不同证同知者也。再举又诸大圣主至助显第一义,此六句,颂诸佛知众生有种种好乐,故设种种教法,实则一佛乘也。再举若有众生类至皆已成佛道,此八句,颂往古听法华之人,以听法华经故,悟得本具妙性,竖穷三际,横遍十方,以悟自性广大圆满故,即知自己与十方诸佛同一妙心也。以同一妙心,故凡修布施持戒等行皆妙行也。以修如是妙行为因,今皆成佛,乃必然之理也。盖因该果海,果彻因源,因果虽辽,性体则一。(相)才虽不敏,悟亦有宗,试再以性之一字拈一遍看。盖性之一言,在诸佛大圣人阐教度人之地谓之道,在天地万物纷纭变化各有一定之理谓之理,在各人自认为我之心谓之情,在各人克我以顺众人之性谓之善,在各人为己以作害人害物之业谓之恶,大圣人于此善恶两途,方便劝化,譬喻曲引,令其从善,谓之经典。一切人不信,念念造恶,失自本性,谓之阐提,阐提即无信人也。如是种种,千门万户,教化名字,皆为一个性字不明,有如是说也。性若明,佛也不须出世,祖也不必西来。举如意云:会么?若于此会得,便见十方不隔,三世道同,扬眉掉臂,妙莲经声若轰雷,咳嗽抬头,无上道相如杲日。其或不然,更听说偈,著衣吃饭人人会,何故自家性不明,自性但明皆是佛,明心不必听莲经。问曰:如何是性明一句?师曰:诸恶莫作,众善奉行。曰:如是则作善名为见性,作恶名为不见性。师曰:静中自思自性是欲乐邪欲苦邪。曰:自性欲乐。师曰:既自性欲乐,不得教他受苦。曰:恁么则率性是道?师曰:车不横推,理不曲断。

诸佛灭度已(至)皆已成佛道

  此十八句,颂诸佛阐教莫不明此妙性心,既明此妙性心,则所行之行皆妙行也。所行皆妙行故,大而六度四谛万善,微而戏笑合掌,一皆成佛妙行也。何以如此?盖人人本具妙心,圆裹三世,融彻十方,一即一切,一切即一者也。以不悟此妙心,故流转六道,往返无穷,从迷至迷,古今不已。今法华妙经,诸佛之心宗,千经之管辖,一心之元鉴,实相之妙门,既而得闻,心乃妙心,性乃妙性,行乃妙行也。以行皆妙行故,行即真如,性乃妙性故,当体是佛,心即妙心故,计较思量卜度,皆般若妙经。到此田地,鸢飞鱼跃,与四十九年演教无殊,举手低头,共三百余会谈经不异,更何佛道而不成,更何众生而不度。其或不然,须向静中看个父母未生以前毕竟是何面目,忽然顿悟,方知得山河及大地,全露法王身,其或更有思量,可听山僧说偈,顿悟妙心心即佛,不须修习不须成,低头合掌已成佛,也是随他换眼睛。问曰:如何是即心是佛之妙?师曰:阇黎是佛,不可生疑。曰:学人不疑,为什么不得成佛?师曰:为阇黎不成佛,正是疑处。曰:恁么则万缘消尽,一性圆明?师曰:更听说偈,本来成佛不须疑,不信分明是自欺,只若不疑并笃信,白毫光照五须弥。曰:本来成佛还假庄严也无?师曰:更听山偈,一道寒光照碧空,非庄严处妙严重,此时更问庄严事,眼不盲兮耳不聋。

未来诸世尊(至)亦同得此道

  此十四句偈,颂未来无量大圣人道同,以道同故,设法教化度人,无有不同者也。所以同者何?盖此道在天地万物均谓之理,以均得此理故,经万万世无穷,天地万物还是今日一般,无少易也。此道在人均谓之性,以均得是性故,虽死此生彼,生此死彼,经万万世无穷,亦还是今日一般,无少谬也。此道在于本土尧舜周孔谓之中和明德,人人能致中和,圆明德,则无有不是尧舜周孔也。此道在于吾佛大圣人,谓之妙法。故若有闻法者,无一不成佛。其或不然,请听山偈,人人本具真如性,千圣曾来只一般,于此一般真领悟,千差万别不能瞒。问曰:如何是无漏智?师曰:你即今漏在那边?曰:中道亦不住。师曰:中道既不住,你漏我不知。曰:顿悟妙法则无所不知,为什么学人漏处不知?师曰:更听说偈,无漏难思智甚深,宜于静处自追寻,忽然追到无追处,万古元来只个心。

未来世诸佛(至)其实为一乘

  此四句偈,颂往古诸佛如此,现在诸佛如此,未来诸佛亦如此,皆如此者何,以人人均具此性,既均具此性,则均具此心,此性此心既同,则诸大圣人出世阐化,亦无有不同者也。诸大圣人阐化事迹既同,则大圣人主意为一大事亦无不同。(相)才疏学浅,悟亦有宗,不避烦引之讥,试再以一大事拈一遍看。夫一大事只是个性字,盖性之一体,无有形相,难以言说,在知觉处唤作心念,在尘境处唤作事务,在开示处唤作教典,在逆人之性处唤作恶业,在顺人之性处唤作善行,在死生交接之际,不悟唤作忧苦,悟彻唤作自在,在僧爱取舍之时,不悟唤作牵缠,悟彻唤作解脱,在万有纷纭境上,悟彻唤作一法身,一佛知见,一佛乘,不悟则唤作四生业网,三界火宅,六道尘劳门,如是乃至千差万别,苦乐升沉,无不在此性之所而易其名也。诸佛大圣人独先自知此性之全体,故谓之一大事。愍人之不悟,故开示令人悟入,谓之佛知见。大学格物格此也。中庸率性率此也。诸佛圆证证此也。众人自迷迷此也。以迷此故,六道往返,自苦自乐,无有了期。以证此故,三界自在,无是无非,有何穷极?举如意云:会么?若于此会得,万物一马也。何真何假,天地一指也。孰是孰非?其或不然,听说山偈,乐哀逆顺中于觉,回脱根尘曰妙心,会得了然为大事,圆通自在号观音。问曰:如何是一乘?师曰:你即今有几个乘?曰:觅个一亦不可得。师曰:你适来又问如何是一乘?曰:恁么则十方薄伽梵,一路涅槃门。师曰:见性之人无此情解。曰:如是则但离妄缘,即如如佛。师曰:离妄二字,费力不少。曰:如何是省力一句?速道。师曰:山僧今日讲似劳碌。

诸佛两足尊(至)导师方便说

  此八句,重颂佛说一乘之本意也。盖诸法无自性,自性离生灭,言语道断,心行处灭,不容有所言,而能显示全体全用之妙也。以诸佛大圣人不欲断此佛种,宣示一乘,虽欲说一乘,不能直道,故以种种方便而宣示之。夫一乘者,即人人自性之全体全用,无二法也。举如意云:会么?若于此会得,森罗万象,自性堂堂,大地山河,真常密密,触事而真,拟心皆佛,更何疑哉!其或不然,须向静中回光返照,与蒲团打合,看个一归何处话头,看来看去,若道一有所归,即成二法,若道一无所归,一从何起?如是工夫,久久忽然顿悟,方信道我之妙性,本与十方诸佛历代祖师,无少间隔也。但以自昧,以自昧故,于此本同体上起人我见,生顺逆心,以有人我见故,逆顺之心不可穷极,以有逆顺心故,人我之相不可穷极。呜呼!欲还一佛乘,何可得也?故佛于众人中独先觉此妙性大而无外,细而无内,前而无始,后而无终,竖穷三际,横遍十方者也。举如意云:会么?若更疑拟,听说山偈,自家性必自家知,何事求之曰未归,既曰聪明英俊士,当于此处莫迟疑。问曰:既是自家性必自家知,何以古人三登投子,九上洞山,方明此事。师曰:三登投子,九上洞山,正是骑牛觅牛。曰:恁么则咳嗽掉臂,无不是西来的意也。师曰:古人道无量劫来生死本,痴人唤作本来人,正是你等。曰:[迦-加+向]脱根尘不拘文字,请师道一句。师曰:道即道一句,只恐你落在根尘文字。曰:落在根尘时如何?曰:道马是马,言牛是牛。曰:不落根尘如何?师曰:道马元非马,言牛未是牛。曰:学人转问转生疑,请师直捷道一句。师曰:洞山麻三斤,赵州柏树子,再莫生疑。

天人所供养(至)皆令得欢喜

  此二十六句,重颂现在十方佛与释迦佛说法,皆以方便发明个性字,性即佛乘。(相)才荒学浅,悟亦有宗,试再以佛性拈一遍看。夫性者,即各各自心之理,此理至公至平至明至大至一至圆,所以有不公不平不明不大不一不圆者,非性不圆不一不大不明不公不平,乃各各自私自偏,因于六根,缚于六尘,拘于六识,所以不能至公而无偏私,至平而无高下,至明而无蒙昧,至大而无狭小,至一而无杂乱,至圆而无欠缺者也。吾佛大圣人出现,与十方殊国大圣人出现,俱最先觉悟,阐扬教法,虽教法有种种不同,所以显示此性之全体妙用则无不同也。举如意云:会么?若于此会得,即自己性与十方大圣人性,似水投水,即十方大圣人性与自己性,如空合空,大千界总是黄金,微尘国通为白玉,彻上彻下光明炯炯,即理即事正等圆圆,到此田地,说甚么了与不了,悟与不悟。其或不然,听说山偈,乾坤万物性通该,性一休痴向外猜,我许一归何处答,青州衫子价高抬。问曰,青州衫子价高抬,学人通不会。师曰:难得个不会,价值千金。曰:价值千金是甚么物?师曰:不是头上帽,亦非脚下鞋。曰:毕竟是什么物?师曰:我怕你不信,不敢说。曰:和尚诚言,焉敢不信?师曰:既能谛信,决定是你。曰:甚么则人人有一面古镜,照天照地。师曰:切忌安名。曰:安名时如何?师曰:四圣六凡空里华,终是不实。曰:不安名时如何?师曰:三身四智性中体,万古圆融。

舍利弗当知(至)而起大悲心

  此十六句颂,科家谓之原始开权,谓佛始初成道,观众人机见狭小,无有福慧,乃渐渐引诱,至于一乘之意。盖六道众生虽若升沉不同,入生死险道则同也。何以谓之险道?以人人本具妙性,圆裹十方,融贯三际,无死此生彼之殊,无苦我乐他之别,以不悟此性故,妄执我见,固守梦形,从苦入苦,从冥入冥,卒无自了之期,故谓之险道。吾佛大圣人乃起大慈悲心,以种种因,种种缘,开其正眼,曰莫认此身,此身不久,莫贪此乐,此乐苦因,百年如水上浮沤,六境若云中掣电,当认法身,法身乃自性之本身也。无死生之变,无苦乐之更,圆常湛寂,明妙冲虚者也。举如意云:会么?若于此会得,十方不隔,三际融通,自绝牦牛爱尾之弊,自空子蛾投火之愚,大而无外,共十方诸佛一口宣扬,细而无内,同历代祖师一心湛寂。其或不然,须向静中自看,此身四缘假合,散开则元无自性,此心六尘假灵,消灭则元无自体。如是返复筹度,毕竟那个是我不生不灭常住本来面目。如是久久工夫做到,自有到家时节。咦!更听说偈,万有纷纭各自身,为无佛眼各分神,肯能直下知根蒂,生死何常见屈伸。问曰:如何是无佛眼?师曰:见有千差万别。曰:有佛眼时如何?师曰:等闲识得东风面,万紫千红总是春。曰:恁么则诸佛见一种,众生见两般?师曰:真具佛眼,一种也是,两般也是。曰:如何是了了不疑一句?师举如意云见么。

我始坐道场(至)法僧差别名

  此十句,颂佛既得道已,思众人愚迷,如何可度之意。再举尔时诸梵王至请我转法轮,此八句,颂诸天仙众请佛转法轮之意。再举我即自思惟至疾入于涅槃,此八句,颂若说妙法,人必不信,不如不说之意。再举寻念过去佛至但为教菩萨,此二十二句,颂十方佛劝佛欲化众生,当方便演说三乘之意。再举舍利弗当知至法僧差别名,此十八句,颂吾佛大圣人开权显实之意。试再以权实二法细拈一遍看。夫权者权变,以能反常合道,故名权变。如至体无生死,而身自生死,乃权教之曰。 此身不久,命光迁谢,当究不生不死圆常之体,如至理湛寂,本无是非,而世事纷纭,却有是非,乃权教之曰。一切有为之事,终归空寂,当究无是无非广大之妙,如是乃至其小者教其令大,至鄙者教其令高,其狭者教其令广,其苦者教其令乐,皆名权也。实者实乘,以能真如无妄,故名实乘。如人人本具妙性,历万世而不迁,主万象而不别,冲虚妙粹,炳焕灵明,无去无来,不生不灭,非大非小,乃一乃万,不可以智知,不可以识识,诸佛大圣人证此谓之正等,万古大圣人持此谓之中庸,众人迷此谓之生死海,知明识此谓之净法身。举如意云:山僧也不知此,也不识此,也不迷此,也不证此,且道唤作什么?咦!听说山偈,自家心性自家知,何必如来著力提,著力既提提醒后,大千无处不光辉。问曰:如何是自家心性?师竖拂子云:会么?曰:恁么则触事而真,不须拟议?师曰:天际日上月下,槛前山深水寒。曰:学人不会。师曰:用会作么?曰:如是则拈来无不是,用处不生疑。师曰:你还记得话头么?僧礼拜云:蒙受记。

从久远劫来(至)悉亦当作佛

  此四句颂,总结方便开权之意。再举舍利弗当知至今正是其时,此十二句,颂说法日久,众人心纯,将说妙法,显此妙性之意。再举舍利弗当知至但说无上道,此八句,颂福薄智小者不信此经,此人既退,当正直说之意。菩萨闻是法至悉亦当作佛,此四句,颂既遇如来正修行路,根无大小,皆成佛果之意。(相)才虽不敏,悟亦有宗,试再以悉亦当作佛一句重拈一遍看。夫妙道大体,即人人本具妙心,此心不属有知,不属无知,不属有相,不属无相,五蕴四大,假立空华,三身十力,妄号十体,到此田地,求个生死,大似水底月痕。问云:人我还如空中鸟迹。举如意云:会么?若于此会得,日月灯明佛,是自己圆成,妙法莲华经,元非听闻他语。其或不然,须是向蒲团上屏息诸缘,单单提个那个是父母未生以前本来面目,参来参去,自有大悟,到大悟时,鸟啼华笑也是本来面目,山青水绿也是妙法莲华经,还知此意么?咦!太湖三万六千顷,月在波心说向谁?问曰:经云悉亦当作佛,且道今日听法有几人成佛?师曰:不听者不成。曰:学人亦听,为什么不成佛?师曰:为你信不及。曰:信得及时如何?师曰:无明实性即佛性,幻化空身即法身。曰:恁么则本自圆成,自生疑惑也。师曰:如是则我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。

如三世诸佛(至)说无分别法

  此四句,颂佛佛道同也。盖凡圣虽殊,性理则一,以性理一故,道理亦一,以道理一故,东方圣人,南方圣人,西方圣人,北方圣人,所谈之道,则无不一也。以四方道同故,乃至过去万万古之前,道亦是一。以过去道同故,乃至现在至未来万万世之后,道亦是一。以三世道同故,吾佛大圣人所谈之道亦无不同,故云说无分别法。举如意云:会么?若于此会得,圆陀陀地,自不分兔角之短长,平坦坦中,自息辨空华之浓淡,鸢飞鱼跃,全影色身而法身,竹翠华黄,全露无极而太极,其或未委,须把世缘妄缘,抛向那边更那边。再以圣念凡念,顿息令绝更令绝,直得心如墙壁,身若虚空,到恁么田地,单单念句阿弥陀佛,此念佛之外更无别念,除此念佛之心更无别心,如是久久,工夫成片,道自无间,理亦自一,理既一故,则当自悟真如界内,绝生佛之假名,不是虚语。平等性中,无自他之影相,不是空谈。从此向去麻三斤、柏树子、庐陵米、赵州茶,信手拈来,信口道出,一一晖天鉴地,一一耀古腾今。咦!更听山偈,人人具足真如性,法界何尝间自他,自是当人私执著,累吾黄面老爷爷,累吾黄面老爷爷,方便门前说有车,普请今朝同著脚,勿教生死又来华,莫教生死又来华,念句弥陀扫荡他,扫得尽时生死尽,十方何处不莲华?问曰:如何是何处不莲华?师曰:处处弥陀佛,家家观世音。曰:恁么则十方不隔,三世道同。师曰:何消附会?曰:不附会时如何?师曰:大海从鱼跃,长空任鸟飞。

诸佛兴出世(至)过于优昙华

  此十八句,颂佛之大法难闻也。既闻,信之亦难,以天地成立以来,不知经几年岁有一佛出世,如本土以十二万九千六百年为一元,则过七万五千余岁,才有佛之声教,佛则未闻有也。故曰诸佛兴出世,悬远值遇难。又如佛出世四十二年之后,始说法华,故曰正使出于世。说是法复难,又如山僧以轮回因果,乘之前而莫知其始,以未闻此之妙法故,尚存凡地。今乃得遇得听,乃至讲说此经,此经岂容易听闻讲说乎?故曰无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。举如意云:会么?若于此会得,十方诸佛一齐出现,演大法轮,历代祖师一齐悟道,传授心法,融古今于一念,物物皆清净妙身,会刹海于毫端,事事即真如实际。其或不然,请向静室中焚香默坐,看个万法归一公案,久久工夫打成一片,当自觉知虚空无面目,不用巧妆眉,本自圆成无欠少也。如更踌蹰,听说山偈,妙道何曾离自心,心心不用外边寻,回光直下知端的,瞬目扬眉总妙音。问曰:如何是打成一片?师曰:绝喜怒哀乐,无意必固我。曰:恁么则但离妄缘即如如佛。师曰:如煎矿法,杂石既去,金乃自精。曰:学人从此一志念佛时如何?师曰:如世优昙华,人间真少有。曰:多见念佛人临终无下落时如何?师曰:既无下落,还不曾念佛。曰:请省力处道一句看。师曰:但念阿弥陀佛。

汝等勿有疑(至)无声闻弟子

  此六句经,正颂天下无二道,圣人无两心也。盖天地同根,万物一体,以天地同根,万物一体故,更不须疑十方大圣人有两样心,更不须疑往古来今大圣人有两样道,道即法也。又云一乘,经云无声闻弟子者何?盖声闻闻声领悟,道似在他,得道既在他得,则有授者得者,以有得授故,我人之界耸然,既有我人之界,大道全体于是乎大谬矣。更说什么大道一乘,故云无声闻弟子。举如意云:会么?若于此会得,仰观俯察,溥博渊泉,远取近思,於穆不已,遍十方是个大光明藏,若夹路桃华风雨后,马蹄无处避残红,极三际是个安养世界,若等闲识得东风面,万紫千红总是春。其或未委,还须与蒲团打合,冷坐一二十年,孜孜以斯道为急务,单单看个父母未生前本来面目,工夫做熟,忽地打开千圣橐籥,当自知得佛一我也。我一佛也。万物一我也。我一万物也。更何疑哉!听说山偈,宇宙中间一理通,何须一外别青红,流分万派眼皆见,鸟啭千般耳岂聋,米价大家亲领得,酒钱未必我雷同,试将此道眉掀看,鱼跃鸢飞俯仰中。问曰:如何是鱼跃鸢飞?师曰:上下昭著,表里洞彻。曰:恁么则道无时而不在,道无处而不然。师曰:曾来千圣悉同途,曰学人便如是会得时如何。师曰:早知灯是火,饭熟已多时。

汝等舍利弗(至)广赞一乘道

  此十六句,科家谓之流通法说,谓当广赞一乘妙法,破五浊之痴迷也。以五浊恶世人皆著于世欲,终不自悟而求自性之真道也。自性真道即一佛乘,又谓之佛知见,盖此妙性,人人本具,个个圆成,但以不能克去我执之私,所以终被我相之所笼罩,故与大道全体渐远,横生妄见,乱起邪思,以有如此恶觉,故三界之苦恼炽然,四相之奔波竞起,欲复自性之真何可得乎?吾佛大圣人以法界为自性,以万有为自身,出现于世,虽说三乘,权开方便,然终为一佛乘而说也。举如意云:会么?若于此会得,求个一之实体尚不可得,说什么四浊五浊,求个一之实乘亦不可得,论什么二乘三乘。其或未然,更须放下更放下,扫荡更扫荡,专专举个无滋味话头,工夫做熟,必当有悟,梦里明明有六趣,觉后空空无大千,到斯田地,说个三界,水底月痕,说个四相,空中鸟迹。咦!听说山偈,顿悟真如实相门,门门本不立墙藩,是非窝里莲华绽,凡圣场中正觉纯,几处笛声惊世梦,一窗月色见天根,许谁于此同肝胆,谩唱山歌击瓦盆。问曰:如何是击瓦盆之义?师曰:随流认得性,无喜亦无忧。曰:恁么则不思而得不勉而中?师曰:始是道人行履。曰:学人便如此行将去时如何?师曰:不为分外。

舍利弗当知(至)自知当作佛

  此十二句颂,言十方三世一切诸佛,最初皆以种种因缘、种种譬喻开示人人本具之妙性,末后皆各各领悟,各各证入,圆满人人本具之妙性者也。佛既开示,人既悟入,则本具之妙性,自觉前前无始,后后无终,大大无外,细细无内。以如是故,愈觉生死如天上云生而天本净,愈觉苦乐如镜中像现而镜本明,到此田地,四生梦幻,三界空华,闻复翳除,尘消觉净,众生界尽,烦恼事空,成佛多时,度人已毕,更何疑哉!举如意云:会么?法说一周今日了,譬喻明日又重宣,两重公案直参透,头上何人不是天?问曰:法说一周,今日既毕,顿成佛道,却有几人?师曰:只你一个不成。曰:恁么则学人不成?师曰:不是不成,只是不肯成。曰:肯成时如何?师曰:一拳拳倒黄鹤楼,一踢踢翻鹦鹉洲,有意气时添意气,不风流处也风流。曰:不肯成时如何?师曰:今日复明日,明日何其多,少壮不努力,老大将如何?曰:吾师答语何太逼切?师曰:劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。曰:恁么则闻此法者便当成佛。师曰:听说山偈,百年何苦百年瞒,百岁浑如梦里观,梦里百般知是妄,便当今日把心宽。曰:直下成佛一句再乞师指示。师曰:更听说偈,乾坤大道本圆成,水自缘来山自青,更欲向人寻究竟,信知无雨是天晴。

譬喻品第三

  此一品名譬喻者,以上根利器,皆于法说一周,已得开悟,既得开悟,各谓自性本自圆成,以各谓自性本自圆成,故佛乃授记。授记者,授记于当来我相克尽,必成佛道,欲成佛道,必克我相者,以自性虽本来清净,因不守自性,流入诸趣,展转执著,我相愈炽,我相既炽,则所谓本来清净渐失矣。匪凭大圣人先觉斯道,开大道路,则一切人终无有超出之日,终不能顿悟自性本自圆成,以大圣人先觉斯道,重重开示,重重导引,人既领悟,自知作佛,乃记其必得成佛,更何疑哉!然则到此田地,乃复不晓,即中下之品,佛乃愍之,故说火宅品喻以告之。盖火宅者,大火洞烧之大宅也。三界生死苦相如之,故取为喻。(某)才虽不敏,悟亦有宗,试再以火宅浅小拈一遍看。夫万物众多,且置之而弗论,只如为人在世,百年如朝露,千足若春霜,死之后,纵堆金以为圹,不过富埋身之具,堆金于我何益乎?死之后,纵名标凤阁,更不知名随形朽,标名于我何荣乎?所以智者眼空四海,神洞十虚,静观彼此形骸,内外狼籍,非一可取。举如意云:会么?若于此会得,三界上下法,同一本来心。其或不然,山僧有偈,洞然大火正烧时,此处留连实大痴,莫若早逃同快活,免教煎煮父娘皮。问曰:如何是大火正烧时?师曰:清早起来七个字,柴米油盐酱醋茶。问曰:恁么则身乃苦本,心乃累元?师曰:谁著你来?曰:大解脱一句乞师举扬。师曰:谁缚你来。

又舍利弗骄慢懈怠(至)亦勿为说

  诸佛大圣出见,单单为一件事,即人人本来具足圆满觉性,即此妙经骨髓。闻此妙经悟此觉性者,以天地为自体,以万物为自性,以万物为自性,故物我一如,何得有自骄乎?以天地为自体,故圣凡平等,何有慢他人之不如乎?以圣凡平等物我一如,故我执自空,如红炉片雪,何有五欲之深著乎?懈怠既绝,骄慢又无,何有妙经而不能解乎?到此田地,泥团土块,放大光明,瓠子冬瓜,炽然常说,何有于此而不深领悟乎?举如意云:会么?若于此会得,步步释迦出现,头头弥勒下生,变大地总是黄金,举众人齐成正觉。其或未然,须要扫去胸中蕴积,放下世上纷纭,单单念句阿弥陀佛,初则有念佛之人,后乃人亦即佛,正当此际,我相除而懈怠空,妙心圆而骄慢息,欲觉化为正觉,凡情转作圣情,更何疑哉!咦!更说山偈,道里精明我相空,相逢自不觉疏慵,尘尘五欲尘尘妙,法界何尝有异同?问曰:如何是尘尘五欲尘尘妙?师曰:不到东山久,蔷薇几度华,白云消散去,明月落谁家。曰:尘尘不妙时如何?师曰,蜗涎不满壳,聊足以自濡,升高不知疲,竟作粘壁枯。曰:妙与不妙俱拈一遍,如何是超出言象之表一句?师曰:心同虚空界,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。

若人不信毁谤(至)获罪如是

  此一百三十句经,大略只是言谤经罪过。夫此经者,即人人本具妙心,既昧此心而不明,是名谤经而获罪。盖此心者万形之模范,业者一心之影响,三世善恶唯心所造,如器出模,无不相类,如影随形,在处莫逃,故云出乎尔者反乎尔者也。又云自作自受。举如意云:会么?若于此会得,言言开示妙法,处处宣扬妙经,存仁存义而有周召孔颜之称,无瑕无疵而无桀纣秦隋之骂,光辉八荒,名垂千古。其或不然,谤斯经者若说其罪穷劫不尽。咦!听说山偈,此心清白妙而圆,才昧丝毫被业牵,好把此经常对面,免教撞入死生圈。问曰:如何是谤斯经?师曰:念念违真性,时时昧自心。曰:如何赞此经?师曰:孝于家而忠于国,责在己而恕在人。曰:恁么则诸恶莫作众善奉行?师曰:更听山偈,诸佛众生共此心,但随善恶有升沉,肯能念念思修善,钗钏瓶盆总是金。

信解品第四

  此一品经,因说譬喻,须菩提迦旃延迦叶目连四子领悟也。且道悟,悟个什么?乃悟人人本具之妙性也。何为妙性?开口欲言即成两个,通不开口却又迟疑,穷其始则不见其初,究其终则不见其后,广而大之则不见其外,微而小之则不见其内,故华严诸佛大圣人之见,自凡夫时修行六度,渐积万德,历无数劫,乃至成道,阐化度脱众生,入大涅槃,俱不离刹那际也。刹那际,即壮士屈伸臂顷,屈伸臂顷,有九百生灭分,刹那,乃百生灭分中半分也。以众人被形器留碍,既被形器留碍,则所谓妙性亦随之而不妙矣。以不妙,故有生死,有苦乐,有逆顺,有善恶,今既领悟妙性,体如此之广大,用如此之妙圆,道如此之神通,德如此之真实,则益知拘于形器之小,或昧于欲乐之疑,甘于业火之烧,久于情波之溺,展转不觉,为可怜愍。呜呼!吾佛大圣人,乃四生慈父,三界大师,不顾至圣之至贵,亦入生死海中拯济我等,我等若不信解,是无智人也。是痴狂人也。举如意云:会么?若于此会得,古今不离于一念,乾坤岂有自他,变大地总是黄金,会万物皆为一我。其或不然,更听说偈,信来即圣不须疑,不信还应是自欺,好笑世间痴子辈,强将叔叔唤姨姨。问曰:如何是叔叔唤姨姨?师曰:法身常住而不认,却认生死梦中身。曰:恁么则顿悟佛性乃是丈夫?师曰:诸天亦称颂,何人不赞扬。

信解(再拈)

  止于至善之地而无毫发之疑,所以谓之信。入于大光明藏而无毫发之惑,所以谓之解。大哉信解之为义,苟非穷物理到知至田地,虽曰信,妄信也。不能信之笃也。苟非洞达天机到真诚田地,虽曰解,妄解也。不能解之深也。以不能深解故,凡言论文词,徒尚华藻而无实,以不能笃信故,凡动静云为,徒假威仪而无本,信解之义大矣哉!(相)学虽不广,悟亦有宗,试再以信解详拈一遍看。盖自有上天下地以来,圣贤间出,阐演教化,莫不皆以仁义行其实德,正其名分,欲人人止至善之地而不疑,入大光明藏而无惑者也。然则今之圣贤不为不多,经历岁月不为不久,而人尚有不解不信者何?性不明故也。夫性之本体,上而与十方三世大圣人同其根,下而与四生六道众含灵共其本,外而与山河草木即其身,内而与皮肉肝肺是其体,人人本具,物物完成,在圣不增,在凡不减者也。良以当人自昧,故各各藩篱,物物矛盾,所谓自弃自暴,性之大体者也。举如意云:会么?若于此会得,一一天真,一一明妙。其或不然,再听山偈,人人即佛不须疑,不信还应是自欺,一日肯能真克已,众生何患不菩提,松窗既晓家家日,梅岭来春处处时,此理洞然参得透,鸢飞鱼跃大家知。问曰:如何是真克己处?师曰:山僧本愚拙,强做会谈师。曰:恁么则以责人之心责己,以恕己之心恕人?师曰:自古称贤哲,无不皆如斯。曰:如何是直下成佛一句?师曰:以责人之心责己,恕己之心恕人。

我等今日(至)得无量宝

  此六句颂,乃迦叶旃延须菩提目连四子,自言我等本为变粗形为细质,易短寿作长年之小学。今日不意皆悟本来成佛,是未曾有之深意,譬如逃逝之子,既历年久,不识父面,亦忘家地,一向从他乞觅,受大穷苦,忽入父城,本为活命,不期是父委付家业,得大富贵,故曰非先所望,而今自得,如彼穷子得无量宝。举如意云:会么?若于此会得,心同虚空界,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。其或不然,须向蒲团上冷坐十年二十年,乃至三十年,默默看个父母未生前本来面目,工夫纯熟,忽然领悟,应当自知充塞宇宙,无不是妙净明心,贯彻古今,无不是常住真性,到此田地,山华开似锦,大乘教典,历历宣扬,野水湛如蓝,鼻祖玄机,明明掀露,更何疑哉!如再踌蹰,听说山偈,但从心外更驰求,正是骑牛更觅牛,万水千山增怅望,三冬九夏讨忧愁,既知幻化非真性,当信金乌即日头,若个道人忘得久,江边扶杖看浮沤。问曰:如何是骑牛去觅牛?师曰:将心求心,即性问性。曰:恁么则本自圆成,匪从他得?师曰:一向同则失进修而堕寂,一向别则逐行住以乘真。曰:如何是中道一句,乞师指示。师曰:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

    法华大意卷中

    法华大意卷下

     广陵宝城寺沙门 无相 说

     吴兴天池沙门 法聚 较正

     长水平林居士叶祺胤 重较

妙法莲华经第三药草喻品第五

  此一品经,大意言诸佛大圣人所谈之道是一,众人本具之性是一,但众人所立之志不同,所领会之意不同,所进修之久近勤怠浅深迷悟亦皆不同,所以证果有小乘中乘大乘之不同也。非佛道有不同,人性有不同者也。故迦叶等四子信解之后,佛乃喻如一雨所沾,一地所产,而若草木各各荣茂,有万不同,非雨施有不同,地有不同,乃草木各禀受不同者也。举如意云:会么?若于此会得,青青翠竹总是真如,郁郁黄华无非般若,窗前草是自家意思,园中竹即佛祖玄机。其或不然,须向静室中与蒲团打合,将三十年工夫专专看个一归何处,忽尔桶箱自爆,当大悟云,元来十方大圣人与自己共个鼻孔旧矣。若更迟疑,听说山偈,翠竹黄华真面目,春风元没两般心,既能直下知端的,叶底枝头总妙音。问曰:如何是春风元没两般心?师曰:听说山偈,大包无外细无内,此理人人不用猜,我许赵州谈祖意,庭前柏树是西来。曰:恁么则头头上显物物上明不须疑也。师曰:更听山偈,道体既然充宇宙,目前无法不真如,等闲拈起一茎草,即是莲华七轴书。

复讲

  唯有如来如实见之,明了无碍,大圣人之心大而无外,以大而无外故,尽虚空界之国土风境人物,巨细升沉,无不见其边际了然明白。大圣人之心细而无内,以细而无内故,尽心性之玄微,奥妙神圣,无不知其念虑洞然明彻。以尽知念虑故,上而诸佛之性觉,下而众生之性欲,前而往古之劫名始初,后而来今之年号终穷,无有不知其精微者也。以尽见其形状故,大而天地之圆偏广狭,小而尘芥之起止聚散,无有不见其的实者也。故华严楞严方广大集答诸弟子所问,或世界,或情欲,或半提,或究竟,了无挂碍。故曰如实见之明了无碍,非若拘于一日月所周旋之天地为究竟,止于一元会所该摄之年岁为极则。如以一元会所该摄之年岁为极则,须悟此一元会之先却是何时?以一日月所周旋之天地为究竟,须悟一日月外果是何境?如此自参,必当自识大圣人之知见,竖穷横遍,无不到于至处。举如意云:会么?若于此会得,撮尘虽与天地同体,而实小大[迦-加+向]殊,灯烛虽与日月同明,而实广狭辽远。其或不然,请听山偈,上天下地中人物,亿万斯年几佛生,唯佛人中为至圣,出言句句尽成经。问曰:如何是句句成经一句?师曰:信则龙女顿成佛,不信善星遭陷坠。曰:恁么则佛语真实当奉行而莫违?曰:佛言真实便当学,不学为人成大错,我见多少远佛人,眼前事事强摸索。

授记品第六

  授记者,乃大圣人付授记莂,保其人于千万年劫之后,还如今日之言,无少更变也。盖当人有真信真向,而夙习未忘,故至圣有真见真知,而保必成就,此为佛之能事。悟道之极功,非佛不能,非悟莫及,以世间庶圣预知,不过千年万年尚不知其的实,以世间颖悟笃守者,不过一生两生,尚有昧其根本,何得知人于百千万亿劫之后?更千百万亿劫,了了分明不失今日之言,何得领人之命百千万亿生之后?更有千万亿生,一一洞彻,还得今日之记。大哉授记,非大圣人而不能,非真悟者而不获,真悟者何?悟自己妙性大而无外、细而无内、前而无始、后而无终。大圣者何?证自己妙性后而无终、前而无始、细而无内、大而无外,以证其后也无终,其前也无始,故前后际断,成一心也。以悟其细也无内,其大也无外,故小大情空,圆一性矣。以圆一性故,自绝生佛之假名,虽百千万亿之变迁,可类浮云于天,于天何损益乎?以成一心故,自无自他之影迹,虽百千万亿劫之久远,可比虚泡于海,于海何加减乎?故曰识得一,万事毕,更何疑哉!举如意云:会么?若于此会得,会古今于一念,收刹海于毫端,却是人人固有,不难之事。其或不然,听说山偈,一年三百零六旬,日日皆是此心觉,若是此心果有迁,已随三百六旬错。问曰:如何是已随三百六旬错?师曰:食饭不知食饭者,著衣不识著衣人。曰:恁么则六根门首无人会,惹得胡僧特地来?师曰:伶俐阇黎,堪领佛记。

化城喻品第七

  此一品经,申说诸佛开权显实之大意。盖法周譬喻,既悟一佛乘,如登宝所,恐下根生退,自谓机小而莫及,故引化城喻以晓之。化城,乃化作不实之城,以止息退堕机小之众耳。既得止息,进力渐生,乃灭化城。复使其进,务到宝所,如佛知人不堪大法,权以变粗形为妙质,易短寿作长年,以渐教之。人心既纯,复说大法,令悟本来是佛。此品又谓之因缘周者,谓佛为我等故,曾于往昔经无量劫,以此妙经教化我等,我等今日得闻妙经,若不信,是自昧夙时之正因,亦失见世之好缘者也。举如意云:会么?若于此会得,如子见父母,如暗遇灯烛,大通智胜佛却是青州布衫,大聚宝所何别庭前柏树,仰观俯察至道纵横,左顾右盼至神充塞,更说什么前际后际这边那边。其或未然,须向静室中放下更放下世缘,如红炉点雪,提起再提起道心,若顺水推舟,一旦工夫做熟,当自大悟云,宝所无宝所,成佛非成佛,三千界而物物全真,百万劫而时时圆觉,到此田地,化城也如空含空,宝所也如镜照镜,更何疑哉!请听山偈,一声鼓响大家闻,却许何人识鼓神,识得鼓神周遍处,尘尘刹刹是全身。问曰:如何是鼓神周遍处?师曰:你还闻么?曰:学人不闻。师曰:你还记得话头么?曰:学人记不得。师曰:尘尘刹刹是全身。曰:请师直捷处道一句看。师曰:听说山偈,若要直捷莫妄想,妄想恐堕世缘网,须知十方三世间,总是沙门一只眼。

尔时大通智胜如来(至)十二行法轮

  此一段经意,大略只是言大通佛既受虔请应机说法,后乃各得悟解,各各成道果,更无他说。然讲以悟解为宗,禅以入妙为本,(某)滥叨讲肆,亦辱禅门,试以三转十二法轮重拈一遍,末以禅家眼目略陈梗概。夫三轮者,示相转,劝修转,作证转。作证转者,谓我已证,汝亦应证。劝修转者,示善道路,宜应进学。示相转者,示四谛法,便知向方。四谛法者,谓苦集灭道四圣谛也。谓之圣谛者,谓此四法皆是大圣人谛实之法也。何以谓之苦?地狱饿鬼畜生三恶趣是也。佛说此三处苦者,以此三处俱受逼迫,不得自在,故名苦谛。何以谓之集?杀盗淫两舌恶口妄言绮语贪嗔痴十恶是也。佛说此十恶皆是召众苦之本,故名集谛。何以谓之灭谛?冲虚妙粹清净常乐是也。佛说此地众苦不能侵,一灵常寂灭,故名灭谛。何以谓之道谛?三十七品修道名教是也。三十七品者,四念处,四正勤,五根,五力,七觉支,八正道,四如意也。如是三十七品,若讲说,入海算沙,总是其体而已矣。如是三转四谛,成十二行法轮,上根一转即悟,中根二转乃明,下根必须三转。举如意云:会么?若于此会得,千山势向岳边止,万派声归海上消,佛法世法打成一片,道念情念融作一心,直得无法可说是名说法。其或不然,山僧有偈,但能不作三途业,三十七般法亦空,无事道人常打睡,任他日月自西东。问曰:如何是无事道人?师曰:不除妄想不求真。曰:还了得生死也无?师曰:你唤恁么作生死?曰:恁么则无明实性即佛性,幻化空身即法身?师曰:如是如是。

五百弟子受记品第八

  此一品经,佛为下根不悟,说因缘一周明夙,世因缘之事,满慈子等五百领悟。自述云:元来十方不隔,三世不迁,性本圆明,心本灵妙,但当人拘于根尘之偏,囿于形器之小,旧习不消,所以有成佛不成佛之分,授记不授记之别。岂佛心有拣择而授记诸子有上下乎?举如意云:会么?若于此会得,根尘[迦-加+向]脱,不异消片雪于红炉,夙习顿空,宛若破轻沤于大海,一即一切,尽乾坤是个法身,一切即一,恒古今通为佛智。其或不然,须要静中独独看个无始无终无内无外的竟是何物?工夫纯熟,打成一片,必当自悟云:成佛不成佛,俱是辨空华之浓淡,授记不授记,俱是较兔角之短长。如到此地,系珠之亲,亲亦我也。醉酒之我,我亦亲也。更何贫苦之可抛,何富贵之可得哉!再听说偈,一个圆明净觉心,人人本具是他寻,必蒙授记方成佛,总是将金去换金。问曰,如何是授记方成佛之事?师曰:掀天功业世无对,不得封侯也是闲。曰:恁么则理虽圆具,习要渐消,道总已成,还须佛印?师曰:听说古偈,壮志棱棱鬓未秋,男儿不奋不封侯,翻思清白传家客,洗耳溪边不饮牛。曰:如是则不除妄想不求真。师曰:一道孤光,洞彻古今。

授学无学人记品第九

  此一品经,授记之说,与前授记品说同。学者,明自本性而渐断恶习。无学者,得悟自性而旧习灭尽。或曰:得悟本性,习惑灭尽,蒙佛授记,将来成大圣人,宜矣。只如才欲明性理,才欲断恶习,亦蒙授记当来成大圣人,理恐非宜。智人答曰:人之本性,性即理也。元无圣凡之名可称,元无善恶之迹可指,竖穷三际,横遍十方,但以当人不知,或随气禀而有异,或拘习染而自差,所以有学无学二者之名,果能一念回光,复还天性,则无边恶业直下顿消,无边功德一时具足,更说什么学与无学。故永嘉云:证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业,若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。举如意云:会么?若于此会得,头头总是,物物全彰,大而天地,众而万物,微而念虑,无不是祖师西来意,无不是七轴莲华,无不是道人妙用。其或未委,须向静中参句万法归一一归何处?工夫久久当自觉悟,十世古今始终不离于当念,无边刹海自他不隔于毫端,乃自家旧物耳。再听说偈,夙习未消须要灭,习消学灭总虚言,人言有水皆涵月,我道无云便是天。问曰:如何是无云便是天?师曰:听说山偈,圆明觉体本如然,昧者不知道有言,既肯迷云都扫尽,缘何不是大青天。曰:恁么则但离妄缘,即如如佛?师曰:阇黎如此,大家回向。

法师品第十(讲品名至三菩提两段)

  此一品经,推尊弘法之足以为天人师,闻法之人亦必成佛无疑,故曰法师品。(再举)尔时世尊因药王菩萨至三菩提,此一段经,广记二乘八部四众但闻妙经皆得成佛无疑者也。(再举)佛告药王至三菩提记,此一章经,特记浊恶之时闻此妙经,乃至一句,一念随喜,亦得受佛尊记。然此妙经,即人人自性之理,以人人自性元与十方大圣人无少间隔,以无少间隔,故圣人间出,阐扬至道,莫不皆指此性广无涯际寿无终始万善圆具万理圆通本来是佛者也。以人不明此性,故于此性上起人我见,其见既萌则万别千差之取舍憎爱,如奔蚁旋磨无有了期。以不悟此心,故于此性上生逆顺情。其情既立,则万种千般之喜怒哀乐似老象溺泥无有出日,良可叹也。故吾佛大圣人,以四生同体之仁,以万类同知之智,生大怜愍,演此妙经,直指人人本具妙性,本与十方大圣人了无毫发间隔,欲令人人一同悟入,复元来田地者也。如是,只恐不闻不信,但闻但信,将来成佛,如面作饼,如白受采,岂难事哉!举如意云:会么?若于此会得,全身领荷,万物一马也。何真何假,天地一指也。孰是孰非,其或踌蹰,山僧有偈,当人只恐信不笃,信得笃时心即佛,如施五彩白纸中,不须百样功劳碌。问曰:经云若闻一句亦得当来作佛,未审学人还成佛否?师曰:你道那个不是佛?曰:恁么则人人本具,个个圆成。师曰:阇黎若是更踌蹰,江北江南问王老。

若复有人(至)生此人间

  此一章经,科家谓之推尊其人,谓惟六种法师也。六种法师者,一受持经,谓领受妙道,永无退失者也。二对本读经,谓尊道而行,不越毫发者也。三离本唱诵,谓熟于斯道,左右逢源者也。四为人解说,谓己道既得,以道化人者也。五书写流通,谓道德既明,万人取法者也。六供养经卷,谓以道自重,备修众善者也。然俱称为法师者,此六种人,皆可为人中模范,海内舟航,堪当恭敬。或曰:佛特推尊之者何?盖此妙经即人人本具之至理,以理不明故,经无量百千劫,于生死海头出头没,无有尽日。今若得闻此经,则经理昭然而不昧,至道条然而不乱,以不乱故,折旋俯仰,皆合先圣威仪。以不昧故,念虑语言,皆是先佛玄妙。玄妙既与先佛相符,威仪又与先圣无异,乌得不以法师称之,特推尊于众人之上者哉!举如意云:会么?若于此会得,俯仰皆是妙经,鸢也宣扬,鱼也宣扬,左右无非妙道,柴也书写,水也书写。其或不然,须向静中看个喜怒哀乐的主人翁毕竟是何面孔,忽地悟来,便不受人瞒,元来如此,元来如此。如若再疑,山僧有偈,竹翠华黄总妙经,读经真眼许谁明,今朝山野午拈拂,昔日瞿昙晓见星,向上有关时打透,现前无道不圆成,当人于此真能领,万古天人师可称。问曰:今朝山野午拈拂一句学人不会。师曰:今日将午,山僧讲经,手拈拂子,有什么不会?曰:恁么则运水搬柴,拈匙举筋,无不是祖师的的大意也。师曰:金屑虽贵,落眼成尘。曰:如何是直捷一句,请师对众宣扬。师曰:你肯念佛,无人掩住你口。

药王若有人(至)其罪甚重

  药王若有人问至必得作佛,此两句经,言必得作佛之义。再举何以故若善男子至种种供养者,此一篇经,言六种法师皆当以佛供养而供养之,以其成佛必矣。再举药王当知至广演此经,此一行经,言如上六种法师皆再来菩萨也。再举若是善男子至广为人说,此一段经,极赞说经功德。再举药王若有恶人至其罪甚重,此数句经,极称妙经毁之者其罪甚重。(某)才虽不敏,悟亦有宗,敢以毁佛毁经之罪轻重,拈一遍看。盖诸佛居殊方之国,妙经即当人之妙心也。故毁经是毁自己之心,虽一言而难忏,骂佛乃骂殊方之佛,故惟年久而可消,甚矣欺心之去道,小则堕贪嗔痴之三恶,大乃积杀盗等之万愚。或狭隘而崇尚偏真,或圆融而轻慢小善,或是一己之一而不知一之至一,或执一己之中而不知中之大中,皆所谓自欺自心而毁妙经者也。心既无始无终,罪亦无休无歇,岂不然乎?举如意云:会么?若于此会得,不可毁,不可赞,体若虚空勿崖岸。其或不然,须向静中看得能看经者竟是何物,于此有悟,当自觉云:天地之塞吾其体,天地之师吾其性,民吾同胞,妙莲华,字字分明,物吾与也。莲华妙,行行显露,或再有疑,山僧有偈,自心即是妙莲华,顷刻迷来有万差,剑树刀山高岌岌,镬汤炉炭苦牙牙,披毛戴角轮回久,冒暑冲寒岁月赊,切忌等闲开口谤,忙忙何日是归家。问曰:如何是不毁妙经一句?师曰:诸恶莫作,众善奉行。

药王其有读法华经(至)三菩提故

  此一段经,吾佛大圣人满口极称读诵此妙经之人,且道佛语诚实,而满口极称,其必有意。(某)学虽不广,见则颇真,试以此经深处略发扬看。夫妙经所诠之广大,即当人自性之广大,妙经所诠之义理,即当人自性之义理,妙经该始该终而贯彻古今,即当人自性该始该终而贯彻古今,妙经通真通俗而圆融物我,即当人自性通真通俗而圆融物我,良以当人不悟自性,于自性圆融之地生物我见,此见既生,六十二见,乃至万差,轮回不已。良以当人不悟自性,于自性贯彻之地立藩篱界,此界既立,万八千界,乃至无量,区域何穷?呜呼!不有大圣人演此妙经,直指妙性,使人人顿悟,则藩篱之重重,何日而彻?轮回之辊辊,何日而休?今既闻此妙性有如是之广大,有如是之义理,有如是之贯彻,有如是之圆融,则其闻经之人,成佛必矣。佛无二佛,乌得见性之人不为佛所荷担,性唯一性,岂曰闻经之人不堪如佛恭敬。举如意云:会么?若于此会得,如室中之暗,纵百千年,灯能顿破而皆明,如海上之波纵千万尺,风能顿息而皆水。其或不然,山僧有偈,波即是水,灯即是火,伶俐高人,再莫问我。问曰:既是闻此妙经皆得成佛,且道今日说法,有几人成佛?师曰:会么?曰:不会。师曰:阇黎早已成佛,只是不知,曰知则如何?师曰:无明实性即佛性,幻化空身即法身。

尔时世尊欲重宣此义(至)法华最第一

  此六十四句颂,大意只是尊尚此经,又是重拈前尊尚之意,所以佛于此经极口称赞,欲人尽心敬奉者何?盖人有一人之人,有万人之人,有天下人之人,佛乃天下人之人,人莫能识也。道有一事之道,有一生之道,有始终究竟之道,此经乃终始究竟之妙道,人莫能悟也。此经为之究竟道者何?直指当人妙心,前前无始,后后无终,大大无外,细细无内,以无外无内故,宇宙洪纤之充塞,肺肝动静之几微,无非本然之妙,而当人自不悟也。以无始无终故,元会天地之聚散,顷刻念虑之变更,亦无非本然之妙,而当人自不明也。既悟且明,则往古来今,转为自心之本寂,四维上下,转为自性之真常。如是,则此经之功,非掀天勋业可比。盖掀天勋业纵富贵绵远,不过百年之间,得闻妙道,则直下转凡成圣,息生死于无穷无际,岂掀天勋业之可比哉!信此经之德,非盖世才能可并,盖世才能,纵与夺自在,不过四海之内,得证妙性,则直下返本还元,明善复初,致中庸于不偏不倚,岂盖世才能之可并哉!此所谓道之妙道也。吾佛为天下人之人者何?生即有目顾四方,手指两间,周行七步之神气,长乃具学通万典,力超三界,量包千圣之天才,七日若不出家,七宝自至,而轮王之位必登,六年既得已办,六通自在,而诸佛之心圆证,由是谈经三百余会,凡有耳目,莫不闻见,而尽心依学,住世八十一年,凡有血气,莫不尊亲,而尽己依从,度缘既毕,教化亦周,敛神复入光明藏,号曰涅槃。而厥本归根流芳不已,化火自焚金刚躯,名曰舍利。人间天上建塔犹存,此所谓人之至人也。毁之者是不识至人者也。经亦有谤之者是不悟妙性者也。呜呼!自天地开辟以来,演唱斯道者孔孟程朱,孔孟未见佛经,且置之而勿论。程朱亲见佛经,尚曰夷狄之小法耳。至人岂容易识乎?妙道岂容易悟乎?识人悟道既为难事,宜乎极超诚明之地之至理,一而已矣。法华最第一之语,岂欺世诬民哉!举如意云:会么?若于此会得,佛法世法,打成一片,圣情凡情元没两般,融钗钏于大冶,顿灭钗钏之名,会沟渎于大川,顿绝沟渎之味。其或不然,山僧有偈,莫言你高,莫说我病,但看末后,安身立命。问曰:如何是安身立命一著?师曰:会,即龙女顿成佛,不会善星遭陷地,曰:学人不会。师曰,见贤思齐,内疚不省曰恁么则当人要具眼,不可错下脚,师曰,万古乾坤,一朝明月。

尔时佛复告药王(至)当知是人得近阿耨多罗三貌三菩提

  尔时佛复告药王至最为难信难解,此节经意,言妙法理深难解。(再举)药王此经至况灭度后,此节经意,言非器勿传。(再举)药王当知至手摩其头,此一节经意,言持经之人功胜,持经即修道精诚。(再举)药王在在处处至如来全身,此节经意,言修道之处应敬如佛。(再举)此塔应以一切至三菩提,此节经意,言非止修道之人可敬,修行道人所居之地亦可敬而生福。(再举)药王多有人至三菩提,此节经意,通前大意,总是尊尚法华之意。(某)才疏学浅,行欠名轻,特于妙经颇得悟入,试为诸公详解看。夫此妙经,非此柒卷二十八品,六万余言,而别有所谓妙经。盖此妙经,在当人之心谓之性,在性之知觉谓之灵明,在灵明之取舍憎爱谓之情,在情之背向善恶谓之业,在业之前因今果,今因后果谓之数,在数之顺受不逃谓之知命,在数之忍受欲逃谓之不知命,在命之贫贱富贵谓之天理,在天理之得失进退谓之因果,明因果则无恶不断,无善不修。盖善召乐,恶召苦,乃必然之天理也。明天理则不求不恃,不怨不奢。盖求则枉劳,恃则徒望,怨则空背,奢则自费,而不知皆天命也。非人能不能,如是明业,则慎动心于人不知之地,戒行事于人不见之时,盖出乎尔,返乎尔,形直影端,声和响顺,皆自业所感也。如是乃至若灵明,若情性,非理中真有如是之多事,惟当人于此经,明不明,持不持,信不信,之自千差万别之变也。先哲云:识得一,万事毕,其闻此经之人乎?不能闻此经则不知道,不知道,则触途成滞,恶作百端,展转生疑,怨天怨地,每欲求乐,苦向他寻,不悟自家元是道本,所以大圣人于此法师一品广赞弘经功德。举如意云:会么?若于此会得,处处绿杨堪系马,家家有路逶长安。其或不然,听说山偈,此经真妙善为本,不善皆非经上文,大路碍车须去碍,灵台尘锁必消尘,裴公绿野堂堪立,文潞香山会可亲,今古人皆称善事,请于善地各留神。问曰:如何是妙经悟处,乞师一指?师曰:天地同根,万物一体。曰:恁么则莫生二见,即悟妙经?师曰:但无二见无人我,日日无非是诵持。

药王譬如有人(至)说是法华经

  此一章经,谓之凿井喻。大凡凿井,向湿泥锹之,知水必近,干土凿之,知水必远,喻修行人得闻此经,悟明至道,成佛近矣。不闻此经,不悟大道,成佛恐难。(再举)药王若有善男子至说是法华经,此一章经,言时为法师为人讲说,须具三事,三事者,入如来室,著如来衣,坐如来座,是也。盖座者,悟一切法空是,若不悟一切法空,则被一切法之所碍,既有诸法挂碍,死生去就,取舍运为,皆烦恼也。自既烦恼牵缠,何得谓之法主?衣者,真得善人君子柔和忍辱心者是,若无柔和忍辱,在处与人相拒,奋怒百端,既奋怒百端,与常人何异?既与常人不异,何以谓之法师?室者,大慈大悲者是,若不慈则不能与人乐,若不悲,则不能与人拔苦,既不能为拔苦,是无义之人,既不能使人安乐,是不仁之人,既不仁不义,我何以为人谈经,三者同具,是真说法,三者缺一,是赞经之人,三者缺二,闻经之人,三者俱缺,是常人也。举如意云:会么?若于此会得,不须释迦授记而成佛无疑,即是弥勒下世而度人可信。其或不然,听说山偈,莫道法师尊贵好,法师也要具三般,不然大众俱褒贬,辨似悬河亦自瞒。问曰:如何是亦自瞒?师曰:披蓑救火,掩耳偷铃。曰:恁么则自成可以成人,自觉可以觉人。师曰:源洁流清,形端表正。

药王我于余国(至)偈终

  药王我于余国至令得具足,此一章经,言说经效验,说经即道德圆具,而人天钦崇,庶类从化,理之自然也。(再举)尔时世尊欲重宣此义而说偈言至得见恒沙佛,此偈重宣法师品一遍之义。盖妙经圆示一大之至道,法师圆证一大之至人,非至人无以证一大之至理,而阐扬一大之言。非至道无以收一大之至教,而明贯一大之心。一即大,若有二有三有千万,即不大之理也。大即一,若有彼有此有分别,即不一之理也。既一而大,大而一,同太极而圆常,合大道而冲妙,从此发于言,言妙经也。从此行于事,事妙德也。用此以致君,君尧舜之君也。用此以泽民,民尧舜之民也。如是乃至充塞宇宙,贯彻古今,一一而大大,何莫而非吾心全体大道之妙乎?故记曰喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和,中和即一大之理。盖一则自无喜怒哀乐,大则无不中节,天地位而万物育,谁曰不然?老子曰:天得一以清,地得一以宁,侯王得一以天下和平,鬼神得一以灵。盖天之道,日月有度数,星辰有躔候,风雨有时若,寒暑有节常,无一主之则四者皆乱,而天不清,地不宁,天下不和平矣。如是则一之道乃清宁和平之至道也。举如意云:会么?若于此会得,头头显露,法法全真。其或不然,再听山偈,一大中和会得来,爹爹元没两般腮,从儒从道并从释,关锁重重自打开。问曰:如何是一大中和会得来之理?师曰:等闲识得东风面,万紫千红总是春。曰:恁么则皇天无二道,圣人无两心?师曰:再听山偈,此心不必别安排,万古乾坤一圣胎,除是不求求不得,得时还是一中来。

见宝塔品第十一

  此一品经,三周法备,四众记圆,法身之谈既全,本愿之心亦足,故感过去之多宝佛,驰愿塔以听闻,遂致现在释迦尊,集分身而开塔,三展净土,会古今于一念,斯时也廓此心元旧之封疆,收刹海于毫端,斯处也实此性本来之面目。举如意云:会么?若于此会得,举首低头,多宝佛不须开塔,扬眉瞬目,释迦佛岂用会身?鸢飞鱼跃,妙经宣扬,雨施云行,诸佛出现。其或不然,须向静中万缘放下,一念专提,看个父母未生前本来面目,如是工夫久久,必当自悟,本无过去,何有未来?十方诸佛国即是吾心,一切诸众生即是自己,我人之见既忘,是非之心自息,到此田地,可谓道千江有水千江月,万里无云万里天。更若踌蹰,听说山偈,法身周遍莫他求,求则分明错念头,记得古人曾有语,骑牛不必更寻牛。问曰:经云会集十方诸佛意旨如何?师曰,但莫妄想。曰:分身诸佛毕集宝塔乃开意旨如何?师曰:妄穷真现。曰:三展净土广大庄严以容来佛意旨如何?师曰:心中莫存世念。曰:恁么则探珠宜静里,动水取应难?师曰:十方三世佛,俱以静为先。曰:只如静久毕竟如何?师曰:动静成一,乃为妙处。曰:此经阐明一大,如何是一大之妙?师曰:但莫憎爱,洞然明白。

若以大地置足甲上(至)偈末

  如此偈有一百九十余句,大略只是广赞妙经难逢难遇,当生敬仰,当尽心奉持,当熟思而有大觉悟也。或不如此,虚生浪死人也。何以知之?盖此生不闻此妙经,则道无由发明,道既不明,自性不明,性既不明,心之所思,言之所发,日所行事,皆不明矣。此生不明,来生复来生,后世复后世,以至无量恒河沙数生世,料知皆不明矣。何以故?今日之心,万万世后之种子也。(某)才荒学浅,见狭悟微,然于此经略有入处,试特以适所举句复讲一遍看。夫此经所谈一大之道,即记所指中庸之理,亦道所言一大之妙也。经之一大,偈已具言,记之中庸,众亦共晓,老子一妙,谁不同知?但于行事之际鲜得中庸,存心之时少见一大,至于取舍去就之顷,行藏念虑之间,非止不一,亦乃千万,宜乎此经暂读为难,读即闻道也。非对纸墨之本为读也。举如意云:会么?若于此会得,野色更无山隔断,月光常与水相连。其或不然,更听山偈,妙经一大许谁知,知则中庸可共时,世上事难难却易,此经不遇后难期。问曰:如何是一大之旨?师曰:诸佛法身,当人妙性。曰:恁么今日说了,为什么又道难闻?师曰:你虽闻此说,如不闻一般。曰:学人字字明白,为什么与不闻一般?师曰:便也闻,却信不及。曰:信得及时如何?师曰:龙女顿成佛,只在献受间。

提婆达多品第十二

  此一品经谓之得闻经之机,修道之要,乃成佛甚速者也。盖天下之众恶,人不能作者,达多能作也。天下之众善,人不能为者,吾佛能为也。以吾佛能为众善,故谓之大慈仁,谓之大圣人,具足妙相,天神拥护,飞走钦服,宜其然矣。以达多能为众恶,故谓之极顽愚,谓之大罪人,具足丑相,天神诛戮,鸟兽衔冤,亦宜其然矣。此法华会上佛亦授记达多作佛者,显示恶业迹也。佛性本也。本既存而迹可消,罪可灭,而佛可证,故引龙女顿成佛之事以实之。又此经世传有四句口谈正在此品,谓彩云影里仙人现,手把红罗扇遮面,急须著眼看仙人,莫看仙人手中扇。其旨曰:世间逆顺百端,皆五彩云,云中皆有说此妙经之仙人,以妙经,仙人传来也。又逆顺百端难忍难祛之际,谓之仙人手中红罗扇,当此之际,会得个大而无外,细而无内,前而无始,后而无终,如海受万派之声,岳止千山之势,便是仙人说妙法华经,不见手中扇也。大凡修学佛者,果能二六时中刻刻子见,无前际后际,这边那边,既无我人众寿,自无取舍爱憎,到此田地,境即心也。心即境也。我一佛也。佛一我也。龙女成佛,犹是有献受之迟,当体即真,岂非无记证之别?其或未委,更听山偈,虚空体本绝云霞,纵有云霞见自差,会得虚空本无物,仙人终日说莲华。问曰:如何是直下顿成佛一句,愿师直指?师曰:若要直指,起来礼拜。曰:学人每日礼拜,何待起来,名为直指?师曰:只是不肯起来,便是不肯听此妙经。曰:恁么则随顺是师学,得见恒沙佛?师曰:阇黎肯如是,处处见仙人。

持品第十三

  持者,止于至善之地,不迁不易之正定也。盖人生于两间万类之中,必有知觉之心,既有知觉之心,必有好乐恐惧等念,念之发处必因逆顺憎爱之境,逆顺憎爱之念不已,必有天堂地狱,丝竹刑杖苦乐之具,此具既有,则最初之元心,心中本具之至理妙道,随之而变为万别千差矣。不有大圣人具以知见开示此心,则人人终不能自悟本性妙体,无大无小无始无终之妙也。妙经既开示,当人能悟入,则此心也。充塞宇宙者,皆谓之妙心,皆妙心故,鸢飞鱼跃而不疑,日升月落而自一,则此性也。贯彻古今者总谓之妙性,总妙性故,死生聚散而不惑,去来动静而自如,到此田地,晴夜无风,湖心月影,季春雨过,幽谷华香,亦不足以喻持妙之万一也。此处持之,不迁不贰,惟一惟中,可以与诸佛鼻孔一般,可以与千圣肺肝一样,于此不能持,守被尘境移,可谓道春秋成败知多少,万载千年卒未休。其或更疑,听说山偈,持此经时万虑沉,逢违逆顺莫呻吟,工夫做到至诚地,三世十方即一心。问曰:经中谓持此经,师谓持此心,意旨如何?师曰:经是照心之灯浊,心是持经之堪舆。曰:恁么则心即经,经即心,莫生二见,事即理,理即事,本是一根。师曰:更听说偈,了无毫发念头来,纯一功深心自开,七轴莲华如此守,十方诸佛叹奇哉!

安乐行品第十四

  心无他适而自若谓之安,性得其所而圆顺谓之乐,久不变动而功高谓之行,如是之行也谓之妙行,如是之乐也谓之妙乐,如是之安也谓之妙安。盖有大道为之主宰者,凡百欺心之顺事,违理之顺得,逆天之顺享,皆不爱也。有妙经为之印证者,凡百本性之众善,克己之多劳,诸佛之妙德,皆勤修也。以能勤修,如上圣德贤行,始可谓之闻经善人。以能圆契,如前大道妙经,始可谓之修行之善业。修行既善,凡百毁谤轻慢之言自无,灾障污檅之事自绝,从此光明广大,道德尊崇,现世为天人师,他日登佛圣地,谁曰无是理哉!举如意云:会么?若于此会得,心如皎月,体似虚空,十方无不仰其高,万姓无不称其妙。如或不然,须向静中切切举个阿弥陀佛,复自验云念佛者何心?不念佛时何物?工夫打成一片,当自悟云:佛外无心,心外无佛,到此田地,可谓道上天下地弥陀佛,鱼跃鸢飞白藕华,更有何人还不悟,痴痴门外问三车。问曰:如何是门外三车?师曰:羊车鹿车大牛之车。曰:羊鹿车时如何?大牛车时如何?师曰:葵华向日,柳絮随风。曰:恁么则信向大乘,莫随小见?师曰:更听山偈,要能安乐行无亏,念念心休向外驰,日久功深成一片,大千世界碧琉璃。

从地涌出品第十五

  此一品经,因六万恒沙菩萨各有六万恒沙眷属,一一菩萨眷属各曾无量劫修习,具黄金相,具清净梵音,具广大辩才,具至圣道德,忽从地涌出,敬礼吾师,称云是我等师,我等慈父,开示我等,得成妙道,时众皆疑云:吾佛出家未久,成道亦后,何以从地涌出六万恒沙大菩萨各各领六万恒沙菩萨眷属,各来礼敬,称师称慈父,譬如百岁老叟称二十五岁少壮为父,父亦唤百岁老叟为子,是可疑也。盖此疑者,不知吾佛根本,远自无量不可量之前,悟此妙道,证净妙身,常居实际之地,常起我人众寿之四相,起惑作业,妄自升沉,乃示同生灭,演教度人,欲人人还复本源,同归实际,此吾佛之本意也。如是会得,六万恒沙之广众信向,岂为过哉!乃至尽法界悉同证妙身,同成正觉,亦不为多,于吾佛久近,亦不须疑也。咦!听说山偈,法身无去亦无来,可叹时人空自猜,三际十方俱坐断,乾坤信是眼中埃。问曰:如何是三际十方俱坐断?师曰:会么?曰:学人不会。曰:乾坤信是眼中埃。

如来寿量品第十六

  医师喻,罗络始终谓之佛寿,包括空有谓之佛量。得佛之量者,一日月周旋之界,空中一尘,尽空尘之天地,海中一沤,极海沤之广阔,乃性天之微尘耳。悟佛寿者,一元会该摄之时,劫中一刻,尽劫刻之运世,年中一息,极年息之久长,乃理历之瞬息耳。盖斯道之体,其前无始,其后无终,大而无外,细而无内者也。以众人不知,我我间隔,物物偏私,所谓无始无终之圆物,遂离之为元会运世时矣。所谓无内无外之大体,遂裂之为东西南北之方矣。既有方向,外而曰蛮曰夷,内而曰华曰夏,乌得不张王李赵,尔汝比邻乎?既有寿年,近而曰元曰宋,远而曰羲曰皇,安得不年月日时,往古来今乎?呜呼!吾佛大圣人宣扬此寿量品,良有以也。将长人之短促而至究竟乎?将广人之狭小而至太极乎?将欲人人彻悟而叮咛教诫乎?不然,何以医师之喻而再四勉旃乎?举如意云:会么?若于此会得,不随往而往者此灵心也。不随来而来者此灵心也。不随物而物者此灵心也。其或不然,更听山偈,自从撞入个胞胎,添却元翁多少呆,若是元翁能大悟,此身天地一微埃。问曰:如何是佛之寿量?师曰:世上算师数不得。曰:余世人与佛本来还有寿量也无?师曰:你曾见本来人也未?曰:恁么则元翁无面目,世人徒自猜?师曰:阇黎。

分别功德品第十七

  此经乃宣扬此心之广大久远,不灭不生之妙典也。此心既明,则功德无有涯际,岂容有所分别乎?所以有分别者,非此心之理有分别,乃众人领受之不同,所以功德有浅深多寡也。经中以布施持戒忍辱精进禅定五波罗密,精一修行,经八十万亿多劫所修功德,不如一念信受此经功德,以闻此经,必悟圆满觉性,以悟圆满觉性故,必能会无始无终于寂然不动之中,必能会无为无变于感而遂通之际,如是则岂有为有变有年有劫之功德可比拟哉!故曰佛子住此地,即是佛受用。举如意云:会么?若于此会得,生死永断,苦乐无端,尽法界总是真常,括古今通为妙性。演之为易,可以趋吉避凶,颂之为诗,可以移风易俗,如是乃至世谛资生,无不化为真如妙理中庸圣行者也。咦!听说山偈,此经一句信无疑,便是圆融法界时,万种有为皆费力,吾心顿悟即菩提。问曰:如何是顿悟即菩提之理?师曰:若能顿悟此心,则无圣无凡,非空非有。曰:恁么则本无圣凡,人自迷悟?师曰:杲日卓午云消尽,具眼何人不见明。

随喜功德品第十八

  此一品经,极赞闻此妙经功德,无有涯际,不可称量,故以展教第五十人随喜功德以赞之耳。盖以资生之具,尽心供养他人以至于老,乃百年之梦事,亦剥他人来世富贵之利剑耳。于自性何益哉!第五十人随喜此经之功德,虽今生不明斯道,乃已种当来成佛之种子,既有成佛之种子,同缘会遇,必得亲闻妙经,既得亲闻妙经,成佛必矣。既得成佛,逆推今日随喜之为种,岂资生之幻具?助缘之梦为,可比成佛之大功,了生死,证涅槃之大事乎?举如意云:会么:若于此会得,无边幻妄顿灭无余,无穷死生顿消无迹,尽大地作沙门一只眼,了无毫发之疑,尽十方是个自身,亦何尝拟议。其或不然,须向静中自看父母未生已前,今日之思量计较者毕竟在何处安立,看来看去,必然有悟云:我本不生,人何曾灭,众生诸佛悉是假名,五教三乘皆为虚说,到此田地,可谓道一条大道本无迂,自是当人见识迟,今日肯能真领悟,目前何法不如如。问曰:如何是如如?师曰:绵州附子汉州姜。曰:恁么万别千差,如如之理何在?师曰:会得时本无千差万别。曰:如是则见自异而自差,体本同而本一。师曰:不可随语生解。曰:毕竟一归何处?师曰:山僧不知当人自看活套。曰:随喜妙经既有无量功德,且道今日信某禳灾一句作么生道?师曰:似日消清霜,如火焚枯草。

法师功德品第十九

  此一品经,演出得此经之灵验,盖妙经所诠者性道也。悟此性道者,形虽凡夫,心即佛也。心既佛之妙心,乃一心上帝则主宰乾坤,化生万物者也。心既如佛,则一身随之而妙,身既随之而妙,则六根能具广大神妙,六根既妙,则六尘悉能随神指呼,能一能万,能短能长,乃至手取天地外之物,如手拈香,眼视往古来今之事,如眼观掌,亦真圆证本心之常事者也。何法师功德广大之可疑哉!举如意云:会么?若于此会得,佛一我也。我一佛也。弥陀与我不是两般,我与达多元非二质融万象成一法身,会古今即一知见。其或不然,须向蒲团上静坐二三十年,单单看个大而无外,果有外乎?果无外乎?前而无始,果有始乎?果无始乎?始处得其实,终处亦真,外处得其真,内处亦实,悟到此田地谓之知至,究到此田地谓之物格。众如有疑,听说山偈,此心神妙人人佛,自是人人不自知,肯信山僧轻一点,六般神妙任施为。问曰:适云六般神妙任施为,师亦法师,六般神妙还具足也无?师曰:我又不是法师,问什么具足不具足。曰:适来高座敷演,大众蒙益,为什么不是法师?师曰:若唤作法师,不值半文钱。曰:不唤作法师意旨如何?曰:糟粕人间真打透,庖羲画画是秦灰。

常不轻品第二十

  此一品经,演唱能行此妙经之妙行,必将成佛者也。盖尝静思之人生于天地间,醉生梦死者固不在此论,但有少觉悟者,试为详裁之。夫妙经乃演人人本具之性理也。圆满觉性固无欠而无余,蕴积妄情实有生而有灭,妄情既有,生起消灭之道岂无?故吾佛大圣人引起往昔为凡夫时初得觉悟修行,以为今悟妙性修行模范也。妙行有三,曰平等行,曰无相行,曰无我行。无我则心量广大,见识渊泉,菩提涅槃而日日增荣,解脱智慧而时时深入,故曰无我而大。大而化之谓之圣,圣而不测谓之神,无明逆顺之境忘于外,善恶之机息于内,无好乐忧患之念萌,绝利欲争夺之念举,故曰守其无相。相固常有,体其无体,体固全真,平等则虽冤亲而不同,实冤亲而共性,虽男女而有别,实男女而同根,廓七尺躯为大千沙界,广一寸心作太极圆图,故曰心同虚空界。示等虚空法,证得虚空时,无是无非法,如是则万事纷纭而常一,万法变化而常真,收万古于一念虑中,会尘刹于一毫头上,到此田地,谁曰成佛更有迟疑?果若更疑,听说山偈,此心平等忘人我,虽未修行佛已成,若道山僧言不当,不轻菩萨可怜生。问曰,不轻菩萨授记一切人是佛,且道蒙授记者还有不成佛者么?师曰:只你不成。曰:学人为什么不成?师曰:你若肯成,不将再问。曰:恁么则直下承当、更休、拟议?师曰:善哉大丈夫。

如来神力品第二十一

  此一品,显示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼观之,则黄帝乘龙,栾巴噀酒,庞婆入石,长房缩地,皆罕见之难事,诚以道眼观之,则维摩丈室容百万之多座,释尊一时历百千之长年,一舌抵初禅万万里之高,一声遍十方万万界之广,亦大圣人之末事,何以如此?以吾性无方所年劫者也。此性既无方所年劫,则历不可数之元会,自心何尝少间?如是则于一念顷经无量恒河沙之大劫,乃至一语一默光照十方,一抑一扬声宏万世,皆佛之小事,性之影子耳。举如意云:会么?若于此会得,一即一切,一切即一,往古即今,今亦往古。其或不然,必当久静一二十年,看个已往年岁为什么此心不随已往而不存,未来年岁为什么此心不随未来而不觉,现在万物纷纭为什么此心不随万物而独知,如是反复参究,久久纯熟,当自悟云:冲虚妙粹,炳焕灵明,卓然而独存者也。到此田地,百万神通妙用,皆运水搬柴之易,又何难之有哉?咦!再听说偈,运水搬柴一妙神,自家不悟可怜人,今朝顿悟从今后,土块泥团即法身。问曰:如何是泥团即法身?师曰:天地之塞皆吾体,天地之帅皆吾性。曰:如何是要妙一句?师曰:一片寒光,吐吞万象。

嘱累品第二十二

  嘱累者,以言托之曰嘱,以法系之曰累,欲使传续妙法,利达无穷,故曰嘱累。盖此妙经,三周已毕,大道斯圆,若不付托得,演说一场无益。(某)才荒学浅,固非付托之人,因正缘真,敢任流通之责,试再为详拈一遍看。夫法者何法也?即吾佛大圣人经无量久远年劫修习之正法也。此正法之意者何意也?即人人本具之性理也。何谓性理?即吾心竖穷三际,横遍十方,万善万能之实理也。此之实理,虽人物共禀,但不能自主,而随形器根尘之所幻惑者,靡靡皆是也。故吾佛大圣人最先觉悟,愍众人之不悟,乃示同生灭,演此妙经,直指当人之性如是而已矣。性理既明,留言可法,故特运大神力,以一手摩万亿多众之顶,自称此经难得,具诸佛大道德大神通之秘藏也。宜各受持流布,如法修习,如我无异,是至嘱也。举如意云:会么?若于此会得,著衣吃饭,二圣宝塔俨然,举手抬头,七卷莲经在尔。其或未委,山僧有偈,一乘义理自家性,七轴莲华纸上心,我爱普贤曾有说,教人莫向外边寻。问曰:如何是嘱累末后一句?师曰:切忌生疑。曰:学人尚不曾信,疑从何生?师曰:信也好,疑也好。曰:疑也好时如何?师曰:四生六道劫时长,换面改头增懊恼。曰:信也好时如何?师曰:三贤十圣性天廓,八解六通心地宽。

药王菩萨本事品第二十三

  此一品经,示药王烧身炼臂供养此经之迹,以显此经尊崇玄妙不可得见之难。盖烧身空我相也。炼臂忘我执也。我执既忘始可与之论一大之至理,我相通绝始可与之言一大之真常。举如意云:会么?若于此会得,毗卢妙体,与一片白云横谷口而无殊,大藏灵文,共几多归鸟尽迷巢而不别。其或不然,须尽扫荡胸中旧习,单单念句阿弥陀佛,初举之时,杂念纷飞,凡情交错,久则纯熟,一心圆寂,万境如如。到此田地,必当自悟十世古今始终不离于当念,无边刹海自他不隔于毫端,烧身也炼譬也,如云去云来天本净,此方也他界也,若华开华落树何关,更何疑哉?再听山偈,只怕此身炼不尽,此身烧尽我无依,是名苦行流通旨,珍重当人善护持。问曰:是名苦行流通旨其意如何?师曰:行不苦则志不坚,意不诚则念不切。曰:恁么则克苦乃入道之初门,无我为成佛之捷径?师曰:再听山偈,放逸名为不立身,岂能成佛号圆人,既然要做丈夫汉,须扫从前懈怠尘。曰:力进一句再请师道。师曰:若不力行成不得,百年容易暗消磨,不如当下便行去,万古令人出爱河。

妙音菩萨品第二十四

  妙音者,宣扬此经之具也。故吾佛大圣人示此以表扬妙行流通也。夫妙经之旨,在人人分上谓之觉体,在佛佛道上谓之三藐,此谓正等。在人事取舍进退之宜谓之道,在觉体广大圆融谓之佛,在吾佛随机应化宣示谓之经,在虑空念寂之地谓之定,在无人无我之时谓之空,在解怒绝欲之顷谓之力,如是乃至动静纷纭,彼此一万,有无量百千万亿名,善者皆此经之妙旨,恶则皆凡下之愚情也。故妙音能种种示现,辅赞此经,以表妙行流通也。举如意云:会么?若于此会得,任短任长休剪缀,随高随下自平治。其或不然,莫道死来真作一,安身立命恐多般,世间多少英灵汉,多少临终被热瞒,于此心果未安,还须念句弥陀佛,心心即佛,佛佛惟心,忽地打成一片,当自大悟云,本无生死及升沉,广大冲虚妙甚深,从今不受人瞒却,万古乾坤号妙音。问曰:如何是妙音之旨?师曰:一而万,万而一,体露堂堂。曰:恁么则无一物不是毗卢之体,无一名不是吾道之名者也。师曰:再听山偈,乾坤万别与千差,识得元来只一家,于此既能真会得,何人脚下不莲华。

观世音菩萨普门品第二十五

  普门者,示以观音妙智观力,契机圆行,而进于妙音,无缘慈济,响答大千,而普应无尽也。盖人人所具妙性,圆满十方,洞无隔碍,特以众生业惑,幻妄迷真,见闻觉知,遂相吴越,而失本元明,尘消觉净,显复圆通者,惟闻机最胜。故楞严云:一根既返元,六根成解脱,六解一亡,元明不二,心非其心,无一心而非其法,法非其法,无一法而非其心,一多缘起而恒真,千差涉入而无碍,非普门而何?举如意云:会么?若于此会得,观音菩萨常在诸人面门出入,示现神通力,说无等等法,汝若不会,须以妙奢摩他三昧观力回光自看,看到著眼不及处,蓦忽拶透,便知百千手眼,不离自己。苟或不然,试听山偈,一镜堂堂万像俱,大千何处不光晖,[迦-加+向]然不落根尘界,手眼通身却是谁。问曰:如何不落根尘一句?师曰:根尘里荐取。曰:犹是学人疑处。师曰:耳里青黄眼里声。曰:恁么则悟来月满三期内,迷去云开六不收?师曰:你唤什么作月?曰:如何是观音妙智力,能救世间苦?师曰:苍波海底珊瑚月,红焰炉中菡萏风。曰:是则众苦所不到。师曰:功德不少。

陀罗尼品第二十六

  此一品经,以陀罗尼标名者,以此妙经理行智果,四大法圆,若不总收,道无究竟,故以此名品也。梵云陀罗尼,此云总持,即总持万法,圆收万善之密也。(某)初学此经,以为诵得乃了,既诵得了,又以解其义理为难,既颇晓解,又以行不得为难,既依而行之,不过日用之中,人事之小善耳。来世为人之志,来世如今之解,皆不得决,然由我行藏而无少疑也。由是反覆参究,忽地如获旧物相似,从此彻头彻尾,了无毫发进退之疑,从此若彼若此,俱有佛祖取舍之断,故敢以妙经,为人发明也。夫圆收万善,总持万法,果是何道?即人人本具之妙心也。人人既具,何以轮转六道,汨没四生,到今不了,复如之何?以人人本具,不遇良友指教,又无自察之才,则终身不明,今既不明,则知万万世后万万世徒生死,终无了悟之缘,所谓本具妙性徒本具者也。呜呼!我等夙培善种,幸获正教,宜当革故鼎新,必究必行必成必了,岂不快然于自心乎?岂不为如来使,往来三界乎?岂不与十方诸佛历代祖师把手共行乎?岂不谓之圆收万善总持万法乎?举如意云:会么?若于此会得,可谓道打开华藏重重海,独露堂堂大觉场。其或不然,须是入秘密关,立总持志,拼三十年工夫,单单念句六字真言,坐与真言共坐,卧与真言共卧,乃至言语作息俱与真言无二,如是则必有融成一片之时,必有三世十方正等之日,必有凡圣悟迷本只一心之见。到此田地,可谓道太湖三万六千顷,月在波心说向谁,更有人来伸一问,山僧合掌念多醯。问曰:如何是多醯二字?师曰:此是蓝婆咒,不须义上疑。曰:咒即不闻,究竟总持一句作么生道?师:多醯多醯兜醯[少/兔]醯。

妙庄严王本事品第二十七

  此妙庄严王本事品者,举古例今,欲使行人以道自卫,消息邪缘,不堕垢染而竟果德,亦以见利行同事,转邪归正者,良由受持此妙经力,而不失方便之权也。然则不染而染者,妙庄严也。染而不染者,净德也。蕴真如之妙理者,净藏也。破痴暗于智照者,净眼也。故能转昔日之妙严为今日之华德也。且道如何是此妙经力?举如意云:还会么?若于此会得,五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。如或不然,听说山偈,邪因正显正因邪,邪正元来共一家,邪既不生谁是正,宝光匣冷吼青蛇。问曰:昔何谓之庄严?师曰:说庄严者即非庄严。曰:今何谓之华德?师曰:即非庄严是名庄严。曰:方便之力其事云何?师曰:剑为不平离宝匣,药因救病出金瓶。曰:毕竟如何得法眼净去?师曰:功德天,黑暗女,有智主人,二俱不受。

普贤菩萨劝发品第二十八

  此品名普贤劝发者,法会既终,进修功毕,智圆觉满,证佛所证,法化流通,无复自利,直以善入世间三昧无所愿力,现无量色身,自在宏化,转入妙觉向上之道为果后常行也。自是而往,横身十界,高踏毗卢,泯三世而无际,亦无无际,洞十虚而无方,亦无无方,生死涅槃谁忻谁厌,佛窟魔宫无取无舍,如是相,如是性,如是体,如是力,犹涉化机,大无外,小无内,前无始,后无终,未超见量。举如意云:会么?于此会得,露柱灯笼头头实相,墙壁瓦砾一一光晖,麻三斤柏树子塞断玄关,干尿橛死猫头掀翻妙寨。如未究竟,再听末后一偈,鹤出银笼横碧海,凤离金网拂云衢,只应不恋长安乐,到处逢人是故知。问曰:如何是到处逢人是故知?师曰:烦恼海中为雨露,无明山上作云雷。曰:此莫便是普贤常行否?师曰:是即是,莫差误。曰:如何得不差误去?师曰:客来须待,贼来须打。曰:如是则觅火和烟得,担泉带月归。师曰:不妨灵利。曰:恁么则七轴玄文,宜为剩法?师曰:瘥病不假驴驼药。曰:还有不病者么?师曰:你且道谁是病者?曰:是则安用劝发。师曰:为汝不荐不病者。曰:向上事又作么生?师曰:早成向下去也。曰:学人不会,乞师方便。曰:任从沧海变,终不为君通。

    ○附天池沙门法聚颂

宗教明明没两途,漫从取舍强分疏,衣珠未示珍何失,宝所亲登路早迂,

鹊噪雅鸣圆极唱,山明水碧露真模,拈华昔日今如意,一种金莲火里敷。

    ○附陈白沙寄太虚上人一首(余不尽录)

  太虚石洞居,孤绝少人依,远客携琴至,逢师乞食归,

  一蒲青草上,四面白云飞,尽日无言说,严华落满衣。

  考志,江都宝胜寺,唐贞观年间,僧智端启建于扬子桥。 国朝江水栅没,扬州卫指挥李铠,僧太虚,迁于城东三里。今云宝城,无考,疑即宝胜,侯再详。

    法华大意卷下

    法华大意后序

  金陵太虚相师,昔与陈白沙章定山诸老先生相友善,既多论述,及见孝宗皇帝复有讲章诗篇,若杂文诸稿,维扬士大夫家有藏之者,今不易得也。渭孩时舍名称师兄者玉北庵,往岁闭关龙南精舍,适乡人李君良忠过访,为玉兄道其兄梅峰居士游维扬时,登太虚楼,访师所遗,得法华大意本于住僧(某)而归,玉兄后三年出关,复得是本于王龙溪先生所,而本固缺后三品,适玉兄之师玉芝大师至自武康,足成之。玉兄受之,遂较刻以广其传,为卷凡三,字七万,布施者若干人,费银若干两,工再月而成。既成而玉兄持本以来,令渭序其来历如此,若夫要旨所关,已标指于前序中,虽然,如闻六祖之言,心悟转法华,心迷法华转,然则经且不可恃也。而况于区区之大意,此在众生诵读者当自得之,其无以义为仇,以负于著者藏者访者足者施者刻者之心。

    嘉靖丁巳岁冬十二月望日山阴徐渭撰

    重刻太虚禅师法华大意跋

  乙丑春,湛然大师说法于海盐,余往瞻觐,时常随云集约千众,柱石梁公率大众向余作礼,出此大意相嘱,余刻华严疏钞功尚未竣,辞,公等切恳,唯唯承当,携至舟中,寓目数行,见其引太极中庸等语,惧为狂慧误解者之嚆矢,尚怀犹豫,及再读之,合掌敬仰,知师的的见大意,盖不以文字诠释法华经,直以法华经为自心注脚者,伶俐汉子见之,便可悟入,急当重较流通无疑矣。遂授之梓以作后人眼目,至其称引儒家言,亦一时为陈白沙诸老方便,观者勿窃影响,徒滋混滥以资齿颊,使自误误人,堕落不浅。若夫得意忘言者,信知一切世谛文字,无不从法界流出,无障无碍为一味法,余言特饶舌耳。

    天启丁卯仲春八日长水叶祺胤识。