释签缘起序指明(清.灵耀述)

    释签缘起序指明

    天台 灵耀 全彰氏 述

  释签缘起序,线贯珠联,文旨明显,无庸点沈,比见刊行注解,或前后射覆,主客傍正之意既紊,或平头数章,母子祖孙之科稍乖,日月丽天,微云偶翳,欲净纤埃,昭明文旨,是又签序指明之缘起也。

  △一题目二,一序题。

◎释签缘起序

  荆溪已有释签本序,如下云:昔于台岭随诸问者,签下所录一章是也。今门师之序,非但序释签,乃委序释签缘起也。凡诸文辞,各有所重,如此序题,端重缘起二字。缘起,如止观云:能生为缘,所生为起,前章为缘,后章为起。缘者,即是因缘。起者,乃所生法。尽世出世间染净依正诸法,未有不从因缘生者,然因缘虽为能起能生,却是客是傍,而所生法虽出于后,却是主是正,如入定放光为缘,生起开三显一之法。阇王弑逆为缘,生起十六妙观之法。桀纣残暴之缘,生起汤武吊伐之法。大寒冻裂之缘,生起层冰坚执之法。今以玄记博深为缘,生起解释签访之法。智者,安祖方绝为缘,生起能承道统荆溪之法。不宁若是,以湛公具才无适不可为缘,生起能释之法。以世乱难于弘敷为缘,生起签访之法。又以望涯者,不能观签即悟为缘,生起结集成书十卷之法。奚翅正叙首尾皆详缘起二字,即结明作序,亦缘起二字也。何者?以后时从道之缘,生起击发释签之能,以早岁在尘之缘,生起徒欲愧心之谦。即记事中,以天王越在不能聚众弘经之缘,生起次年释签得成之法,而其间傍正主客之分,了正不紊。盖题目特立缘起二字,是所归重,所谓文心也。故别文三百余字首尾只发明缘起,更无他云,如此指明,作者之意方显也。

  △二序主

◎君山除馑男普门子属辞

  门师岳阳何玠子,玠任仪兴尉遂流寓焉?君山,仪兴乡名。比丘因中乞食全身,果上应供人天,可除饥馑之患。普门子,有以普为名,据今序只出一普字,有以门为名,据统纪只称门师,然二字皆名也。文苑英华第七百二十六卷梁肃送沙门鉴虚归越序云:东南高僧有普门元浩者,予甚深友也。相见时幸道鄙夫扰扰俗状,且当澡盥心垢,相期于无何之乡是也。属辞,本于夫子作春秋。属辞比事。属,缀缉也。有以师命之作名曰属辞,非也。

  △二序文二:一序言,二记事。初二:一详释签缘起又二,一出所释人法为缘又二。一传道人绝缘。

◎四教成列,开合之旨,蕴乎其中,十子既往,幽赞之功,在人方绝。

  欲序释签,先提签文所释根本,乃法华玄义也。玄义中凡列一法,必先用化法四教释,然后用化仪五时明判明开,举一四教,自摄化仪五时开判大旨,故云四教成列开合之旨蕴乎其中。开,即施权,所谓从一清净道,施出二三四,所化之机既熟,皆以一大乘而度脱之,总开会废前四味粗,咸归一乘妙,正二法三道四果在昔不合,而今皆合也。盖言智者玄义成,而如来一期施开会合大旨罗列其中也。出易经系辞云:乾坤成列,易蕴乎其中矣。此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者,大师玄义,皆当座敷扬,赖章安以一遍记才,结集成书。赞,即夫子作春秋游夏不能赞辞之赞,章安结集或参私释,或引经文,不惟徒能结集,而实为幽深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶,乃十住王子,故门师书十子,与上四教为对耦。下文云玄记博而深,玄,即大师,记,即章安,一部玄文,师资合成,为释签所释之本,在人方绝。言章安既逝,便引起下不远而复能传道统之荆溪也。此为能传道统之人方绝为缘也。正释竟。复净纤埃,秖缘门师书安祖为十子,于文稍晦,故致山家宗匠,射覆不一,今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子,据法华若十二十,十为菩萨,二十指二乘,塘栖师指十子为智者,据妙玄初智者,乃具十德之子,戒坛师指为十大弟子,无作介彬寒月三兄承说,怡庵元公破其违文失旨,亵称先圣,数狭理亏三失,但怡庵明于责人,暗于自立,乃执关中十哲为十子,独扬己见为千古不磨之定案。今谓大师说玄义,章安幽赞结集,此二祖既绝,生起下能传道统之湛公,玄记既深,生起释签能解玄记之法,联贯如骊珠不失,倘十子推出章安,幽赞却扯关中,则灭祖乱绪,文理舛错,岂有序一家玄签承绍源流,反扯他人足数,而灭却安祖大功?又注在人方绝云,十子将绝,反显智者承接其后。夫玄义中大师破南朝诸师皆通义一途云,今古诸释,皆以光宅为长,观南方释大乘,多承肇什,肇什多附通意,光宅妙释,宁得远乎?今先难光宅,余者望风。荆溪云:关中四子,即生肇融睿。后人承用四子之义,若以今义望之,多附于通,据此,则关中诸子大师已曾难破。今反令大师接其后尘,岂非抑祖?且前四时经,若经法华开显,宜以法华意释,不闻开显圆经,反用通义幽赞也。此释之过有五,一抑始祖反承已破关中失,二灭章安幽赞之功失,三扯关中滥居功地失,四乱一家传持源流失,五显门师文理不通失。须知销释经论,全重以义定名,使本文文理贯通,岂可扯入填数,委乱纲绪。

  △二法深尚壅缘二,一法深需释缘。

◎惟三转遂周,一乘载导,经文显而约,玄记博而深。

  推源玄记所释,乃是法华。三转,即鹿苑示劝证三转,是施权所化小机。言遂周者,若今遂字与下载字,作虚字看,更觉浑融。今作实字解释,亦须吻合经旨,三转法轮,五比丘千二百等皆于言下证入,是遂如来施权之意,故言遂。又不独鹿苑三乘为权,即前四时所施莫不是权,盖方等秪弹斥此小乘,般若秪淘汰此小乘,小乘机熟,则如来施权摄化昔缘之意已足,故曰周。此正法华会上,腾昔施权,不指所开,何由显实也。然后即以一大乘而度脱之,名一乘载导。初从一乘开出诸乘,今合诸乘还归一乘,正无不从此法界流,无不还归此法界,即上开合二字也。载导者,令诸子等各乘大车以入秘藏为载,复令游于四方增道损生为导,怡庵分三转句为迹门,一乘句为本门,扭捏无稽。须知一乘之旨,通于本迹,三转之人,实为所开,何扯小权为迹门,一乘归本门乎!遂因经文而结出需签释之缘云,法华,经文显了而意旨隐约。玄记,文言浩博而义理幽深。非荆溪释签,何能解明耶?

  △二机壅需释缘

◎后学难窥,蒙求尚壅。

  以玄记博深故蒙求尚壅,必须签释方得开通,蒙卦六二,匪我求童蒙,童蒙求我,已上皆所传人法,人绝须荆溪出,玄深须签文释,为起释签之缘由,皆是客是傍,非此序之正主也。

  △二起能传能释人法二,一能传道统人。

◎不远而复,存乎其时,吾哲匠湛然公当之矣。

  大师章安玄记之人既逝,不远而复间生荆溪,能传接二祖道统之人,故曰当之矣。易群阴剥尽一阳来复,存乎其时者,即五百年必有王者兴,其间必有名世者,二祖已去,荆溪恰好间生其中也。湛然,乃荆溪之名,系临文不讳之例。

  △二能释签访法分二:一正明释签缘起,二结集释签缘起,如荆溪本序,亦作两段,昔于台岭随诸问者签下所录,不暇寻究文势,为正序释签,晚还毗坛辙添肤饰等,是结集成书。今门师序中,亦作两章,初二,一详释签缘又二,一具才为能释缘。

◎公,孩提秀发,志学名成,渊解得于自心,博赡振于先达,无适不可,以虚受人,洎毗坛以至于国清,其从如云矣。

  自孩抱至可提携时,即英秀焕发,方在志学,遂成艺苑佳名,天机生知,为渊解得于自心,学力充裕,为博赡振于先达,君子不器左右具宜,为无适不可,虚中受益镜鉴无遗,为以虚受人,良由博赡多能,俊彦希光而景慕,生知朗彻,英豪翘首以来归,故洎毗坛至国清,其从如云也。国风云:齐子于归其从如云。毗坛,即仪兴。国清,在天台,以具天机博学,故为能释签问之缘。

  △二世乱为签访缘

◎间者岛夷作难,海山不宁,徇法之多,仄身岩宇,或谓身危法丧,莫如奉法全身,僶俯遂行,暴露原野,是乐法者,请益悦随。

  代宗广德年间,土蕃作乱,学道英贤,隐居山穴,或谓荆溪大师曰:与其身危法丧,两者皆失,何如奉法全身?二者兼得,故即勉居山野,而四方慕学,亦皆请益悦随,以世乱不能弘敷,故悦随者乃有竹签之咨,此即签访之缘也。

  △二起释签法。

◎且法实无边,身则有待,弘敷未暇,签访有凭,因签以释,思逸功倍,美哉!洋洋乎!

  荆溪天资博学,所蕴佛法,虽是无边,其如五阴色身,待缘方能弘演,世乱人离,既无弘敷之缘,而乐法悦随之人,率皆书签麇至,谓书玄义隐深疑义于竹签以咨问,而荆溪因弟子签上所问之义,为解释之。既不罗列文势先后,故思逸。所答之义,专精而详确,故功倍。如荆溪自序云:随诸问者,签下所录,不暇寻究文势生起,亦未委细分节句逗是也。此正序签成于乱世,即继之以叹曰:美哉!洋洋乎!此释签者,可谓尽善尽美,而集大成者矣。有指为正叹玄文者,非也。以其主客前后,舛混故也。

  △二结集释签缘起,即本序中晚还毗坛,辄添肤饰,裨以管见,然所记者,莫非述闻,兼寻经论,但识用暗短,而繁略颇驯,呈露后贤,敢悕添削之文是也。为二一出望涯需结缘。

◎登门者,肯綮未尝。望涯者,耻躬不逮,乘是以训,文其可废耶?

  签访之机,有因释了悟者,未尝有肯綮之难,则此释签似乎可废,而不必结集矣。但一闻便了之机绝少,故尚多望涯不逮之悲,则宜留此释签,结集成书,使之再三紬绎,方可悟入,故曰乘是以训,文不可废而宜结集也。乘是以训,即乘某人在,做某事,乘汤热,好解渴,乘饭在,好救饥之乘字,是字,指释签也。言乘竹签解释之文在,可留之以训喻不了之人,而不可废也。有作因字训,非也。肯綮未尝,引养生言,明悟入者,游刃有余,未尝艰难也。望涯者,引秋水神见东海若汪洋浩瀚渺无端倪,以喻不逮,不必繁引长篇,因观签望涯之人为缘,以生起下结集之事,故即示结集之法云。

  △二起结集传后益三,一结集法。

◎先德既详,虽大科不举,诸生未达,在小疑必疏,凡十卷。

  不举必疏,正出结集释签之法,即本序虽繁略颇驯也。言安祖结集,或引经私释,在文详晰者,荆溪但遵承而已。为望涯者,更留签释之言,以疏通之。凡十卷,则结集释签已成之数。

  △二结集名

◎不忘于本,以天台命家,善继其宗,以释签顺学。

  本释天台大师玄记,故名天台。乃不忘本,欲继台宗,必须善识时宜,世乱不便敷弘,而思所以继宗之法,且顺学者之签问而解释之,此天台玄义释签之名,所以立也。

  △三结集益

◎信所谓观象得意,俾昏作明,永代不朽者也。

  释签既结,则使望涯与末世之机,观释签之象以悟佛祖出世大意,破迷归悟,功实永代不朽也。此即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演,且为释签,是一时事也。后还毗坛始结成书,又一时事也。荆溪本序,两章条然,故门师叙述缘起,亦两章次序,后人何乃昧昧乱指哉!已上正叙释签缘起竟。

  △二结序文缘起

◎普,早岁在尘,后时从道,徒欲击其大节,独不愧于心乎!

  此是结辞,亦含能作序文之缘,以生起所作序文,只缘后时从道,知天台一家教观之深,故能作序,击发释签大节。又缘早岁在尘,佛法未深,生起徒欲击节,而实且有愧于心也。从道为缘,生起击节之序,在尘为缘,生起愧心之谦,数句中两重缘起,昭如日月,奈何人之盲注,而翳乎序旨也。序言竟。

  △二记事

◎天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。

  此起岁时之事,以取信于人,如经前五事,但前后置之不同。大论云:记时方人,令生信故是也。天王,周时列国,俱僭称王,故夫子作春秋,天子称天王,尊而别之也。如云天王狩于河阳,天王圣明,予为天王等是也。越在,凡天子无事,巡幸四方,所到之处,名行在,如某日某人诣行在是也。国家离乱,避乱而出,所到之处名越在,如左传越在草莽是也。唐代宗时,因土蕃之乱,仓卒避于陕城,故曰越在。明年甲辰岁者,癸卯出避于外,至次年甲辰作此序成故也。月贞于相者,贞,正也。易乾卦四德,元亨利贞,贞即正字,七月为相月,须知此虽记事,亦含缘起二端,以世乱君出,不能开讲之缘,致成释签,生起次年天王复辟,结集方完,而得序其成也。不然,奚不直书广德二年,而必书曰越在之明年耶?凡解佛祖经论,须具向上亚目,阐发言外意旨,岂秪读科读注猜是清非而得谓之讲经注经乎哉!盖序题既别重缘起二字,所以文中一篇、一节、一句、一事,莫非缘起二字。正序题是总,序文是别。总者总于别,别者别于总,总别虽殊,缘起则一也。时今上在宥之二十二年岁次癸亥长烈既望。

  签序三百二十字,并无一个缘起字眼,而却句句胪列缘起,事事发挥缘起,总别一贯之妙门,师结构于千余年之前,全公指明于千余年之后,揭日月于中天,开将来之眼目,宁惟后人之幸,即普门亦幸得千载知心,点出序旨,而不受碌碌之蒙尘也。然法弟全彰,虽称义虎,著名海内,吾未稔其具大识见道力也。政欲与之,并驱中原,未知鹿死谁手耳。顷缘或人序注,溷我宗源,乃拉其戮力,祛氛澄源,尊祖辟妄二书,词严义正,通畅明白,及观签序指明,不觉爽然自失,深服其识见道力,远迈古人,予亦不得不逊揖下风也奈何。虽然予亦有幸焉,天溪法道,丕振有人,吾可以宴息匡庐,无所事事矣。

◎同门病头陀灵乘谨跋重刻玄签证释引

  盖道法之心心相印,全凭文句以流通,故释迦如来,为一大事因缘,出现于世,住世八十年,谭经百千余会,以法华经为第一。陈隋间,天台智者大师,亲证法华三昧,获旋陀罗尼,张八教,会五时,九旬谈妙,注法华,开玄义,十法观成,帝王长者,悦服赞扬,一代时教,罄无不尽。章安尊者,记玄义十卷,明心法一千,兼佛法众生法二千,记文句十五卷,明佛法一千,兼心法众生法二千,记止观二十卷,明众生法一千,兼佛法心法二千,乃知三千性相,百界千如,实出当人一念。所谓心生种种法生,心灭种种法灭,精明不惑,众生即佛也。一念未了,佛即众生也。华严经云:心佛及众生等,三无差别。智铨法师,述撰玄签证释十卷,开人天之正路,设长夜之明灯,开示后学悟入,顿显心地法门,惜此书原板无存,藏本希有。咸丰时,太邑梅溪明因寺都讲彦净法师,发心募刻,因住持方丈,建造讲堂,无余暇,未果圆成,当顾诸僧,惟嘱(敏曦)曰:完竣此书者必汝尔。(曦)亦住持台山华顶宁邑广润,及重建佛陇真觉塔寺,光阴迅速,倏经三十余年,法音在耳,岂敢忘心,于是继募诸山尚友,福慧善信,功德圆成,同入龙华胜会,法轮运转,共升兜率陀天,略标绣梓缘因,惟冀群贤珍重云尔。

   时

光绪拾玖年秋中 吉日

     佛陇真觉寺敏曦谨识

    玄签证释卷第一

    苕上沙门 智铨 述

  释签缘起序者,谓序释签缘起,故云释签缘起序也。详解云:释签者,玄文有疑,弟子签出,荆溪释之,师资合标。又云签为能释,玄为所释○除馑男,古翻沙门云乏。法云师云:以为良福田故,能断众生馑乏,故称除馑男也。普门子,佛祖统纪第十卷荆溪旁出世家,禅师普门,岳阳何氏,父玠为常州义兴尉,因家焉,师幼勤学问,登进士第,入仕于朝,一旦悟世虚伪,抽簪去发,居南岳寺,左右唯儒释典籍麻衣葛履而已,既而去谒荆溪,学止观法华之旨,深有造诣,善属文,尚古意。荆溪敬之待以友道,为释签辅行两序,自称普门子(注云:义兴县君山乡净乐寺,荆溪之受业,相去数里有南岳寺,义兴,宋改宜兴,君山广舆记属江阴县)。

  此序口科分二,初释签缘起,次普下出作序意。初缘起有三,初如来出世有妙经,次经文下天台释经有玄记,三后进下荆溪弘讲有释签。又二,初玄义无注难晓,次不远下叹有释签易明二,初有释签,次信所下叹易明。初又二,初乘时出世弘讲玄义,次且法下因弘释签添裨成书。

  四教成列等者,四教指化法四教,成列即含顿等,合会也。玄第十下约四法论开合云,即是四教。约圆开别,约别开通,次开三藏,如是次第会来合圆(云云)。如来一期说法,秪用藏通别圆成顿渐等,故此四教成列,法华开会之旨即蕴其中○十子既往等者,十子即指舍利弗等十大弟子,此十子在华严如聋哑,幽赞华严,在阿含证果,广佛略说,幽赞阿含,净名经弟子品十子受折,幽赞方等,与殃掘经同。须菩提等转教菩萨,幽赞般若,法华十子一一指名授记,幽赞法华,文句云具足权实功德,而迹起五味,助佛调熟实行众生,幽赞在人,十子既往,故云方绝○唯三转等二句有二意,一约藏圆相对,阿含三转法轮,但是藏教。今法华一乘再导,开藏即圆,经云佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮,二约次第一心,阿含初转,方等次转,般若三转,即次第三谛。今法华载导一乘,开次第即是一心三谛(云云)○蒙求,易经蒙卦,童蒙求我○不远而复,复卦初九不远而复,又象曰不远之复○孩提,孟子曰:孩提之童,无不知爱其亲也○志学,孔子曰:吾十有五而志于学○以虚受人,易:山上有泽咸,君子以虚受人。毗坛即毗陵,秦曰延陵,晋曰毗陵,东晋曰晋陵,隋唐宋曰常州○国清,天台国清寺,即皇太子寺基○岛夷,括地志云:倭国,西南大海中岛居,凡百余小国○美哉句,用札观乐语,肯綮未尝,庄子养生主云:批大却,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎○耻躬不逮,上论语云:古者言之不出,耻躬之不逮也○天台命家,古有三意,一符定光悬记,二转平等志愿,三行道多在天台,今荆溪不忘本,亦称天台沙门○观象,易经注云:象者卦之上下两象,及两象之六爻○击节,肇论刘书末云:屡有击其节者,注云扣击节要也○独不愧句,借项羽语,天王指唐代宗,越播越,陕古虢国,即河南陕州,郛郭也。通鉴云代宗癸卯年十月丙子,因土藩入寇长安,代宗幸陕州,普门子作序,即次年甲辰,故云天王越在陕郛之明年,(云云)七月名相月。

  释签卷第一上○天台等者,天台县名,东汉属章安,梁曰天台,晋曰始丰县,佛祖统纪第七卷,九祖荆溪尊者湛然,姓戚氏,世居晋陵荆溪,时人尊其道,因以为号。家本习儒,故幼学夙成,在儿童中超然有迈俗志,年十七访道淅右,遇金华方岩,授以止观之法,开元十八年始从学左溪,溪与之语,知为道器(云云)。天宝大历间,朝廷三诏,并辞疾不起,师始居兰陵,尝与江淮名僧四十人同礼五台,有不空三藏门人含光白师曰:顷从不空游历天竺,见梵僧云闻大唐有天台教迹,可以识偏圆,简邪正,明止观,可能译之至此土邪。师闻之叹曰:可谓中国失法,求之四维,晚归台岭,大布而衣,一床而居,以身诲人,耆年不倦。大兵大饥之际,学徒愈蕃,瞻望堂室以为依怙。建中三年二月五日示疾于佛陇,语门人曰:道无方,性无体,生欤死欤,其旨一贯,吾归骨此山,报尽今夕,要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空,无法不备谓之假,不一不异谓之中,在凡为三因,在圣为三德,爇炷则初后同相,涉海则浅深异流,自利利他,在此而已汝其志之,言讫隐几而化○驯善也,马顺曰驯,易驯致其道○慈云云:玄文荆溪各有记释,犹五经之有正义也○私记缘起,五祖章安尊者灌顶,姓吴氏,临海章安人,始生三月,能随母称三宝名,有僧过门,谓其母曰:此子非凡,因以为名,七岁入摄静寺,依慧拯,日记万言,年二十受具戒,天纵慧解,一闻不忘。陈至德初,谒智者于修禅寺,禀受观法,研绎既久,顿蒙印可。因为侍者,随所住处所说法门,悉能领解。祯明元年,随智者止金陵光宅,听讲法华,隋开皇十三年夏,受法华玄义于江陵玉泉,十四年夏受圆顿止观于玉泉,至于余处讲说听受之次,悉与结集大小帙部百有余卷,传诸未闻皆师之功也○五义本迹,下签云,故玄意五章莫过本迹(云云)○东渐,尚书禹贡末章云:东渐于海,西被于流沙,注云渐音尖,渍也○汉明迦竺,东汉显宗孝明帝七年,梦金人丈六,项佩日光,飞行殿庭。傅毅曰:臣闻周昭之时,西方有佛,帝乃遣中郎将蔡愔等使西域,访求佛道,十年蔡愔于中天竺遇迦叶摩腾竺法兰,得佛像梵经,载以白马,达雒阳(云云)○隋文台衡,隋高祖文皇帝名坚姓杨氏,南岳思大师,陈大建九年六月示寂,智者大师于隋文开皇十七年示寂○三五七九等乘,谓藏教三乘三也。加人天五也。再加通二乘七也。又加通别菩萨九也○宋文宣王等(考史,止有齐竟陵文宣王名子良,好佛教简栖名巾)○礼云:礼记第六卷玉藻篇○高僧传,大藏晋高僧传,会稽嘉祥寺皎师著,分十科,一译经,二义解,三神异,四习禅,五明律,六忘身,七诵经,八兴福,九经师,十唱道○别传即章安撰,一卷○大苏光州,大苏山见慧思禅师,示以普贤道场,行法华三昧,代受法师,即指南岳为受法师,南岳造金字大品经竟,自开玄义,命令代讲○方便陀罗尼,辅行云所发定者,法华三昧前方便也。所发持者,初旋陀罗尼也○华顶佛陇唐溪,详天台方外志○陈隋,陈家因姓号国,自武帝霸先,受梁禅来,至少主叔宝,方始入隋。陈少主至德三年敕迎,正月十一日,第二敕迎二月八日,第三敕迎二月二十八日,故云频迎。隋敕书开皇十年正月十六日也○仁王般若,仁王护国般若波罗蜜经两卷,什师译,波斯匿王起请,序品中十六大国王皆在会○陈少主敕,此是遣主书罗阐口敕,在国清百录中○王制,礼记第三卷第五王制篇○乐说辨,辅行第一卷云:辨有四种,谓义法辞乐说也。义谓显了诸法之义,法谓称说法之名字,辞谓能说名之语言,虽有此三,必须乐说说前三也。谓于一法中说一切法,于一字中说一切字,于一语中说一切语,皆入实相而无差谬,故知皆是乐说力也○托胎诞育,别传云:大师母徐氏,梦香烟五彩,轻浮若雾,萦回在怀,欲拂去之,闻人语曰:宿世因缘,寄托王道,福德自至,何以去之?又梦吞白鼠,因觉体重,至于载诞,夜现神光,栋宇焕然,兼辉邻室邻里,忆先灵瑞,呼为王道,兼用后相,复名光道,眼有重瞳,父母藏护,不欲人知,而人自知之矣○髫龀精诚,从师访道,大岁七岁喜往伽蓝,诸僧口授普门品,初启一遍即得,而父母遏绝不听数往,每存理所诵,而惆怅未闻,奄忽自然通余文句,后以经验,无所遗失。年十五于长沙像前,发弘大誓,愿作沙门,荷负正法,为己重任,既精诚感通,梦彼瑞像飞临宅庭,授金色手,从窗隙入,三遍摩顶,由是深厌家狱,思灭苦本,但二亲恩爱,不时听许,虽惟将顺,而寝哺不安,乃刻檀写像,披藏寻经,晓夜礼诵,念念相续,当拜佛时,举身投地,恍焉如梦。后遭二亲殄丧,丁艰荼毒,逮于服讫,从兄求去。兄曰:天已丧我亲,汝重割我心,既孤更离,安可忍乎?跪而对曰:昔梁荆百万,一朝仆妾,于时久役江湖之心,不能复处碨磊之内,欲报恩酬德,当谋道为先,唐聚何益?铭肌刻骨,意不可移。年十有八,投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉,绪授以十戒,导以律仪,仍摄以北度,诣慧旷律师,兼通方等,故北面事焉。时有慧思禅师权止光州大苏山,大师遥餐风德,如饥渴矣。其地乃是陈齐边境,兵刃所冲,而能轻于生,重于法,忽夕死,贵朝闻,陟险而去,初获顶拜。思曰:昔日灵山同听法华,宿缘所追,今复来矣。即示普贤道场,为说四安乐行,于时昏晓苦到,如教研心,于是但勇于求法,而贫于资供,切柏为香,柏尽则继之以栗,卷帘进月,月没则燎之以松,息不虚黈,言不妄出,经二七日,诵至药王品,诸佛同赞是真精进,是名真法供养,到此一句,身心豁然,寂而入定,持因静发,照了法华,若高辉之临幽谷,达诸法相,似长风之游大虚,将证白师,师更开演,大张教网,法目圆备,落景咨详,连环达旦,自心所悟及从师受,四夜进功,功逾百年,问一知十,何能为喻,观慧无碍,禅门不壅,宿习开发,焕然华敷矣。臣主珍敬,仆射徐陵,德优名重,梦其先门曰:禅师是我宿世宗范,汝宜一心事之。既奉冥训,资敬尽节,参不失时序,拜不避泥水(云云)。仪同沈君理,请住瓦官,开法华经题,敕一日停朝事,群公毕集,紫金光禄王固,侍中孔焕,尚书毛喜,仆射周弘正等,俱服戒香,同餐法味,而陈宣帝诏云:禅师佛法雄杰,时匠所宗,训兼道俗,国之望也。宜割始丰县调,以充众费,蠲两户民,用给薪水,临终示相,大师行至石城,谓智越云:大王欲使吾来,吾不负言而来也。吾知命在此,故不须进前也。石城是天台西门,大佛是当来灵像,处所既好,宜最后用心。语已右胁西向而卧,专称弥陀般若观音,索三衣钵,命净洒扫,唱二部经为最后闻思,听法华竟赞云:沙门父母,慧解由生,本迹旷大,微妙难测,四十余年蕴之,知谁可与,唯独自明了,余人所不见,辍斤绝弦于今日矣。听无量寿竟赞曰:四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人,火车相现,能改悔者,尚复往生,况戒慧熏修?行道力故,实不唐捐,梵音声相,实不诳人。当唱经时,吴州侍官张达等伴五人见石佛倍大,光明满山直入房内,诸僧或得瑞梦,或见奇相,虽复毕处,而同是此时,唱经竟,索香汤漱口,说十如、四不生、十法界、三观四无量心、四悉檀四谛十二因缘、六波罗蜜,一一法门摄一切法,皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者,即二十五人,百金可寄,我今最后策观谈玄,最后善寂,吾今当入,灭后应验,传有十条,其一晋王梦中见大师飞空而至,为说净名疏,其二沙门慧延梦见大师从观音西来说法除疑,其三土人马绍宗梦见大师安慰劝施,尔夜宗兄及宗妻母三人亦见大师,其四佛陇僧众坐禅,师现常形进堂按行,上应道修瞻奉良久,其五土人张造曳疾登龛,愿求度脱,仍闻龛内应声,又闻弹指,其六永嘉僧法晓求见,龛户自开,放光现相,其七八九十(云云)○建业亦云建康,古金陵地。吴晋宋齐梁陈及南唐旧都,秦始皇改曰秣陵,吴曰建业,晋曰建康,唐曰江宁,今为江宁县○旧称扬州者,禹贡扬州之域,乃九州中扬州,若今扬州府,在秦曰九江,在汉曰广陵,隋曰扬州○京江今镇江,隋曰润州,三国吴置京口镇,故云京江。江陵汉时曰临江,又曰荆州,隋唐曰江陵,今荆州府○汉南衡山者,广舆记云:汉阳府北带汉水,荆州府北据汉沔,衡州府隋曰衡山,衡山即南岳○鹤林台岭,辅行第一卷云:鹤林在拘尸城阿夷罗跋提河边,树有四双,复云双树,四方各双,故名为双。又云根分上合,故名为双。佛于中间而般涅槃,涅槃之时,其林变白,犹如白鹤,因名鹤林○余分未说,谓止观十大章中,第七正观十境,至第七见境,余不复宣。禅波罗蜜十大章,至第六方便文,第七修证不流通也。净名疏止佛道品,余不说,宫墙钻仰,子贡曰:譬之宫墙,赐之墙也及肩,夫子之墙数仞,颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后○雪山童子,大涅槃经第十三卷,佛过去世于雪山为童子,修苦行,帝释现为罗刹,试其有智无智,去雪山不远,其声清雅,宣过去佛所说半偈,诸行无常,是生灭法,苦行童子闻已,心生欢喜,复求其余半偈,罗刹即说生灭灭已,寂灭为乐,童子处处若石若壁若树若道,书写此偈○甘露,金光明空品疏云:甘露是诸天不死之神药,食者命长身安力大体光○序王,相待粗,绝待妙,辅行云:今此相待则判为粗唯明绝观,又云借相待名判为思议,故唯绝待方称为妙○今则不尔,今为判教,故待与绝皆称为妙,后文云此经唯论二妙○圆中约时待绝俱妙,谓圆教中道,约法华第五时味,若相待若绝待,俱皆是妙,故云二妙唯在法华,圆中若在乳生熟酥余三味,约教则与或妙,约部则夺或粗,故签云:若不约教,则不知教妙,若不约部,则不知部妙○前三教,即华严时别,阿含时藏,方等时藏通别,般若时通别,从来是粗,至法华开显方妙○止观相待义似于别,彼借相待名判为思议,义似别教,非是别也。其义似别,彼判为粗○今此妙名等,谓今玄文妙名判教,该通全部,须兼本迹,迹门须判须开,故待绝俱妙,彼止观为成妙观,唯约法华开显迹理,故独绝圆,故云虽异而同○下文广释,第二卷中明二妙文○广如后释,第二卷广众生法及十如境○三义即施开废,谓十界互具,一一界中,佛界为实,九界为权,此是界如正义,施开废非正义,故云兼○总含等者,后玄云前五约自行因果具足,后五约化他能所具足。指要钞云:因果自他收十妙尽,本十妙,迹十妙,但开合不同,故云总含因果及体宗用三○并顺二义,既莲与华,皆可为始,则莲前华后,华前莲后,无不可者,故约机约佛,并顺莲华前后二义○最后开废,即法华第五时开权显实废权立实,故云最后。若中间迭废,约法华已前,纵有废权,决无开权,故唯废无开○且者,会玄云不尽之义,华严顿,约部名顿○二乘唯在等,签第六上云:菩萨容有,二乘的无,故二乘唯在法华。妙乐云:若开人者,前教所无,唯在法华○两教因人指藏通,别教教道,证道同圆,故云教道,指实为权等。妙乐云:当知以实为权,权名隐实,开权显实,实外无余,潜之与显,利在物情,常住本源,未尝增减,故未开之前,非但不说显实之名,都无施权之语,故说宜权之言,即须显实故也。故知此是法华之宗致,实教之源由,释义之旨归,众行之府藏,若不体之,徒施徒运○非此中意者,谓逗后复施,是涅槃经中意也○又者,详解云更端之辞○十九三十,妙乐云:若十九出家,则二十四成道,若三十成道,则二十五出家。槃师云:据宝藏经,二十五出家,三十成道,荆溪之言有合于此,佛祖统纪第三卷明○如前如后者,谓如前废权,如后正明,广如第七卷,在第七卷上明本妙文初,谓本迹唯事,权实通事理○如金刚经,谓金刚是喻,般若波罗蜜是法○譬前法譬,化城喻在第三周中,谓譬前法说周譬说周,故言譬前法譬○具如下文等,玄义第九卷下,先迹用次,破迹显本等○若干者,荆溪云:若,如也。补注云:若万数也。干应作千也。音干无义○如疏十门,文句第四卷上云,今以十义料简,一有通有别,乃至第十待时不待时○开其所覆为发,妙乐云:发者,开也。若迹覆本,开其能覆,名为发迹,迹既发已,即见其本,以覆本故,迹名能覆,本名所覆,以但释名而已。详解云:名谓名言,一部言句皆能诠名,体宗用三皆偏始终,但题目是总,经文是别,揽别为总,就题释名,故释名章能总含三章之别○当知体等秪是三德,妙乐云名体宗用,三一总别,寄行约教,一切三法,即下三轨文类通十种三法,下文即第一卷上明开合中文,止观发心,止观第一卷上○私序王,含始末者,谓近含五时,远及宿世,故云始末○文义因依,谓文因义,而义依于文也。故章安重释○体业付财,谓方等体信,般若委业,法华付财。妙乐云:方等令体信故,般若欲委业故○为形华严等,华严一偏一圆,方等三偏一圆,般若二偏一圆,故云偏圆对明○四位六番,序中四种天华,表开示悟入四位,开而言之即四十真因位,地六种动,表住行向地等妙,破六番无明○至流通中,若迹本各分三段,见宝塔品是迹门流通,从地涌出是本门序分,今明始末,不及本迹,故亦同变土云流通中○大师序意,初唯在色似局,次遍六尘故通,章安序意,声为经似通,不谈六尘故局○至疏文初,即文句第一卷上云:序者训庠(云云),释品所以,文句云品者,义类同者聚在一段,故名品也(云云)。若有品之由,文句云今药王本事是佛唱等,即有品由○作此序者等,妙乐引尔雅云:东西墙谓之序,序内外也。此可借用以释别序,如由别序,方异诸经,又兼用安庠,即非忽卒越次意也。亦二序共有,必先二序,后方正故○别序具五,经尔时世尊四众围绕下讫品,名别序,分五,一众集,二现瑞,三疑念,四发问,五答问○六瑞,一说法,二入定,三雨华,四地动,五众喜,六放光○前开方便门引意故尔,谓大师序云开方便权门示真实妙理,故章安引意,于六瑞中独取此二瑞者,正要显破六番无明,入四妙位,方是开权示实正义,故亦云开方便门○谭玄本序,言异方便等,文句云:正因佛性即第一义理,若用圆妙正观,此即实相方便,不名为异。若用七方便观助显第一者,名异方便○云云,辅行第二卷云云者未尽之貌,妙乐第一卷上云云者气象之分散,如云在天,非可卒量也。意言下未说者尚多如云。又师古注云云犹言如此如此也。汉隽诸文横注云云二字○本迹十义,即第九卷下迹用有十,本用有十。

  妙法莲华经玄义卷第一上

  准四明释云:妙法莲华经五字是所释,玄义二字是能释,能释乃通,由智者解经多立五义,故以所释简非他部,入文广解五字,今不预叙。能释二字者,玄谓幽微难见也。义谓趣深有所以也。其幽微义而有五重,大师搜括如是五义解释一题,欲使学者预知经旨,然后寻文,使于文文成智行故○天台等,辅行云:天者巅也。元气未分,混而为一,两仪既判,清而为天,浊而为地。台者星也。其地分野应天三台故以名焉,四明云天台,栖真之处,智者是隋主所称,大师乃群生模范,说者拣异他师握笔撰述也○通序五义,文句第一卷上,如是初举所闻法体,我闻次能持人,一时三闻持和合,佛住耆阇崛山四闻持之所,与大比丘五闻持之伴○四阿难,文句第二卷上云,约教者,欢喜阿难三藏也。贤阿难通也。典藏阿难别也。海阿难圆也。

  七番共解○根力觉道三解脱门,大论十九卷云:三十七品是初欲入道时名字,如行者到师所,听道法时,先用念持是法,是时名念处,持己从法中求果,故精进行,是时名正勤,多精进故心散乱摄心调柔,故名如意足,心调柔已生五根,诸法实相甚深难解,信根故能信,是名信根,不惜身命一心求道,是名精进根,常念道不念余事,是名念根,常摄心在道,是名定根,观四谛实相,是名慧根,是五根增长,能遮烦恼,如大树力能遮水,是五根增长时,能转入深法,是名为力,得力已分别道法有三分,择法觉、精进觉、喜觉,此三法,行道时若心没能令起,除觉、定觉、舍觉,此三法,若行道时心散动能摄令定,念觉在二处,能集善法,能遮恶法,如守门人,有利者令入,无益除郤,若心没时念三法起,若心散时念三法摄,无学实觉,此七事能到,故名为分,得是法安隐具足已。欲入涅槃无为城,故行是诸法,是时名为道。二十卷云:三十七品是涅槃道,行是道已,得到涅槃城,涅槃城有三门所谓空、无相、无作。又问曰:今何以故名解脱门?答曰:行是法得解脱,到无余涅槃,以是故名解脱门,无余涅槃是真解脱,于身心苦得脱,有余涅槃为作门,此三法虽非涅槃,涅槃因故,名为涅槃,以小准大,大论云佛说四念处乃至八圣道分,是摩诃衍。

  初标名○七方便,天台新立大乘七方便,方便从进趣为称,谓三教菩萨,两教二乘,非旧小乘七方便也○华严至般若次第三谛,华严方等般若三时,非无圆融,但有兼对带过,为次第三谛所摄,以不能会实故○今经会实佛智照十法界十如,三谛具足,故曰圆融○妙谛本有,荆溪始终心要云:三谛者,天然之性德也○是法住二句,文句云众生正觉一如无二,悉不出如,皆如法为位也。世间相常住者,出世正觉以如为位,亦以如为相,位相常住,世间众生亦以如为位,亦以如为相,岂不常住?记云法不出如,皆如为位,众生理是,佛已证是,故名为住,如位一故,故名为位○广如方便,文句第五卷上○正约五味,妙乐云故一家显妙,必存五味,方成妙故○随他等三语,大涅槃经有随自意语,随他意语,随自他意语○七重即二谛境中七重二谛○今经舍不融说融,不融至别教,融唯一圆教○华严兼等,华严兼于行布差别,鹿苑但一生灭之粗,方等大乘对三藏半字,说通别圆满字,般若中带通别方便,此等四味不及法华纯一佛乘,唯今称妙,其义如此○细人粗人,借大论三十九卷中文○吴录地理志,未详○南岳安乐行,南岳大师说,一卷,即法华四安乐行,譬如世间水陆之华,各有狂华不实,实者甚少。若是莲华,即不如此,一切莲华皆无狂华(云云)○为莲故华等,前序王中莲华三喻,本迹各说,此中本迹合言,以本迹亦名权实故尔。又初喻比前多华实句,故云喻即实而权第三喻多莲成句,故云喻非权非实○机熟须开等,约本门开近显远说。

  标体,后玄云:体者,一部之指归,众义之都会也○礼记第七,礼记第四卷礼运第九。孔子曰:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养,男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人及世以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己,故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在执者去,众以为殃,是谓小康○故义同也。礼运文有二义,玄文只有一义,签引虽有二义,然皆可以譬体同,故云义同,思之可知○如斯之事如来明见,经云所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界,见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。文句云:从所以者何如来下,第二总释益物不虚,此中六句明照理不虚,如实知见即是实智,如理而照三界之实,实则无三界之因相也。无有生死,无有二死之苦也。起集名退,无常果现名出也。亦无在生死之世及入涅槃之灭,此二俱灭,故云亦无(云云)。非于灭度之实,非于生死之虚,故云非实非虚。非于出世之真如,非于世间之隔异,故非如非异,此四明中道也。不如二种三界众生所见三界之相,唯佛一人,如实穷照三界之实(云云)。如来二智明审二谛(云云),二种三界,如法数中明○二论,地论天亲造,中论龙树造○金刚藏说佛甚微智,华严十地品,解脱月菩萨请金刚藏菩萨说,天亲造地论释,先举经云:自体本来空有不二不尽,远离于诸趣等,同涅槃相(云云)。论云此甚微智(云云)○次中论四句,中论第六卷偈云:众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。大论第六卷亦云因缘生法,是名空相,亦名假名,亦说中道○义可准知,谓中论通申诸教,若得此中圆妙意,则中论四句亦同地论唯圆也。四句对教,后会异文初,云取偈初句申三藏,次句申通,次句申别,次句申圆○故不免异及尽下文云别教得二句○二家,龙树天亲○二珠等,颇梨譬小乘法性,如意譬大乘法性,鹿苑是初闻,方等维摩弟子品是被斥○堕落二乘,大论云一但空,二不可得空,但行空堕声闻辟支佛地,行不可得空,空亦不可得,则无处可堕○但中异,别圆同一不但空,然不但空,有但中不但中异,别是但中,故云[迦-加+向]出○唯一不但,正指唯圆中。

  标宗○三乘微异,声闻断见思正使尽,缘觉更侵习气,菩萨正习一时俱尽三十四心成佛,故云微异。

  因大同,果小异,四教仪云:谓三人同以无言说道,体色入空。又云声闻但断正使,不能侵习,支佛更侵习气,菩萨以一念相应慧顿断残习(云云)○因理[迦-加+向]出,别不谈具,佛界理在九界外,故说[迦-加+向]出。妙乐云:别教佛界三意,一以理性为佛界,二以佛果为佛界,三以初地为佛界(云云)。

  标用○经有断生之力,谓迹门断权疑生实信,本门断近疑生远信,此一经之力用也○始终力用,为实施权之始,废权立实之终○萨婆悉达梵语,大论翻为成利,西域记翻一切义成,又唐云顿吉,即佛幼时名字○佛本行经有六十卷,第十二卷中,第十三捔术争婚品,瞿夷,此云明女○掷象,过去因果经云:达多以手抟头,即便躄地,难陀以足指挑象,掷置路傍,太子以手掷象城外,还以手接,不令伤损○无生法忍,大论云:依止生灭智慧,得离颠倒,离生灭智慧,故不生不灭,是名无生法,能信能受能持,故名为忍。

  标教○教相,妙宗钞云:教是圣人被下之言,相是相状,览而可别。上之四义皆是言教,谓诠名教,诠体诠宗诠用之教,若以其相而分别之,则令览者观之显了,故约五时等而示其相○四正释即广释,此中先约迹门释初二意,次约本门释第三意,初又二,初根性,次化道○八教,辅行云:又此八教用各有意,藏等四教,是教门法式,顿等四教,是敷置引入,如来权巧,善达物机,颁宣藏等,以为顿等,或开或合,宜盈宜缩(云云)○三照五味,佛祖统纪第三卷有三照五时五味图。又云华严四喻,旧译性起品云,譬如日出先照诸大山王,次照一切大山,次照金刚宝山,然后普及一切大地,妙玄合四为三,(合中二为幽谷)一高山,二幽谷,三平地,签开三为五,高山,幽谷,食时,禺中,正中(后三从平地开出)○两经二义相成,若不用涅槃五味,则不显华严演三成五,若不用华严三照,则不显涅槃后之四味皆从牛出,故云二义相成○如华严,五时中初华严时也。统纪云具足大方广佛华严经,此经总有七处九会,会处不一,故以经标名○是顿部非顿教,顿有二义,一约部,二约教,约部别在华严,约教通于余时,今此正当约部明顿之教,对下三渐化仪为言也。华严二意不畅本怀,一教兼别故,二二乘无分故○照幽谷,旧经云:譬如日月出现世间,乃至深山无不普照。磐法师云:玄文合大山宝山为幽谷,其文出此。四教仪集注云:古人谓是经文合四为三,殊不知此文只是照幽谷也○如三藏,即次鹿苑时也。统纪云:此以处标名也○多跢婆[口+和],大涅槃经中婴儿行文○一音,一音通大小,今意在大,法数第一卷明,净名经云:佛以一音演说法,众生随类各得解○恐畏等,净名云佛以一音演说法,或有恐畏或欢喜,或生厌离或断疑,斯则神力不共法。统纪云:且约四悉明不定相,三界可畏即世界,喜可生善即为人,能离于恶即对治,疑断见理即第一义也○如方等,即第三方等是也。统纪云:四教并谭曰方,四机俱被曰等,此从法得名,依部教立,不同普贤方等(云云)。普贤观经约理○无时不遍,既云无时不遍,岂于法华有秘密耶?须知显露竖论虽在四时,而有华严鹿苑大小之隔,若秘密横论,则隐显在机,无时不遍,遍前四时,非遍法华时也○于创禀者,谓方等会横来新进小乘,如佛国品末得法眼净者是○三相即身土音三相也○净秽,净名佛国品中,佛答宝积净土之行,后结文云,是故宝积若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。尔时舍利弗念云:我世尊为菩萨时,意岂不净?而是佛土不净若此。佛告言:众生罪故,不见如来国土庄严,非如来咎。舍利弗!我此土净,而汝不见。尔时梵王语舍利弗,勿作是念(云云)。我见释迦牟尼佛土清净(云云)。净名疏云:梵王见净是同居净,身子见秽是同居秽○嗅有薝卜华有著身,净名观众生品云:舍利弗如人入薝卜林,唯嗅薝卜,不嗅余香,如是若入此室,但闻佛功德之香,不乐声闻支佛功德香也。又云天女散华,菩萨不著,大弟子便著,乃至云结习未尽,华著身耳。结习尽者,华不著也○慧有若干,净名菩萨行品云:阿难汝见诸佛国土地有若干,而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也(云云)○巨细身,净名云彼时佛与无量百千之众,乃至譬如须弥山王显于大海,又云始在佛树力降魔(云云)○声闻菩萨被折,辅行云斥小如弟子品,诃大如菩萨品○止观记二处判属方等,辅行第十四卷云:彼经别序中,世尊受请入楞伽城时,以神通力作无量宝山,山皆有佛,一一佛前皆有罗刹及以众会,十方国土皆于中现,此与净名合盖现变何殊?尚未及般若十方请者,皆名释提桓因,加说者皆名善现身子,验知彼部方等明矣(云云)。又云况复文立五种种性,谓佛菩萨声闻不定无性,以未开权,诸性尚隔,岂同法华败种得记。第二处,辅行二十七卷问答楞伽第二变化品中授声闻记(云云),当知大慧发起密说,是故发问授记之事,故知彼经义属方等(云云)○如大品,即第四般若时也。谓此从经标名,禺亦作隅巳时,日景将中而尚在边隅,故曰禺中○一切智名通大小乘,此即小乘偏空智也○不令有人,文句中不令一人(云云)。妙乐云:孤调涅槃,故云独灭,尚无一人独灭,岂留多人○如今经,即第五法华及涅槃时也。槃师云:法华涅槃二经同明开显,并属醍醐,故合为一时,此并从经标名。又云五味有相生浓淡二义,今通论一化次第,唯取相生之义○周公测影,集注引周礼,用一尺五寸土圭,立八尺之表,夏至午时以测日影,求地之中以建国,宋严观二师(云云)。表北得影一尺五寸,与土圭等,地上余阴一寸,天上万里,则知天竺方为地中○严观二法师与何承天,皆南北朝时宋人○皆从法华开出,后玄第五下云,此诸方便悉从圆出,故经言于一佛乘分别说三,签云此有通别,若以道场思方便时分别说三,是则别指三藏三乘,从顿已后,赴鹿苑说,若通论者,诸渐皆从圆顿开出,即是从顿开藏通别○于一佛乘分别说三,经方便品譬喻品同,文句云分别说于若带二带三之三(云云)。般若带二,方等带三也○无二亦无三,即方便品偈,文句云无通教中半满相对之二,无三藏中之三(云云)○前三粗后一妙,圆望三教,此约横论相待妙,前四味粗醍醐妙,此约竖论相待妙,唯有待粗成妙,更无待妙成粗○五味相生,统纪引元草堂,相生喻教,则有次第,从顿开渐,渐入转深,终会于圆○十三圣行品,大涅槃经云:譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,醍醐最上,佛亦如是。从佛出十二部经,从十二部出修多罗,从修多罗出方等经,从方等经出般若波罗蜜,从般若出大涅槃○二部同味,妙乐云:判味同时,而有部异,有十六意,其二意云,约机彼称捃拾,捃拾残机也○涅槃不应等,记云既引涅槃遥指法华,故知法华为醍醐正主,所以经喻秋收冬藏,至涅槃时犹如捃拾(云云)。此据五时相生以说,若论教旨,法华唯以开权显远为教正主,独得妙名,意在于此○广略之殊,涅槃五味故广,华严三照故略○涅槃迦叶,大涅槃经第三十一卷,迦叶菩萨品文,迦叶年十二岁,章安疏云:此折摄涅槃用中,初迦叶品摄恶,有二,初明佛性用中,初断善人,有二,初问,二答。初问又二,初缘起,二正问,初缘起又二,初明佛有能化之德,次善星下明善星有可化之缘,初能化又二,初如来怜下内有慈悲,次不调下外有方便,次善星可化又二,初明是子,次断欲下具三德,二如来何下正问,又二,先作两难,二,初难何故记是恶人,次何不下难何故不先为说法,二若不能下作两结难,何名大慈悲结初难,何有大方便结次难。次佛言下佛答何不先为说法难,有二,初明缘深浅故说次第,次善男子下譬明佛心平等等说无偏,初次第又六,初教三子譬有三,初问,次迦叶下答,三如来下合。然第三子虽复极恶,以体同故,是故须教,下田虽瘠,以家业故,是故不废,下器虽破,防急用故,下病虽必死,以亲属故下马虽老,以代倦故(云云)。次善男下种三田譬,三又有下用三器譬,四又有下治三病譬,五又有下调三马譬,其六施三人譬,经文不来,次善男子如大下佛心平等无偏,前六譬中虽差别答,义兼无差,意犹未显,第七譬中文转分明,举师子王不重象轻兔,俱尽壮势,譬佛不厚善薄恶,等运大悲。若巨细而观,象不足兔有余。若量力而观,象须疾,兔须徐,兽王不尔,等一无殊,就缘而观菩萨教深细,声闻教浅近,阐提教世间,佛不二三,大悲平等○日光无私等,约华严三照与涅槃三子等,正显义同也○则渐顿一向,谓且约相生,则初味一向是顿,中三味一向是渐,其第五味法华是非顿非渐,顿渐泯合,则非一向渐顿也○无量义经说法品中,三法四果二道不一,今约意用○以三教诃小,荆溪云用圆诃身子,用通别圆诃目连,以别诃满愿。又云词有渐顿,渐如旃延,顿如空生○以圆诃偏,弥勒章净名以圆诃三偏,持世章以圆诃别○得法眼净,佛国品中末云,佛摄神足,于是世界还复如故,求声闻乘三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净○俗众,方便品丈室外凡俗众,经云维摩现疾,国王大臣长者居士婆罗等,及诸王子并余官属,无数千人,皆往问疾。其往者,维摩诘因以身疾广为说法,诸仁者,自身无常无强无力无坚,速朽之法不可信也○如疏,别序说法瑞疏云:譬如算师,从一算下诸算,除诸算归一算,由下故除,下为除序,从一派诸,收诸归一,开为合序,亦复如是○二人,即大品中须菩提舍利弗○虽高山顿等,统纪云由前四味机发未定,闻大证小,闻小证大,于渐说中得顿益,于顿说中得渐益,此有部教二义分别,初约部竖论者,虽高山顿说,不动寂场(云云)。此处不定,虽说四谛生灭(云云)。此法不定,虽为菩萨(云云)。此人不定,当知即顿而渐,于顿得渐益,即渐而顿,于渐得顿益。次约教横论者,乳中得别圆相对以辨不定,酪中教门,虽无二别,乃与八万一人对辨,生酥熟酥三四对辨,故知不定约部约教,遍前四时○而不云无他等,大涅槃经三十卷云,非自非他之所作,亦非共作无因作,故大乘经论明因缘生法,皆无自性等○六十五云:于阎浮提等,大品经文,初转法下俱大论文,统纪云陈如得初果即定,八万诸天得无生忍,即不定,此约鹿苑闻小证大而说,据声闻见边,但可云得法眼净,不可云八万悟大○一显二密,大论文是一密二现,今约意改用○声闻见八万一人,今家不定所据,诸菩萨见无量等,今家秘密所据○大论三十一,今在三十卷云。复次舍利弗,菩萨摩诃萨欲发一音,使十方恒河沙等世界闻声,当学般若波罗蜜,论问下略取论文○如向所说,辅行云:前之与向,义俱在往,义而推之,以小远者为前,以稍近者为向(云云)○此据别说等,谓显露不定,秘密不定,总是一不定教,但有互相知、互不相知,以分二教,故云约体而论,乃至相即而说○同听异闻,同禀如来一音之教,故曰同听。互相知互不相知,故曰异闻。统纪云:今诸师以一音为当体体,真中二理为所依体,此不定体也○应问应遮,大经云:佛知众生利钝差别,是故如来或遮或开,有轻重说○二经,胜鬘师子吼一乘大方便方广经,及金光明经○寄三法,顿渐不定三也。此座说顿等,统纪云:由前四味,有一类机显露不解,宜秘密入,是故如来不思议力,隐覆密说要令众生互不相知,得渐顿益耳○准此亦应云:统纪中准签补出○互知互不知,互知是不定,互不知是秘密○秘不出七,妙乐云故秘密所用,全是显露,逸堂以三密四门为当体体,真中二理为所依体,石坡以七教为所用体,虽皆有凭,要必以七教为义足○不同华严等,见宝塔品疏云:大集明若干佛与欲,华严亦说十方同说,大品亦云千佛同说皆不云是释迦分身,如来成道十六年,广集十方诸佛诸大菩萨,于欲色二界大空享中,说大集经三十卷,后玄第七卷上引大品说共般若时,十方有千佛现,问难人皆字须菩提释提桓因等○是渐顿妙乐云,法华一乘非顿渐摄,于一开出,乃顿渐生,故法华前,有非顿而顿,非渐而渐,今言是渐顿者,如签明○通夺并非七,谓法华显露,非同法华已前显露七教,故通夺云并非七也○约部约教,古云约部通夺,约教别与○具如前判,前第五时明渐圆中判,二经,方等经般若经○不同诸部中圆,妙乐云圆实不异,但未开显,初心之人谓圆隔偏,须闻开显诸法实相,故此云法华是合,即诸部中虽有圆非合也○俱非七教,谓以七教是法华已前显露,加已前秘密,则成法华已前八教,故云此即对于八教简也○因中说果,大论三十卷○又以他日等,是诱引譬中,第二取意领文,取意领法身地久照方便,非道树下始知用小○先直述等,药草喻品,是譬说周中第三述成段,有二,初略述成中,先善哉善哉乃至诚如所言直述领实领权等,次如来复有无量阿僧祇功德乃至说不能尽,述其进退横竖,亦横亦竖,非横非竖,皆不及也○如满愿等,五百弟子受记品初,佛发富楼那本迹(云云)○俱有二意,谓师与弟,俱有约时长短及约所行处也。

  引证五章,我见灯明佛偈。文句云:又前弥勒释四伏难,令文殊必定有答,此中有文殊断四伏疑,使弥勒莫复更问,初第一疑因文殊广引先佛曾说法华,故弥勒潜疑欲问,诸佛赴缘,人时各异,古佛虽名法华,今佛何必如此,文殊即以第一偈云我见(云云)。此断其疑名之问也○难云四众欣仰等,此偈是弥勒疑念后,发问序末,释文殊四伏难,文殊初伏难,汝云众疑,众未曾疑,若疑应问,众既不疑,我何所决?弥勒即以第一偈释云四众欣(云云)。及我欲令我问,瞻仁欲得仁答,今记主又即弥勒释伏难偈为难,故言释云我见等也○五佛章,方便文中,从如是妙法去,明四佛章,次舍利弗我今亦复如是去,明释迦章○并云亦以,谓四佛章中,未现二章皆云亦以,其余二章无亦字○今佛放光明偈,文句云弥勒因此又疑自有名同,义同自有名同义异,此名何所显召,文殊即以第二偈断云,今相如本瑞,是诸佛方便(云云)。此是断其疑体之问○佛当雨法雨偈,文句云弥勒因此又疑实相无相,何人会之?文殊即以第三偈断云,诸人今当知,合掌一心待(云云)。此断其疑宗之问○诸求三乘人偈,文句云弥勒因此疑佛雨法雨,止洽菩萨,亦润二乘,文殊即以第四偈断云,诸求三乘人,若有疑悔者(云云)。此即断其疑用之问○七方便九法界,妙乐云:照九界机说七方便者,九是所被,教不出七,说七被九,渐令入实,九界从自分立名,方便从进趣为称,又九界从物机立名,方便从化主受称○助成二文,深因深果二文,凡有所说等,谓妙法莲华经正宗,凡一句说,皆能诠实相,故正宗文皆名妙法莲华经,是能诠名,实相是所诠体,如来证体说今妙经,使舍利弗等断疑生信,故言依体起用○引显实四一,即五佛章中,总明诸佛章显实明理一文○疏文四释,一约四位,二约四智,三约四门,四约观心,今用约位一释,文句云开者,即是十住初破无明,开如来藏,见实相理。示者,惑障既除,知见体显。悟者,障除体显,法界行明。入者,事理既融,自在无碍,自在流注任运从阿到茶,入萨婆若海○十譬叹教,文句云叹所持法,故云叹教○分喻即大涅槃经中八喻之一○坎德,坎为水,水流而不盈○三教对江河川,应以别对江,通对河,藏对川○山王四宝,西域记云:东黄金,南琉璃,西白银,北颇黎,十宝山,法数云须弥,雪山,目真邻陀,大目真邻陀,香山,宝山,金山,黑山,铁围,大铁围,妙高处中,九山围之○四山如四味,只宜以四喻四,不必分对,若必欲分,应以大铁围对乳味,余三如次对酪生熟三味○与月譬意同,前次明今经以显妙科中○灯等四譬二乘通别菩萨,应以灯对藏通声闻,炬对缘觉,星对通菩萨,月对别菩萨○梵王众生父,此是如来随世俗说。二中,别圆二中也。

  三生起○肇云:肇法师不真空论云:夫以名求物,物无当名之实,以物求名,名无得物之功,物无当名之实非物也。名无得物之功非名也。是以名不当实,实不当名,名实无当,万物安在○理性,即法性也。法性无明,二俱无住,故并云无体全依。又互相即,皆云无体全依,后签云若识无始即法性为无明,故可了今即无明为法性(云云)。既了无明全是法性,则理性外,无复有法,故云理遍一切而无所依○是则下,约二谛明名与体互为因依,正要显今立名显体,使人达俗即真(云云)○第二第四为异,神力品用居第二,序品用居第四○止观第一记,辅行第二卷末,此生起文无云云,次开合文有云云,然辅行正释止观生起五略中云云。

  四开合○十种,后明三法妙中,开七科,第六科类通三法云,三道三识三佛性,乃至三德。辅行云:然此十三展转相对,其义不殊,义虽不殊,生起次第,不无前后,无始流转,不出三道,流转由识,识内具性,照性由智,智满成道,道由乘至,至故身显,显必涅槃,涅槃具故,称为三宝,宝必具德,是故始终,且列此十。乃至九三者,谓开三道为三轨,即为十条之始故,释名总五双等,莲华喻在总名中,而释名恒通五双,故释名总于五双,总名既含三别,故莲华须可对体宗用也。

  五料简○新旧二医,出大涅槃经哀叹品○初说小隔于大,谓阿含也○具如后简,玄第七卷中,本迹同异○一切法皆佛法,大集经第九云,一切法者名为佛法,如佛法性即一切法性(云云)○下文日月纲天等,后玄第八卷上,显体约譬中,譬如日月纲天,公臣辅主○具如下引,玄第九卷下○并意者,重释上并也○以自望他智断俱为智,即同上文自他智断俱为宗意,故玄文不用以自望他,但用以他望自,而言化他智断俱为用也。

  六观心○详解云:一家传通,则唯观为正,是故三部皆以观心而为正要。妙乐云:创心修观,莫不皆以第六王数为发观之始○自立起观一门,后玄云,幽微之理,非观不明,契理之观,非悉檀不起,签云观假悉成,理由观显○附事义例云:夫三观者,义唯三种,一者从行,唯于万境观一心,万境虽殊,妙观理等,二约法相,如四谛五行之文,入一念心以为圆观,三托事相,如王舍耆阇名从事立,借事为观以导执情。详解云:妙玄文句各有事法,玄约四谛五行等,即是附法,托感应等事修观,即托事也(云云)。

  观心五章○心如幻焰。详解云:立行有二,先定境,后用观。定境者何?立阴是也。若不立阴,妙观就何处用,妙境于何处显,今心如幻焰等,义同定境○幻焰通偏圆,幻焰两喻名,藏未空法,故不说幻。详解云:通是缘生无体幻,别名一理随缘幻,圆名以性夺修幻○如幻三昧,玄第四上慧圣行中明四种四谛慧,第四无作四谛慧,约大经广明二十五王三昧,地狱有用无垢三昧破,乃至非想非非想有用我三昧破,其中郁单越用热焰三昧破,阎浮提有用如幻三昧破,南天下果报杂,杂寿命等不定,犹如幻化,此则从心出幻业,幻出见思,幻出无知,幻出无明,乃至见思幻破真谛幻成,无知幻破俗谛幻成,无明幻破中道幻成,故云如来是大幻师。大经二十五三昧在次第五行中,故义通圆别,而藏通无分○观法,一心三观也。心性观之,但有名字,大经云能观心性,名为上定。今一心妙观,观现一刹那心,唯见三千妙假,假即空中,故心如幻焰,但有假名字。又心从因缘生,则无自性等,但有名字。言有下,别明三观,初空观,若言心有,观现刹那一念从法性因缘生,因缘无性,当体全空,则一念心尚不可得,何况十界百界千如等,此妙空观也。若言心无,从观行位观理性三千乃至初住中三千,起十法界应,则能顿起三千十界影像,何况一界一念耶?此妙假观也。上既言有不有,言无不无,则此心性非有非无,不可以有无思虑,则知现刹那一念心相,是不生不灭,即寂灭相,何以故?非有是不生,非无是不灭,不生不灭即是无生寂灭相。龙树云:此有相寂灭即无相寂灭,故云则一念心中道泠然,此妙中观也。末句结心是妙,以一切心即一心,一心即一切心,非一心非一切心,即一心即一切心,非妙而何?亦总结是妙观也。上观心是妙妙即,下观心是妙法,承上中道妙心即是妙假,故云妙即三千,三千妙假法尔空中,即妙三谛法,故云三千即法,三谛即三轨。故云法故王轨,轨生妙解,故云可轨。此之下观心是妙莲华含体宗用,妙名总中,元含体宗用别义也。研一刹那下,观心是妙经,仁王经云:九十刹那为一念,一刹那经九百生灭,心法如是,色法亦尔,故云研一刹那等。又天台圆顿止观,只观现在一刹那念心,不论几识。古人云圆人修观,顿穷八识,谁言观第六识耶○心名不生不灭,心即实相,谓观心即是法性,为因缘所生,因缘无性,即空即假即中。仁王经云:是法即生即灭,既即生故不灭,既即灭故不生,则知不生是即空,不灭是即假,不生不灭即中道寂灭相,故心即实相。大论云诸法实相灭一切观法○遗教经,此经是四阿含结经,开小即大,故亦引用○不得从近而解,遗教经及觉观心,是小乘等法,当准今经开显,约圆而讲○同起偏起,小乘十大地同起,法相宗五遍行同起,五别境偏起。又小乘数,有同有偏○心是诸法本,详解云:心者,万法之本,众病之源,心能具故,心能造故○心即总,谓释名为诸章之本,故名是总,总即合也○三支无明爱取,七支识名色六入触受生老死,二支行有也。妙乐云:性德秪是本有三道,故惑业苦即三德。辅行云约理云即,约事须离○六道差降四圣高下,由六道因惑不同,造业亦异,招六道苦心生,亦有差降,四圣灭心,细分有四,大概而言,二乘灭六界心,菩萨佛灭九界心,或八界心○约十二因缘一念三道,妙乐云:一念者,非唯经于一念时,须指一心法名为一念,金錍云:惑业苦即理性三因,一切众生除三道外,更无别法,故惑即了因种,业即缘因种,苦即正因种,此对种也。亦性种也。全性起修,修妙三观观之,苦变法身,惑变般若,业变解脱○十界三道在一刹那,约人界言,如是相即业,如是性即惑,如是体即苦也○秪一生灭,圆人观十界色心亦见生灭,以十界法皆从因缘生故,唯能观生灭即不生灭,转思议境即不思议境,非前三教人所及观心料简○大论云:大智度论四十一卷云,一者坐禅,常观身骨等诸分和合,故名为身,即以所观为譬喻。二者诵经,以草木枝叶华实为喻○信行法行,辅行云:听即信行,思即法行。四教义云:信行钝,法行利(云云)○论四句,大智度论第五卷末○止观第一记,辅行第五卷○百论,提婆菩萨造,婆薮开士释,什师译,上下卷,上卷破神品中,外道云神无触,不可断,但有恼,内曰若尔,无去,若神无触,身不应到余处,外云如盲跛,譬如盲跛相假能去,如是神有思惟,身有动力,和合而去,内曰异相故,如盲跛二触二思惟故,法应能去,神无二事,故不应去(云云)○次引牟子,梁僧祐撰弘明集十四卷,牟子理惑论三十七篇,在第一卷中○止观第一记,一字[忏-千+吴],在第五记,方册第十九卷云,汉献帝时,有牟子,深信佛宗,讥斥庄老,著论三卷,三十七篇,第二十一救沙门谭是非中,立问云:老子曰知者不言,言者不知。又云大辨若讷,又曰君子耻言过行,设沙门知至道,何不坐而行之,空谈是非,虚论曲直,岂非德行之贼耶?答:老亦有言,如其不言,吾何述焉?知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行国之师也。能行不能言国之用也。能行能言国之宝也。三品之内唯不能言不能行,为国之贼(云云)○勤三观,即观现一刹那念三千空假中,六即,详解云:六即义蕴大经,名出智者止观,故于止观发大心约六即显是,观经疏约六即释佛字。荆溪云此六即义,起自一家,深符圆旨,又云体不二名即,四明云当体全是,方名为即○理即乃至究竟即,详解上卷云,三千法门,理性本具,不可改变。荆溪云:万法是真如,由不变故,随缘即不变,乃全事成理,理同故即也。约事乃论迷解等,即变造三千,全理成事,遂分六位之差,即事异故六也。事理两种三千,本圆融相即之义,理即迷此,名字解此,乃至究竟显此,今以理同事异,对两种三千者,不分而分,以事异故六,即理之事,对事造三千,理同故即,即事之理,对理造三千也。又四念处云,解五十二地文义,通畅无碍,为名字即,六即简位,如法数第六卷明。

  七会异○大论第一卷云:有四悉檀,一者世界悉檀,二者各各为人悉檀,三者对治悉檀,四者第一义悉檀○须圆妙四悉,大论释大品般若经,悉檀义通三教,故简须圆四悉也○大品是般若部,有九十品,龙树释论百卷○何得将通法华,谓大论既释大品般若,约教一妙二粗,约部是粗非妙,而法华约教约部皆妙,故云粗妙既殊(云云)。中论通申者,中论不单释一经,故是通申○释论云即大论缘起中,先问曰,佛以何因缘(云云)。次答有二十三复次,此四悉檀是第十七复次,文云四悉檀总摄一切十二部经,八万四千法藏皆是实(云云)○破法方便等,大乘经论有此三方便,如因明论中,真能破为破法方便,真能立为立法方便,此二能利益众生,为利益方便,中论有破立等,谓中论前来诸品破执见既尽,如观四谛品中,立三宝四谛四沙门果,即是衍中三种四谛等○止观第五卷,第五下云:有人难。中论云:不生不灭,未会深理,何者?烦恼是生法,三相迁谢是灭法,秪不此生灭,故言不生不灭,但是入空,不见中意,部论师解云:不生不灭者,不不生不不灭,以显中道。天台云此解扶中,而伤文失义,何者?龙树之意,兼通含别,故言不生不灭。不生者不二十五有之生,不三相迁灭之灭,能破二十身见成须陀洹,乃至无学岂非兼,申通意,亦兼三藏意,若生若灭皆属于生,涅槃但空唯属寂灭,不此之生,不此之灭,双遮二边,岂非含别之意?若生灭是因缘所生法,即空即假即中,即空故不生,即假故不灭,不生不灭即是中道,此正是圆,按文解释,兼二含别显中,四义宛然。

  四悉十重○名有同异,二名同,二名异○菩萨地持经,弥勒造昙无谶译,第六卷云:菩萨修此三三昧,如是建立,如实知,若有余行悉入三三昧门,所谓声闻,所学所行,有四优檀那法,诸佛菩萨为令众生清净故说,云何为四?一切行无常是优檀那法,一切行苦是优檀那法,一切无我是优檀那法,涅槃寂灭是优檀那法,诸佛菩萨具足此法,复以此法传授众生,是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊,展转相传,是名优檀那增上涌出,乃至具足出第一有,是名优檀那○大乘一印唯一实相印,大论云摩诃衍中说诸法不生不灭一相所谓无相,小乘三印,大论二十二卷,问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种,一者一切有为法念念生灭皆无常,二者一切法无我,三者寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法,先有今无,今有后无念念生灭,相续相似生,故可得知见,如流水灯焰长风,相似相续故,人以为一,众生于无常法中,常颠倒谓去者常住,是名一切作法无常印,一切法无我,诸法内无主无作者,无知无见无生者,无造业者,一切法皆属因缘,属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故,是名无我印,寂灭者无涅槃,三毒三衰火灭故,名为寂灭印。问曰:寂灭印中,何以但一法,不多说?答曰:初印中说五众,二印中说一切法皆无我,第三印中说二印果,是名寂灭印。一切作法无常,则破我所外五欲等,若说无我破内我法,我我所破故,是名寂灭涅槃。行者观作法无常便生厌世苦,既知厌苦,存著观主,谓能作是观,以是故有第二法印,知一切无我,于五众十二入十八界十二因缘中,内外分别推求观主不可得,不可得故是一切法无我,作如是知已不作戏论,无所依止,但归于灭,以是故说寂灭涅槃印○梵汉兼称,大字是汉,涅槃是梵四法遍施,大论云:四悉檀皆是实,无相违背,佛法中实有,以世界悉檀故实有,以各各为人悉檀故实有,以对治悉檀故实有,以第一义悉檀故实有。

  二辨相○五众,大论什师译五阴为五众○若无人者等,大论问曰:如佛说我以清净天眼见诸众生死此生彼,乃至若实无人者,佛云何说人等,人者下论答云:人等世界故有,第一义故无○如如下至世界故有,论文同,有于五阴等非论文如如法性实际,大论三十二卷明○正因缘,下文世界悉檀起初观云,先观正因缘法○观人心而为说法,大论观人心行而为说法○以杂业故,成实论第三卷引经云:说杂起业,杂受身,杂生世间,当知有中阴,破群那经亦在中阿含五十卷○无受已上,签准论出,非全是论○所得真实法,大论云诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法,不可破不可散,名世界下,大论中有法字○止观第二记,辅行第十卷云:根利如快马,闻说如鞭影。杂阿含云:佛告比丘,有四种马,一者见鞭影即便惊悚,随御者意,二者触毛便能如上,三者触肉然后乃惊,四者彻骨然后方觉。经合喻云:初马如闻他聚落无常,即能生厌,次马如闻己聚落无常,即能生厌,三者如闻己亲无常,即能生厌,四者犹如己身病苦,方能生厌○趣举,趣音促○然阴终是所观境,意显自有能观妙观转五阴,辅行二十卷明○若互有无,终不见理,谓行者果能见佛性理,自然善常生恶常灭,故第六签云:理善生时,理恶必灭。维摩诘云:一切善法不灭,一切不善不生,是名不生不灭,亦由真见法性寂灭理,故能不生不灭○三种法治人病,即不净等三,治贪欲等三。

  三释成○申论别论,大论别申通大品经○禅经,今大藏中禅经,未见四随,恐别有禅经,止观云四随是大悲应益,悉檀是怜愍遍施,盖左右之异耳○欲为其本,中阿含二十八卷云:一切诸法以欲为本。净名云:净名经佛道品,文殊问维摩言:菩萨云何通达佛道?维摩诘答言:若菩萨行于非道是为通达佛道,又云:示行贪欲,离诸染著,后颂云先以欲钩牵,后令入佛智,荆溪云非道即蔽,佛道即性○止观第五记,辅行二十二卷,引大经云:虽有身子目连非真知识,生一阐提心因缘故,如我昔于波罗奈时,舍利弗教二弟子,一令骨观,二令数息,经历多年,皆不得定,以是缘故,皆生邪见。言无涅槃无漏之法,若其有者我应得之。我能善持所受戒故,我于尔时见是二人生邪见心,唤舍利弗而诃责之。云何乃为此二弟子颠倒说法,汝二弟子其性各异,一主浣衣,一主金师,金师之子应教数息,浣衣之子应教观骨,以错教令生邪见,我即为其如应说法。二人闻已俱得罗汉,是故我为众生真善知识○如前私释,第十五番别约四谛○次第三观,出璎珞本业经,后文引○此是证前第一义,妙乐云:于诸内外凡位,亦得名第一义也(云云)○一心三观,如摩诃止观,三观具四法,如法数中明。

  起教○大论云:大论七十七卷云,一者贤圣默然,二者说法(云云)○义通诸教,大论申般若经,故通三教,彼经义在圆。荆溪云:先三十二菩萨义有圆别,最后维摩默然无言,自在于圆○大经云生生等,辅行云以生生居初,用对四教,以随生等义便,故为别也。不可说者,约自行故,四皆不可说也。十因缘,即十二因缘中除未来二支,今明从过至现以为机缘,故不取也。即无明支乃至有支,十支为因缘也。大经中明○止观第五记,辅行二十三卷,此中当看止观第五下文○可说,辅行云不可说后明可说者,先自证己,必化他故十因缘为生作因者,以宿种子在无明行中,来至今世,复依本习起爱取有,复由现在闻法发习○如来说四种法,后签云:故知依如来藏同体权实,依大悲力所缘誓愿,物机所扣,不获而用,致法差降,从一实理开于权理,权实二理能诠教殊,故有四种差别教起○界内事理,迷真重故从事受名,迷真轻故,从理得名,界外事理,迷中重故,从事得名,迷中轻故,从理得名○起教是转法轮,大论二十五卷中,广明转法轮义○十二部经,新译恐滥部帙,改名十二分经○修多罗,翻译名义云修多罗,此云契经,有通有别,通则圣教之都名,别则直说法相者是别修多罗,祗夜此云重颂,和伽罗那此云授记,伽陀此云孤起,优陀那此云无问自说,尼陀那此云因缘,阿波陀那,此云譬喻,伊帝目多伽此云本事,阇陀伽此云本生,毗佛略此云方广,阿浮陀达摩此云未曾有,优波提舍此云逐分别所说。又义翻论义○圆教十因所成众生,后玄第九卷上云,此众生昔四门中推理,欲翻无明即成慧根性,昔四门中修善,欲翻恶业即成福德根性,福慧因缘感今名色触受,各于本习而起爱取,是为十法成圆性众生○普贤观经一卷,释迦牟尼名毗卢遮那,遍一切处,其佛住处名常寂光○寂静门者,由观心故,通至寂静,是故诸根为寂静门,止观第二记,二字[忏-千+吴],在第四记。辅行十六卷引宝箧经上卷云:文殊师利于东方庄严国,佛名光相,现在说法,有大声闻名曰智灯,因文殊问,默而不答,彼佛告文殊言,可说法门,令诸众生得无上道,文殊答言,一切诸法皆是寂静门,示寂静故○智母,以生智故,九种大禅,初自性禅,二一切禅,三难禅,四一切门禅,五善人禅,六一切行禅,七除恼禅,八此世他世乐禅,九清净净禅。第八复九,一神足示现调伏众生禅,二随说调伏众生禅,三教诫调伏众生禅,四为恶众生示恶趣禅,五失辩众生以辩饶益众生禅,六失念众生以念饶益众生禅,七令正法久住世禅,八书算数计资生方便禅,九暂息恶趣放光明禅○天亲菩萨造十地经论,菩提留支译,毗昙此云无比法,舍利弗阿毗昙二十二卷,五百阿罗汉造大毗婆沙论,此土不见有,毗婆沙此云广解,大论云阿毗昙是佛说,汝小乘随阿毗昙论议,是名毗婆沙。诃梨跋摩此云师子铠,造成实论,宗经部,什师译,二十卷。大论十八卷云:昆勒有三百万言,佛在世时大迦旃延之所造,佛灭度后,不能广诵,诸得道人撰为三十八万四千言,若人入[虫+昆]勒门,论议则无穷,翻译名义中云昆勒此云箧藏,无著造摄大乘论本三卷,真谛译天亲通法华,即法华论也○止观第六记,辅行二十八卷云:达摩郁多罗,佛灭度后,八百年出,于婆沙中,取三百偈以为一部,名杂阿毗昙○文行诚信,今论语中文行忠信,或云论语有齐鲁不同,垂裕后昆句,出尚书仲虺之诰赏延于世等,大禹谟篇,帝德罔愆,临下以简,御众以宽,罚弗及嗣,赏延于世,宥过无大,刑故无小,罪疑惟轻,功疑惟重,与其杀不辜,宁失不经,好生之德洽于民心,兹用不犯于有司,注云过者不识而误犯,故者知之而故犯,过误所犯虽大必宥,不忌故犯,虽小必刑○尔雅,书名,相传周公著。

  六起圣说○思益,西晋时译名持心梵天所问经,第二译姚秦罗什译名思益梵天所问经,四卷,第三卷第十五如来二事品,等行菩萨言,如佛所说,汝等集会,当行二事,若说法,若圣默然,何谓说法?何谓默然?文殊答云:若说法不违佛、不违法、不违僧,是名说法。若知法即是佛,离相即是法,无为即是僧,是名圣默然○大集云:大集经第二卷云:尔时世尊说优陀那,甚深之义不可说(云云)○大集十三,疑[忏-千+吴],在第十七卷,第七无言菩萨品中,因身子问,尔时舍利弗白佛言:师子将军之子,身根具足,而不能语,是何恶业因缘,佛言汝不应作是语,轻是童子,是人即是大菩萨也。时无言菩萨以己愿力神通道力,令大众各自见其右手,有大莲华,一一华台有一菩萨,现如是等大神通已,遂唱三宝,十方震动,踊在虚空,向佛说偈云:如来无色示现色,亦复于色无染著,若有众生入佛法,云何当知真实色(云云)。又藏中有无言童子经上下卷○第十经,憍尸迦即释提桓因,大论五十九卷,举经云:知一切众生心亦不得众生,乃至知者见者亦不得,云云,何以故?般若波罗蜜不为得法故出,何以故?般若波罗蜜性无所有不可得,所用法不可得处亦不可得○付法藏传,第五卷云,在母胎中六十余年,生出鬓发尽白,未曾以胁至地而卧,时人即号为胁比丘○若毗婆沙,即迦旃延子造阿毗昙毗婆沙论,在第二十卷中○贤劫经,有十卷,喜王菩萨在第二卷,请诸菩萨好慕佛道诸度无极,佛遂说修度无极,至分舍利无极(云云)。诸度无极品末云:其二千一百诸度无极贪淫怒痴等分四事,各二千一百,合八千四百,八千四百各别有十事,合八万四千,以能具足是度无极,便以备悉八万四千众要上业,八万四千诸总持门,自然达矣。第三卷云:一一分为六度(云云)。第七卷末云,佛告喜王菩萨,是二千一百诸度无极,说法教化诸贪淫种,乃至二千一百诸度无极说法训化等分种,是合八千四百诸度无极,一变为十,合八万四千诸度无极(云云)。斯八万四千诸度无极,欲为百千种人,除八万四千众垢尘劳,建八万四千诸三昧门,终不能成。由是修立八万四千空行法义,以是化导百千种人,消除八万四千众垢尘劳,逮八万四千诸三昧门,是谓佛道深入无极致一切智○止观文,方册止观第二卷○止观第一记,辅行第五卷云,若贤劫经,佛初发心至分舍利,凡有三百五十度门,一一皆有六度,合二千一百。又对四分合八千四百,一变为十,合八万四千,彼经第二结一一名名度无极,结名唯有一百九十六,如三十七道品之流,但结为一数。若各开之,即三百五十,亦不别云对于六度,但初文列有二十法,并以六为名,古来列释皆应具六。若法华疏云佛地三百五十,一一皆有十善,对四分六根,故成八万四千,婆沙楞伽等,其意大同,总攒一切大小乘教,则有众多八万四千,合而言之,不出四谛。法藏即苦,尘劳即集,对治即道,波罗蜜即灭○大璎珞经,即菩萨璎珞经,有十三卷,宋译。

  七明得用○净名诃满愿,净名经富楼那昔在树下,为新学说法。时维摩谓言:富楼那,先当入定观此人心,然后说法,无以秽食置于宝器。古疏云:以别教诃满愿,秽食喻如小法,宝器喻如大根○止观第六记,辅行二十七卷,引宝箧经下卷,因舍利弗叹文殊师神力智慧不可思议,时富楼那语舍利弗,我亦曾见彼之所为,一时佛在毗舍离城,时尼乾子有六万眷属,我入三昧,见百千尼干应当受化,往为说法,反见轻笑,出粗恶言,于三月中无受化者,便舍之去。尔时文殊化五百异道师徒,往尼干所,顶礼白言,我承名德自远而至,汝是我师,我是弟子,愿见哀纳,令我不见沙门瞿昙,不闻彼法。答言善哉,汝已纯熟,不久当解我调伏法,尼干告众,与此摩纳和合共住,互相问讯,彼有所说,汝专听受,次第而坐,用尼干法,文殊师利,威仪殊特,于时赞说,三宝功德,亦赞尼干,所有功德,令彼亲附,后于异时,知众已集,便语言,我等所行咒术经书,若赞诵时,瞿昙所有功德入我经中来者,是瞿昙实功德,何以故?是瞿昙父母真正,转轮王种,百福严身,生时地动,梵王扶侍,自行七步,口自宣言,一切众中,唯我为尊,乃至广赞,一代化物,渐次开解,示其正法,五百外道得法眼净,八十外道发无上心。时文殊所化五百弟子,五体投地,言南谟佛陀南谟佛陀,彼外道中未信解者,亦皆相效,供养文殊,文殊领来至佛所已,佛为说法,无不得益○第七记七[忏-千+吴],在第五记,辅行二十二卷,前已引,第九记,辅行三十六卷,引禅法秘要经云:阿难问佛,此迦絺那比丘何因缘故,随转法轮者,五百比丘为其说法,都无益耶?佛言此比丘过去然灯佛所出家,名阿纯难陀,聪明多智,憍慢放逸,不修念处,身坏命终,堕黑暗地狱,地狱出已,五百身为龙,五百身为猴,以前持戒力故,复得生天,天寿既尽,来生人中,前读诵三藏力故,今得值佛,以放逸故,今不觉悟,佛因为说不净观法,先从脚起初指一节,如是具如八背舍,观之次第,九十日中,不移心念,至僧自恣时,得第四果,三明六通○论云此比丘等,大论第七卷,摩伽罗鱼王,但不说福增○部行,集注引俱舍,独觉有二,一麟喻,二部行。又文句云,部行者,能说法也。如法数中明。

  八明权实○诸经不说第一义,大品带通别正说于圆,故大论中以大品般若为第一义,三藏诸经为三悉○故释论云等,大论第一卷缘起文○且约即空,大品有共般若不共般若,未明不共即中第一义,故云且也○涅槃十二权四实,涅槃方等,名数虽同,其义则别○止观第三记,辅行十三卷云,前之两教,教证俱权,圆教教证,俱皆是实,此并易明,但别教中,教权证实,意稍难晓,人多迷之,使此别教其义壅障,是故今家借用他论教证二道以销别门,于中应须先知二意,一者约行,则地前为教,登地为证,何者?地前仰信,登地现前,岂有亲证?复存隔历,二者约说,为地前说,始终属教,何者?如云真如为惑所覆,或将十度以对十地,互不相收,或云须离二边修真如观,或云等觉入重玄门,或云五地习学世法,或云八地入无功用,等觉一位或有或无,断十二品称为妙觉,如是等例,不可具载,悉是权施,为引凡下为入地方便,入地自证,权门自开,故云初地即是初住,入证道也。法数中有释。

  九开权○亦须会三,谓藏通别三教菩萨,亦须会也○赘疣者,辅行云横生一肉著体为赘。疣者,肉之余也○同异之相,文句涌出品广辨二经同异。

  十通经○根利钝大论问,钝根者,二十二根中,何者是?答:有言慧根能观诸法,以久著禅味故钝,有言信等五根皆助成道法,以受报著味故钝,有言菩萨清净福德因缘故,十八根皆利,罪故则钝,乃至菩萨于三无漏根不证实际故利,与利相违故钝○转邪忆想见第一义,大论云忆想遇佛法,化成智慧。

  第二别解五章○略广,大论四十六卷,诸佛说法,或初略后广,为解义故○随自意语,迦叶菩萨品云:善男子!如我所说十二经,或随自意说,或随他意说,或随自他意说○三十二菩萨,维摩经第九入不二法门品,尔时维摩诘谓众菩萨言,云何菩萨入不二法门?各随所乐说之,会中有法自在菩萨言,生灭为二,法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门,乃至第三十一乐实菩萨(云云)。三十一菩萨说完,问文殊言,何等是菩萨入不二法门?第三十二文殊云,如我意者,于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。文殊问维摩,我等各说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?时维摩诘默然无言,文殊叹曰:善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门○阿那波那亦云安那般那,翻译名义十三卷云,此云遣来遣去,入息出息也。安般守意经云:安为身,般为息,安为生,般为灭,安为念道,般为解结。提婆菩萨偈云:佛说甘露门,名阿那波那,于诸法门中,第一安隐道○求那跋摩,此云功德铠,西域人,宋文帝时来至此土,敕住祗桓,临终遗书,自说已证,传与此土及外国僧众,偈有四十六行,先归敬三宝已,次说不净观,后说得二果,末后云那彼阿毗昙,说五因缘法,实义修于智,名者莫能见,诸论各异端,修行理无二等,求那依毗昙得道,故斥成论不得道者,但计异端无行契理(在辅行二十六卷)○智度云:即大论,第十八卷引赞般若波罗蜜偈云,般若是一法,佛说种种名,随诸众生力,为之立异字○大经中,大涅槃经第五卷四相品文。又三十一卷为迦叶菩萨说一名说无量名,犹如涅槃,亦名无生(云云)。次一义说无量名,犹如帝释,亦名憍尸迦(云云)。憍尸迦此云能天主,婆蹉婆此云好严饰,婆佉婆此云无胜,因陀罗此云光明,千眼天能一时知千义,断千事。帝释娶阿修罗女舍脂名舍脂夫,身相坚固名金刚,余宝顶等可知。

  第三料简○前二释,即广略二释也。具二义,即当分跨节二义也。谓若依施权即当分,若据佛意即跨节,二途即当分跨节○即脱璎珞等,文句中第三脱妙著粗譬,脱妙服譬隐报身无量功德,四十二地戒定慧(云云),容服若盛,子则惊畏,二乘不宜见此相好,是故脱之○生空法空,文句生忍法忍,妙乐云状,似也。权似实也○成论无畏,成实论第三四无畏品,如经乃至似有见也。即引阿含经文○语言勤作,第四亲教子作譬,初语诸作人譬,即是说三藏示四念处,是除粪之器,断结之境,能破四倒,即闻慧,第二勿得懈息,即是勤修四念处也。若起懈息,不能灭二恶生二善,以二勤故,能发暖火,入修慧暖位也。第三咄男子者,咄是惊觉,亦是责数,上正勤中纷动,即是智法,是男子是阳性,如意足是定法,如女人是阴性,良以正勤策动不得与真相应,故咄惊责数,令舍散入静,故咄男子也。第四好自安意者,得五根安固难坏也。所以者何下,第五我老汝少者,佛居道终已具智断,故言老大,汝居道始,未有智断,故名为少壮,此即忍法位也。无五过者,得五力,离五恶法也。得信力故不欺,进精力故不怠,念力故不嗔,定力故不恨,慧力故不怨言。第六即时长者,更与作字,名之为儿,得八正入见道中,竞共驰走,故言名之为儿,世第一法与真不久,故言即时,阿含说五种佛子,四果及支佛,名佛真子,虽忻此下第七常令佣作譬,譬虽为子,思惟未尽,犹居学位○暖法不能发真,暖法观中不能发真,如意观中能发无漏,故言加价○偈文中,第四亲教子作譬,方便附近,语令勤作,既益汝价,并涂足油○信解品疏,文句第六卷。□□□□□□妙乐云:若云不起道树而游鹿苑,此即迹中圆成佛相,则知舍那身从境本定身现起也。

  本果妙中,玄第七卷上○大经第四卷四相品云:我之所有声闻弟子,不能消是常住之法,是故我先说苦无常,若我声闻弟子功德已备,堪任修习大乘经典,我于是经为说六味。云何六味?说苦醋味,无常咸味,无我苦味,乐为甜味,我为辛味,常为淡味,彼世间中有三种味,所谓无常、无我、无乐,烦恼为薪,智慧为火,以是因缘成涅槃食,谓常乐我,令诸弟子悉皆甘嗜。章安疏云:以出世三味对破世三味,然咸酢苦是凡夫报味,无常苦无我是贤圣道味,凡圣合称为世间三味,甜辛淡亦是凡夫报味,常乐我是出世道味,合称出世三味,此别有意○粪器,三藏道品为除见思粪之器○止观第一记,辅行第二卷,言一音者,名通大小,今意在大。言小乘者,如毗昙云佛为四王作圣语说于四谛,二解二不解,佛又作毗陀罗语说,一解一不解,佛又作梨车语说,四王俱解。问:若圣语说二天不解,佛若能者,岂有不解?若不能者,偈云何通?偈云佛以一音演说法,而现种种若干义,众生皆谓独为我,解说诸法不为他。答:一音者,梵音也。若大会中有多贪等,皆谓世尊独为我说,以此四天各念不同,故佛三说以赴彼念,复破众生谓佛独能圣语说法,复有众生须变形言而受化者,有不须变,是故不同大乘一音,今之所引,如起信等圆音一演,异类等解○婆沙即迦旃延子造○二义当分跨节二义,二俱难明,即理相二也。今经相待妙,若望前四时,是约竖论相待,故前四时虽有圆,以兼对带,今法华纯圆,若望前四时中前三教,是约横论相待,前方等般若华严有前三教,今法华唯圆,故前四时为粗,法华为妙,故云当分成今相待义也。今经绝待妙即开显前四时中前三教为今法华圆,点权即实,无复形待,名绝待妙,故云跨节成今开权义也。又方等般若华严三时虽有圆教,以对带兼故,仍是施权。若来至下,明当分成今经判权实,跨节成今经会开废,既开显已,唯有绝待,无有相待(云云)○老子云:史记列传,老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃,著道德经,上篇云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。三出旧解○道场观,晋高僧传云:宋京师道场寺慧观法师,会稽基,传云会稽郡山阴法华寺惠基法师,法华今改天衣○光宅师,续高僧传云:法云姓周氏,义兴阳羡人,母吴氏,初产坐草,见云气满室,因以名之。七岁出家,更名法云(云云)。尝于一寺讲散此经,忽感天华,状如飞雪,满空而下,延于堂内,升空不堕,讫讲方去,有宝志神僧,与云互相敬爱,呼为大林法师(云云),夷陵县渔人,于网中得经一卷,是泥洹四相品,末题云宋元徽二年王宝胜敬造,奉光宅寺法云法师,以事勘校,时云年始十岁,名未远布,寺无光宅(云云)○南朝,东晋后即分南北朝,南宋齐梁陈,皆都建康。北魏东魏周齐,至隋文帝混一海内。两道,江左江右,即江东江西也。三辅旧事云:西以散关为限,东以函谷关为界,二关之中,谓之关中○一切法摩诃衍,大品经广乘品会宗品,皆会一切法是摩诃衍,摩诃此云大,衍此云乘,思益经第一卷第三正问品,尔时世尊说偈云:明解于诸法,不疑道非道,爱惜心无异,是菩萨遍行○犹是无常因,光宅以寿量品为神通延寿,故云犹是无常因○般若明咒,大论五十八卷,举经云般若波罗蜜是大明咒,无上明咒等○上人求上法,大论五十四卷,须菩提语帝释云:诸天子若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心,何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜,所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德○净名等,佛国品云:菩萨三万二千,众所知识,乃至近无等等佛自在慧。又问疾品末云:菩萨虽得佛道,转于法轮,入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行○净名不思议品末云:尔时维摩语大迦叶言:仁者!十方无量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,乃至譬如龙象蹴踏,非驴所堪○处处说破无明三昧,玄第五上引大论云:无明品类其数甚多,是故处处说破无明三昧○是事不知等,大论四十三卷,举经云舍利弗白佛言世尊,诸法实相云何有?佛言诸法无所有,如是有,如是无所有,是事不知,名为无明○明无明无二等,净名三十二菩萨谈不二法门,其第十六电天菩萨云:明无明为二,无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门○习应品,大论三十五卷,又三十六卷云:习者,随般若波罗蜜修习行观,不息不休,是名为习。譬如弟子随顺师教,不违师意,是名相应○色无边般若无边,大论五十五卷,举经须菩提云:憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边,何以故?是色前际不可得,后际中际不可得,受想行识无边故,般若波罗蜜无边,何以故?受想行识前际中际后际皆不可得故,乃至一切种智无边,般若波罗蜜无边○般若佛母,诸佛守护,大品第四十八品是佛母品,譬母有子常守护其母,是深般若能生诸佛,诸佛常以佛眼视般若波罗蜜○首楞严三昧经有三卷,此引在下卷,坚首恐[忏-千+吴],经中是坚意菩萨○止观第五记,五[忏-千+吴],在第六记,辅行二十八卷云:如楚有卖矛及卖盾者,有来买矛,语买者言,此矛坏千盾。有来买盾者,语买者言,此盾坏千矛。买矛犹在,买盾者复至,买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾,为得几盾,卖者无答,自相违故。

    玄签证释卷第一

    玄签证释卷第二

    苕上沙门 智铨 述

  四正论今意,即第四正解○一念,天台一念心法,不论六七八,用大论意,即指现在一刹那诸识为一念也○体广位高,妙乐云:一念心起,彻实相底,故名为高,具足诸法,故名为广。又即权而实,故名为高,即实而权,故名为广○三谛一心,始终心要云:中谛统一切法,真谛泯一切法,俗谛立一切法,举一即三,非前后也○止观委悉,在止观第五卷○法华三昧等分三,初二句明十界十如为本经宗旨,次二句明界如为一期佛教旨意,末二句明界如为摩诃止观观法精髓导首也○法华三昧,荆溪云:摩诃止观,法华三昧异名。又天台自有法华三昧忏,文句云:法华三昧者,摄一切法归一实相○一经枢键,时举法师云:十如为今经三周开权显实正体。妙乐云斯经之枢键○一代教旨并佛出世意,详解云:一代时教,宗归法华,法华开显三千实相,是诸法之大旨,众流之归趣也。后玄云法华总括众经,而事极于此,佛出世之本意,诸教法之指归○十法成观,即初观不思议境,次真正发菩提心等,辅行云:为知妙境为九乘本,称本修九,方堪入位,是故名为十乘妙观。又十乘法,只一不思议境,何者?由妙谛境,起四弘誓故。辅行云:复以所观显于能观,妙境义成,妙观斯立故。又妙观成即破法遍等,故云成观精髓○十不思议,止观中,初观阴境,次烦恼病患等,总有十境,皆开十乘,故有十不思议,而烦恼等由观阴发,又余九境仍用三千空假中妙三观观之,成不思议境,故十如为十不思议导首○介尔心起,辅行云:言介尔者,谓刹那心,无间相续,未曾断绝,才一刹那,三千具足。又云介者弱也。谓细念也。

  次释即正释,分二,初别名,次通名,初别名又二,初妙法,次莲华,初妙法又二,初释法,次释妙,初释法又二,先举南岳分三(云云)○殃掘,具云殃掘魔罗,此云世间现。增一阿含云,殃掘害母逐佛,佛度成阿罗汉。又如来成道六年说殃掘经有四卷,第三卷中佛问云何为一学?殃掘说偈答,从一至十,经云云何名为五?所谓彼五根,是则声闻乘,斯非摩诃衍,所谓彼眼根,于诸如来常,决定分明见,具作无减修,乃至身根准知,云何名为六?所谓六入处,乃至所谓意入处,明说如来藏,不起违逆心,净信来入门,止观第七下云彼是九法界眼根也。于如来常者,九界自谓非真,如来观之即佛法界,无二无别,无减修者,观诸眼一心三谛圆因具足无缺减也。了了分明见,照实为了了,照权为分明,三智一心中,五眼具足圆照,明了了见佛性也。辅行三十一卷明,六自在王性清净,大品广乘品文○一切法趣等,大品第五十二知识品中云:一切法趣色,趣受想行识,是趣不过,何以故?色受想行识毕竟不可得,云何当有趣非趣?十二处十八界亦如是。今准立云一切法趣眼等,故一切法趣眼,能所皆假,眼尚不可得,一切法亦不可得,能所皆空,趣不趣不可得,即不住二边正显中道,止观第二记,辅行第八卷○兼带,华严兼也。带含方等般若○普贤观经,是法华结经,普贤现身为行者说忏悔法,行者得是六根清净已,身心欢喜,无诸恶相,心纯是法,与法相应,复得百千万亿旋陀罗尼。又云见十方诸佛各申右手摩行者顶作是言:善男子!汝今读诵大乘经故,乃至如此妄心从妄想起,如空中风,无依止处,如是法相不生不没,何者是罪?何者是福?我心自空,罪福无主,一切诸法皆亦如是,无住无坏,如是忏悔,观心无心,法不住法中,诸法解脱,灭谛寂静,如是想者,名大忏悔。妙乐云:计有能观,名为我心,有我心故,能所不亡,我所若空,罪福无主,能所尽故,故心无心法不住法○净名云见阿閦佛品中,尔时世尊问维摩诘,汝欲见如来,为以何等观如来乎?维摩诘言,如是观身实相,观佛亦然,又诸佛解脱等,是问疾品中文。华严云:晋译华严第十一卷,如来林菩萨说偈云:心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造,如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别,辅行二十一卷解释○是法界故,荆溪云:法界是三谛全分,故不动退○随喜,文句云随顺事理,无二无别,喜是庆己庆人。妙乐云事理秪是权实,即随顺开权显实之事理也。止观第三记辅行第五卷。

  大师广分别○若广众生法等,详解云:今问诸者不一之辞,答:诸字训于,即语助也。又问十界因果摄法周足,何得又云及一切法?答:拾遗记云:一切法者,即是假人实法,及以依报,各有性相体力作因缘本末究竟等法也。是知上云因果通言十界,今云一切法者,即十界中各具十如是法,界界互具,乃成千如矣。又问须约一往通论,有何所以?答:玄文广明千如妙旨,正约众生法说之,一往通论十界皆名众生,则千如义备也○不通于佛及唯在因,详解云此二句,释上二往局义,以众生法二往言之,正在于因不通佛界,唯在九界,故不通于佛,既不通果佛,及唯在九界之因,故云及也○理体无差,理性三千是同,差约事用,事用三千有差,佛从事说,三千全得,圆住已上,分得三千,乃至凡夫但是理性○止观十法,止观第五卷上,辅行第二十卷○止观第六记辅行第二十六卷○十如,辅行言十如者,南岳读文皆以如为句末故也○一家相承,谓天台一家宗承是法性宗,一家宗旨是性具宗也○逦迤,谓非同别教次第逦迤之言,故云虽也○互融三谛,复疏三谛即详解明体一互融三谛,及名随德用三谛,辅行云未委分别,故名为榇。更广分别,故名为复。非一二三而一二三,如后明三法妙中明,不纵不横,辅行第五卷明,名为实相,大论第十八卷明。又云诸法实相,灭一切观法○两义,谓互融复疏两义也○三十三身,观音三十二应,连菩萨身则有三十三,若妙音共三十八身○止观第五记,辅行二十一卷○止观不思议境,止观第五记上○十数皆依法界,十数是能依,法界是所依,十法分齐。又此十法各各因各各果,不相混滥,十皆即法界,又此十法一一当体皆是法界○如前(云云)。即互融复疏二义。

  正解法相○一界十界百界千如,辅行二十一卷广明十界互具明一念三千○且依两义,谓九界权,佛界实,是两义也○相即如向,即十界互具是相即义,佛尚亦不说,谓互具相即界界互融,故佛亦不可说(云云)。且依显说,谓九权佛实,当界自位,皆准事造,故是显说。

  五总叹○略叹广叹,经云诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,即略叹二智,即叹诸佛二智,舍利弗吾从成佛已来等,即叹释迦二智,即广叹也○重颂中等,文句云初十七行半颂长行,后三行半略开三显一,动执生疑,就开显二,初诸佛显实,次释迦开三,又三,初一行正明开三,次佛以二句正斥三乘皆虚伪,次众生两句出立三之意,意是权引,离诸苦故,非为真实,但是方便门耳○广约五佛,文句云从如是妙法下,是正广说,文为二,初明四佛章,广上诸佛权实,二明释迦章,广上释迦权实○长者付子,文句云今我所有下,第四正付家业,追指昔日大品领教所委,有广略般若共不共法,是汝所知,即是汝有。

  七引证,殃掘经增一阿含三十一卷,世尊闻殃掘杀人,将欲害母,满千人数,即往放光照彼山林,殃掘见光语母言,此是何光?母告曰:此非日月火光明,此光极清明(云云)。殃掘闻佛音响,欢喜,即放母逐佛。殃掘白言,住住沙门,世尊告曰,我自住耳,汝自不住,殃掘说偈言,去而复言住(云云)。佛复以偈言,世尊言已住,不害于一切(云云)。殃掘便说偈,尊今为我故,而说微妙偈,乃至今礼沙门迹,即求作沙门。佛曰善来比丘,即时殃掘便成沙门,佛说偈汝今已剃头,结灭成大果。又殃掘第一卷云,舍卫城北,有婆罗门女,名跋陀罗,生一子名一切世间现,年十二,色力人相具足第一,从摩尼跋陀罗学,彼师暂受王请,留世间现守舍,其师母年少端正,见世间现即生染心,前执其衣,世间现白言,仁今便为是我之母,如何尊处而行非法,怀愧避去,彼妇欲心炽盛,即以指攫体,以绳自缢。时摩尼跋陀还家见妇,问言谁为此事?妇答言是世间现,欲行非法,强见陵逼,摩尼跋陀语世间现,汝是恶人当杀千人,可得除罪,世间现奉命,即杀千人。又告言杀一人取一指作鬘,冠首而还,遂杀千人少一,其母念子饥送食,世间现思惟令母生天,即执剑欲前断命,世尊知时,如雁王来,殃掘见佛来,舍母,我今当杀沙门瞿昙,世尊示现避去,殃掘说偈言,住住大沙门,白净王太子,我是殃掘魔,今当税一指(云云)。世尊为说偈言,住住殃掘魔,汝当住净戒,第三卷佛问云何为一学?殃掘说偈从一增至十,佛叹善哉殃掘,汝来比丘,即成沙门。殃掘白言世尊,我今寻声即得阿罗汉果,四禅为四果,即无闻比丘事○普超经,大唐内典录中,普超三昧经三卷,今大藏中只有西晋竺法护第二译普超三昧经四卷,第四卷中第十一心本净品文,与此所引同。

  通解○相以据外等,大论云易知故名为相,如水火相异则易可知,无行经称不可动性,性即不改义,又性名性分,种类之义。又性是实性,此十界阴,俱用色心为体质,力者堪任力用也。作者运为建立,若离心者更无所作,因者招果为因,亦名为业,缘名缘由,助业皆是缘,克获为果,习因获习果,酬因曰报,习因习果通为因,牵后世报,若作等,止观第五上云,本末悉从缘生,缘生故空,本末皆空,此就空为等也。又相但有字,报亦但有字,悉假施设,此就假名为等,又本末互相表帜,览初相表后报,睹后报知本相,初后相在,此就假论等也。又相无相,无相而相,非相非无相,报亦如是,一一皆入如实之际,此就中论等也○梦中因果,圆中统一切法,举中三法具足,引安乐行梦释,不合不散,辅行第五卷初明。

  别解○四番,止观分四类,一三恶趣,二三善趣,后二类同此○迦叶等千人,增一阿含第十五卷文,大论十四卷亦略引,第五记,辅行二十一卷○以修为性,谓若约理性,则本有法,不可改移,如理性三千,非佛非天人所作,故此中明四趣性,是明染中恶性,乃以修为性,即是以修恶,而为性恶也。正法念经云:如画师手画出五彩黑青赤黄白正简非理性之性○涅槃二十三,大涅槃经高贵德王品之五○大经第八,大涅槃经第十三文字品○俱舍同类因,颂云能作及俱有,同类与相应,遍行并异熟,许因唯六种,业境中,辅行三十五卷○书云虽悔可追,夏书五子歌末云:弗慎厥德,虽悔可追,注云可追,言不可追也。今不用彼意,故云可追及也○此四趣及十界之十,谓四恶趣,及四趣各具十界,皆有十如也○相表清升表乐为相,安乐色心,升出色心,五戒十善为作,善爱取为缘,果是善习果。

  次辨二乘○性非白非黑,止观中解脱为性,五分为体者,亦是色心。以戒为色,余者为心,分为支分,五法和合为法身,身即体也。无系为力,道品为作,慧行为因。大集云慧行者,即是四谛十二因缘真空正观,缘理断惑,故名慧行。行行者,即是九想背舍等对治无漏也。缘事起行,对治破诸烦恼,故名行行○无作戒即声闻无作戒也。无漏净禅即根本净禅,观练熏修,无漏慧,四圣谛慧○尽无生智,毗昙云尽智者,谓我知苦乃至知道,无生智者,言我知苦已不复更知,乃至我修道已不复更修,辅行二十五卷明○中含二十七,即中阿含第三十卷,福田经明学无学人二十七,第五记,辅行二十一卷云:若入无余,无生处故,故名不生。又云今此无漏唯果无报,是故无漏不受来报,即不生义也○方便土三义,正从第二真似立方便名,如法数明○大经第五,大涅槃经四相品之二,观行小异,藏二乘析空,通二乘体空也。

  菩萨佛○前性相等即佛因,下文明三菩萨相性体(云云)。若别证道,即可说相即缘因,性即了因,体则正因也○因缘如止观等,智慧为因,福德为缘,止观第五上明○第二义及佛界,别十住在第二义,圆七信在佛界○未断伏生,第二类未断,初一类未伏,俱生方便。若伏断者,第二类是伏,第三类是断,俱生变易○简次第不次第,初地别次第,初住圆不次第也。约下释究竟等,谓约下释佛界究竟等作之,以明初地证道同圆之三谛也。二土通明变易,谓方便实报二土皆明变易也。五人不同,初一类藏二乘通三人,皆生方便,二土位行不同者,谓第二类伏别惑者,亦生方便,第三类断别惑者生报土。

  佛界○佛界十法,此与文句中约位释同,故文句相性体唯约性说。妙乐释云:以初三唯理,位定在凡等,而此三亦本有性德,有二科,初三以对三轨,余七成就三轨○净名云:菩萨品弥勒章,净名诃云:若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得,所以者何?一切众生即菩提相。辅行云菩萨乃证得之道,既即众生,故无所得○禅定三昧,梵语禅那,此云静虑,大论例翻定,又翻思惟修,又云正心行处是三昧,天台翻三昧为调直定○智应具三等,即智三理三行三也。谓本有三,即理性三因也。智三即三德妙解福即行也。行三即三德妙观(云云)○次释本末中,谓上文分科云,余七成就三轨,此科前应云先释力作因缘果报,次释本末○大论八十疑[忏-千+吴],在八十八卷中○我今所献食,大涅槃经纯陀品,纯陀说偈云:我今所奉食,愿得无上报(云云)。三贤十圣,仁王经上卷波斯匿王说偈,三贤十圣住果报,唯佛一人居净土○初文中等,却指前正释中先标佛地文○因缘生死等,摄大乘论释第十卷,有方便生死,因缘生死,有有生死,无有生死。又十四卷明六种清净中,第三清净云:由除七种生死故,辅行云:一分段生死(三界果报),二流来(有识之始),三反出(背妄之始),四方便(入灭二乘),五因缘(初地已上),六有后(第十地),七无后(金刚心)。第七记,辅行二十九卷○一人种一人耘,大论二十九卷云:复次五波罗蜜植诸功德,般若波罗蜜除其著心邪见,如一人种谷,一人耘除众秽,令得增长,果实成就○皆有十法也。即性相体等○现生后,谓现报生报后报也○大璎珞经,即菩萨璎珞经,有十三卷,此引是第八卷中,第五记,辅行二十一卷○贤圣集末详,五文,即何者一段,并四复次○下无升见上,此用唐译俱舍颂,在第十一卷。又论云:然下眼不能睹上界,上地非其境界故○唯至法华体方是即,谓由开显,体不二故,方名为即○无隔异者,开九界即佛界,当体全是,其体不二,故无隔异○三以偈结中正结云多意者,前签云一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹辨矣。故此中以一代经律论要偈,结显十如是法,以见施开等意也○一切众生即灭尽定,此圆寂灭定,非小乘事灭尽定也。

  七佛通戒偈,增一阿含四十四卷佛说七佛禁戒偈,毗婆尸佛偈,忍辱为第一(云云)。式诘佛偈,若眼见非邪(云云)。毗舍佛偈,不害亦不非(云云)。拘楼孙佛偈,譬如蜂采华(云云)。拘那含牟尼佛偈,执志莫轻笑(云云)。迦叶佛偈,一切恶莫作,当奉行其善,自净其志意,是则诸佛教。释迦佛偈,护口意清净,身行亦清净(云云)。弥勒佛偈,口意不行恶,身亦无所犯(云云)○增一第一卷初梵天欲天悉集,弥勒告诸菩萨等,劝励诸族姓子等,受持增一尊法(云云)。时阿难告优多罗曰:我今以此增一阿含嘱累汝(云云)。何以故?此增一阿含出三十七道品,及诸法皆由此生。大迦叶问阿难,云何增一阿含乃能出生三十七道品(云云)。阿难报言,且置增一阿含,一偈之中便出生三十七道品及诸法,迦叶问何等偈(云云)。阿难便说诸恶莫作(云云)。所以然者,诸恶莫作是诸法本,便出生一切善法,以生善法心意清净,是故诸佛世尊,身口意行常修清净。迦叶问阿难云,增一阿含独出生三十七道品及诸法,余四阿含亦复出生乎?阿难云且置四阿含义,一偈之中,尽足诸佛之教,及辟支佛声闻之教,所以然者,诸恶莫作,戒具足禁清净之行,诸善奉行,心意清净,自净其意,除邪颠倒,是诸佛教,去愚惑想(云云)。

  广佛法○,亦约显说,如前云佛界实九界权,且依显说○十如中委明,疏有四释,初用十法界释,次约佛法界释,三约离合释,四约位释,彼第二释,即此果佛法也。

  广心法○一切众生具三定,大涅槃经第二十五卷云,上定谓佛性,故言一切众生悉有佛性。中定,一切众生具足初禅。下定十大地心数定也。第五记,辅行二十卷○上能兼下,佛性上定,故能兼下,二句三谛具足。辅行云:既云佛境界,心具三谛,又法界秪是三谛异名○一念心起,止观云言一念,不同世人取著一异定相一念,乃是非一非异,而论一耳。譬如眠法覆心,一念之中,梦无量世事(云云)。荆溪云:刹那心无间相续,三千具足。又大论云:心有二种,一者念念生灭心,二者相续次第生,总名一心,以相续次第生故,虽多名为一心,则知天台一念,非定第六刹那一念矣○千法皆三,谓众生千法,五阴千法,国土千法也○纵横乃至非纵横,止观第五卷上,先约四性问,次答中,初横破,次纵破,三亦横亦纵破,四非横非纵破,如玄文自他共离推破,即横破也。次纵破者,初句以三千四计为生,次句以四句推三千巨得为灭,三四准知,生灭乃至非生非灭相望名竖也。亦纵亦横者,于竖四句一一计横也。非纵非横者,单约双计被破,便谓俱离生三千法,俱合尚不能生,俱离云何能生耶?四句推不可得,故修得境不可思议○止观中说,止观第五卷上,初如意珠,次三毒惑心,三梦喻(云云)○若理若修等,止观第五卷上观不思议境中分四大科,初理性不思议境,次修德不思议境,三结成三谛等,四举如意珠等以譬于境○同申此旨,玄第七卷下,明本门十妙竟,第七卷末即释莲华喻。

  次释妙分二,初正释,次料简○中含第三,中阿含第五卷师子吼经云:阿难见诸比丘,便作是语,诸尊者速诣讲堂,今尊者舍利子当在佛前而师子吼,若尊者舍利子所说甚深,息中之息,妙中之妙,如是说者,诸尊及我得闻此已,善受持。又云有梵行在佛前说舍利弗轻慢我,世尊即唤舍利弗问,汝轻慢梵行耶?舍利弗白世尊言,若无身念处者慢人,我身念处者,云何慢人?如截角牛,至忍温良,随处不犯○又四十三无诤经云:佛言莫求欲乐,极下贱业,为凡夫行,亦莫求自身苦行,至苦非圣行,无义相应,离此二边则有中道,成眼成智,自在成定,趣智趣觉,趣于涅槃(云云)。又云莫求欲乐乃至为凡夫行,是说一边,亦莫求自身苦行,乃至无义相应者,是说二边。又云有圣道八支,即中道也。有称有讥无称无讥,乃至有诤无诤,故云历一切法○又四十九小空经云:阿难比丘若欲多行空者,彼比丘莫念村想,莫念人想,当数念一无事想,彼如是知空于村想,空于人想,然有不空唯一无事想,若有疲劳,因村想故,我无是也。若有疲劳,因人想故,我亦无是。唯有疲劳,因一无事想故,若彼中无者,以此故彼见是空,若彼有余者,彼见真实有,阿难行真实空,不颠倒也(云云)。乃至若欲多行空者,莫念无量识无所有处想,当念一无想心定(云云)。又婆沙,是迦旃延子造,有八十二卷,禅中善根等,谓四禅中成满暖等善根,暖等观四谛证果,得五分法身也○又约部者,上约教简,此下约部简也。又约本者,上约迹简,此下约本简也○通释二妙,待绝名为二妙,克实而言,止一绝待,但先判后开,先论相待妙,开即相待是绝待妙矣。故签云以此俱绝,对前称待,所待未会,会方名绝(云云)。详解云所待妙者,以法华之妙,形四时为粗,以四时之粗,形法华为妙,前四时为所待粗,法华为能待妙。绝待妙,绝前诸粗,无复形待,故名为绝。相待论判,出前三教四时之上,绝待论开,复能开前令皆圆妙○此经唯论二妙,辅行云判今法华,唯具二妙,故法华中唯论二妙,更无非待非绝之名。又云唯有待粗成妙,更无待妙成粗○故迹门十妙等,与本门十妙稍异,如签第八上,明权实中问答料简(云云)○相待,详解上卷云,彼此互形曰相,以他望己曰待○常无常等者,谓满。具三教,三俱名大,小唯三藏,故云大小可尔,而常无常不同大小,无常一往通二教,若约含中真谛,则通教能通常理,故云常等仍含(云云)○净名云,说法不有亦不无,以因缘故诸法生,无我无造无受者,善恶之业亦不亡。辅行云不有不无,义通四教,今简去藏教,故是满字。佛树亦曰道树,菩提树等,从此得道等故,既降魔已,证得择灭,见于谛理,离生死法,名甘露灭,断德成也。发得真道能断之智,名觉道成,智德成也。满大妙者,方等般若是满,大是涅槃,妙是法华○第一记,辅行第二卷,大品十二,在大论六十五卷中○不应对三教,三教即通别圆,谓他部经有以藏半对三教满,今法华部教纯圆,则前四时及通别,皆为所对粗,故云不应对三教○一往,谓下料简方(克取)相待妙义,此中尚宽,故云一往○为钝根弟子,中论第一卷缘起文○不生不灭带不带,方等般若时不生不灭带生灭,唯法华不生不灭不带生灭,亦且一往,谓实论唯第四句圆是利,故且一往○通上中下根,辅行云四地为上,六七为中,八九为下,故中根带即空,下根带假,别教亦然者,谓别教亦有带空带假入中,故云亦然。

  绝待妙○第五记,辅行二十三卷○无所可待亦无所绝,辅行云:绝体既遍,无所可待,又云绝诸待竟,绝还自绝○华首经,大唐内典录有华首经,又有华手经,今大藏中只有华手经十卷○今妙不因粗,谓法华开显妙,即粗是妙故不因粗○中论以绝破待,谓龙树以绝待妙观,以破相待缘生法,故中论唯有绝而无待也。今且引绝以证绝待妙○待绝俱妙,等谓此经要论二妙,故待绝俱妙(云云)。由待知下释上非硕异意○觉观即寻伺,是言语加行,故言语从觉观生○第六记,辅行二十七卷○妙悟之时等,止观第五卷下,明得悟四句须引来○经意须双明,谓经意须判须开,故须双明。辅行云,故法华中唯论二妙,虽双理无异趣,向云由待知妙,妙体是绝,绝亦无寄,妙体无二。又圆中约时,待绝俱妙,故无异趣,此部得二妙,唯约法华迹理论二妙,望前四时三教,须判须开。又以部望部,一向唯妙,故此部有二妙○本迹虽殊,不思议一。详解云:本迹久近虽殊,三千三谛不思议一也○迹犹名粗,辅行云:若以迹望本,亦可互形,今谓本迹是事,犹可互形,二妙约圆迹理,迹理本理无二,不可互形。

  次别释○义各摄于心佛众生,上文云:迹之绝妙,妙上众生法,乃至观心妙妙上心法,今观心既附迹本门,不另开章,故云义各摄于心等三法○五心足也。谓圆五根力,乃至开圆三解脱○标章中二十智,在后明智妙文,从一世智,乃至第二十妙觉智,今文无二十数。

  释境○一部三妙,即心法佛法众生法三妙也○四十二因缘,辅行云:迷理之本,所谓无明,无明为因缘之首,故通别惑并约因缘○十二因缘,法界次第初门云,通称因缘者,十二法展转能感果,故名因。互相由藉而有,谓之缘也。因缘相续,则生死往还无际○三仙二天,外道本源,有一迦毗罗,二沤楼僧佉,三勒沙婆,二天谓摩醯首罗天毗纬天,第十记,辅行三十九卷○正法念,即正法念处经,有七十卷,第五卷中,有画师喻六道由心业出○十二牵连,菩萨璎珞经十二因缘,名十二牵连。又名十二轮,展转不穷,犹如车轮,辅行云三世系续,故名牵连。璎珞第四,菩萨璎珞经第十因缘品云,尔时具行菩萨作是念,一切诸法因缘相生,因缘相灭,从初发意乃至成佛,一一观了诸法之相,尔时过行比丘即起白佛言,如我所学十二因缘甚深之法,我今当说,无明缘行便生十二,行缘识便生十二(云云)。乃至有缘生老病死忧悲苦恼,复生十二,彼经总有十番九个十二,以未来二支合说故也。今签言十一番者,以连本十二因缘说故也。则有十个中间,故成一百二十也。黠谓黠慧,核性赋云孰痴孰黠○婆沙杂犍度,迦旃延子造毗婆沙,毗婆沙此云种种说,又云广解。犍度此云法聚,以气类相从之法聚为一段,有八犍度,杂居第八,此中引文,在第十七卷杂犍度人品中○四句中,初句因能起果等,谓现三因能起未来二果故,次句因能生果等,谓过二支是因,能生现果故,罗汉果不复起因故,第三句,谓除过二支罗汉死阴,是除第二句相,既以过现法为第三,即简初句未来果相,故云除前二句相,取过现果,对初句未来果看,及余等,对次句罗汉说○法身经,亦杂犍度人品所引阿含中法身经○爱取至老死亦复如是,谓因是缘起,即爱取也。从因所生,即是有也。从和合生,谓生老死也○如前,即前引事所事等○支数多少,谓二三五二不同也。俱舍,此是唐译俱舍,颂云三烦恼二业,七事亦名果,略果及略因,由中可比二,此四句是以略摄广,故论云,应知缘起虽有十二,而二三为性,三谓惑业事,二谓因果,就中又二,初两句正明相摄,下两句释妨,妨曰,何故过未略,而现在广。释曰:由中可以比知,现在为中故也。第三记,辅行十三卷○十二时,是评家说,四种色根,五色根中,除身根也。歌逻罗此云凝滑,初七日也。阿浮陀亦頞部昙,此云疱,二七日也。卑尸此云凝结,三七日也。伽那亦羯南,此云凝厚,四七日也。波罗奢诃,此云形位,五七日也○三阴,谓受想行,爱增广名取,初生爱名爱○一刹那十二缘,尊者奢摩达说○俱舍连缚等,唐译俱舍云,一刹那,二连缚,三分位,四远续,止观第七记,辅行三十卷,又在三十四卷○次料简问答中,签文分二,初明此中料简,次彼料简下出彼文料简,又四,初约增数释十二因缘,次次文又下料简十二支遍三界,三又婆沙中下料简无色界有色,四论又譬下譬十二因缘树○薄拘罗不识头痛,论者婆拘罗所说,我于佛法中出家,年过八十,不曾有小头痛,何况身病(云云)。老不立支,谓老附死支,不别立耳○复有说立不立,论具云复有说者,法起时生能使此法相续成立,老死能使不相续不成立○又约增数释,在婆沙十八卷中○现八支摄过未,谓现五支摄属未来,现三支摄属过去也。过现七支摄现未,谓过去二支现三支摄,五现支未来二支摄,三世各二,论云过去因果,现在因果,未来因果,复有七种等,论云七种,所谓无明行识名色六入触受,八种所谓识以至有,九十十一,指他处说○大经增数文同婆沙,大涅槃云,或说七种,谓识名色六入触受及爱取,或说八种,除无明行及生老死,其余八事,或说九种,如城经中除无明行识,其余九事,或说十一,如为萨遮尼犍子说,说除生一法,其余十一,或时具说十二○评者,大毗婆沙论是诸罗汉同集,而有四大罗汉为评家正义,一世友,二妙音,三法救,四觉天○毗婆阇婆提说等,在婆沙六十五卷中,二四六人,论云欲色界命终生无色界,或经二万劫色断,或经四万劫色断,或经六万劫色断,或经八万劫色断。若无色界命终,还生欲色界,久远断色,还与色相续,如是入无余涅槃界,久远灭行,亦应还与行相续,欲令无如是过,故说无色界有色○说无者胜,谓育多婆提也。三法随逐,谓寿暖识也。四句分别,论云色续色,色续无色,无色续无色,无色续色(云云)○论又譬等,在婆沙十八卷中。

  无生因缘○四句破假等,谓自性、他性、共性、无因性,衍门四性推检法也。一切有为缘生法,若破性执,乃名世谛。世谛三假,于相犹存,若破此相,方名真谛。故天台云,世谛破性,真谛破假,假破即相空,性破即性空○无明体相等,金光明经空品疏云:无明体相两句,明本性不有不无,是中观境,妄想因缘两句,是假观境(云云)。上明生空观境不善思惟两句,疏云是生法二空观境,此两句明假观,前不善思惟,致今名色,今不善思惟,复有未来生死,此中引意皆证无生○辨异可知,谓圆人观生死即本有涅槃,故涅槃本非生死,如藤本非蛇,通人观无明本空,本空非无明,亦如藤非蛇○不思议因缘○界外法,前二界内十二因缘,此下界外十二因缘,为别圆人说也○华严偈,两教俱用,圆造即具,别造谓生也○假实国土,假即众生假名,实即五阴实法,此二是正,国土是依○或言阿黎耶等,止观第五上云,他人云一切解惑真妄依持法性,法性持真妄,真妄依法性也。摄大乘云,法性不为惑所染,不为真所净,故法性非依持,言依持者阿黎耶是也。无没无明盛持一切种子○略述两计,谓地论人自性计,摄论人他性计也。余两共无因不叙○法则有始,大论引经云:佛语诸比丘,众生无有始,无明覆爱所系,往来生死,始不可得○冥初二十五谛,数论外道,立二十五冥谛,从冥初生觉等,藏教所明正因缘破此计,故云不出(云云)○破此如止观中说,止观第五卷下○四句推无明,止观第五中,破地师法性生一切法,即初句。破摄论即次句,余两句略。更就譬检云:为依心故有梦,依眠故有梦,眠法合心故有梦,离心离眠故有梦(云云)○无常等四对治,谓无常苦空无我,对治常乐我净四倒,故云四对治。复是颠倒,谓无常等四,依如来法身说,复为界外四倒○缘相生坏,论文是缘因生坏,而言相者,或别有意,究竟一乘宝性论第三卷云,声闻辟支得大力菩萨,为证如来功德法身第一彼岸,有四种障,一者缘相,二者因相,三者生相,四者坏相。缘相谓无明住地,即此无明住地与行作缘,如无明缘行,无明住地缘亦如是,故因相谓无明住地缘行,即此无明住地缘行为因,如行缘识,无漏业缘亦如是故,生相谓无明住地缘依无漏业因,生三种意生身,如四取缘有漏业因而生三界,三种意生身生亦如是故。坏相者,谓三种意生身缘不可思议变易死,如依生缘故有老死,三意生身缘不可思议变易死亦如是故○第三记,辅行十三卷○还如界内十二因缘,宝性论云:又如烦恼染,无明住地亦如是,如业染,无漏业行亦如是,如生染,三种意生身及不可思议变易生死亦如是。今文无明爱取即烦恼染,行有即业染,名色等并生死即生染也○义意大异,辅行云:而与界内,其体永异○八自在我,一能示一身多身,数如微尘,二以尘身满大千界,三以大身轻举远到,四现无量常居一国,五诸根互用,六得一切法如无想,七说一偈经无量劫,八身如虚空存没随宜不穷○即事显理,大集云:一切法者,名为佛法,一切法即十二因缘,菩提者亦十二因缘○大经云:大涅槃经师子吼品云:观十二因缘智,凡有四种,下智观者不见佛性,乃至上上智观者,见了了故,得阿耨菩提道,以是义故,十二因缘,名为佛性。佛性者即第一义空,第一义空,名为中道○二十五云:章安疏云,文分三,初唱中道,次如是中下,明能破生死,三以是义下,结是佛性。章安云:明不生不死中道之义,无明有爱下,但中间,只是行识名色六入等,何以云有生老死耶?解云:后文云现在世识名未来生,现在六入等名未来老死,中间即是生死义。言中道者,两因夹一果,一果居中,如此论中,方是妙中破生死义。云何只以因缘因果不生不灭名为中道,今作易解,无明与爱即现过见烦恼道也。点烦恼道即般若,中间是苦道,即是法身,法身即中道,若是中道,则无生死,无生死,故名破生死,第三结为佛性,既是中道宁非佛性○宝箧经,大方广宝箧经中,无十二支三观文,恐是文殊师利问经,此经正明支支三观义,去来品在上卷第八品,文殊白佛言,来者何义?去者何义?佛云来者向义,去者背义,若无向背,不来不去,是圣行处,来者痴义,去者不痴义,非痴非不痴,是圣行处,来者有为,去者无为,无有为无无为,是圣行处(云云)。又云来者我义,去者无我义,非我非无我,无来无去,是圣行处,乃至来者有义,去者无义,非有非无是圣行处○又下文中道品,即第九品,文殊白佛,佛说无二法故,一切声闻缘觉菩萨并无疑惑,悉知中道,乃至凡夫亦能生信。佛言无明无二,以无二故,成无三智,此谓中道具足真实观诸法,行无行无二,以无二故成无三智,文殊此谓中道具足真实观诸法,识非识乃至老死非老死,无二亦如是。文殊若无明有者是一边,若无明无者是一边,此二边中间,无有色,不可见,无有处,无相,无相待,无标相,文殊此谓中道,行识乃至老死亦如是。此中道具足真实观诸法,诸法无二,无二有何义?谓末陀摩(末者莫义,陀摩者中义,莫著中此末陀摩义),何以故?不取常见有见故,是故名末陀摩○如下第六,记签第六下,判三藏教三法中引,辅行二十六卷中明。

  三开粗○盆器米面,四禅体含支林如盆器,生空粗如米,法空细如面○一切法皆摩诃衍,是大品经意,广乘品明。又大经二十五,疏云第三明菩萨章十二因缘,即是观境,菩萨观境生智,合取境智,皆名中道○又一切众生下,明凡夫不见,十住下唯佛能见,菩萨少见,如来具见。然十住既少见于终,亦应少见其始,今互显没者,正言十地一转,即便作佛,去终处近,故言能见其终,始则杳然,故言不见。十住有治道能分断,则分见其终,而不能分见其始。诸佛见始见终者,究竟知无始终,究竟鉴其始终,文中从惑起边,是故反此,始谓元品,终谓终末,最粗著故,见谓知见,有智能治,故名为见。初住智浅,但见终末,故云见终。未有治于元品之智,故云不见。众生下,重明不见○但见于空不见不空者,大经二十五卷云,声闻缘觉见一切空,不见不空○见不了了等,大经云:慧眼见故,不得明了,佛眼见故,故得明了。正答卷初师子吼问,十住菩萨以何等眼,不了了见,佛以何眼而了了见?

  四观心○无明即是明,止观观不思议因缘云,若转无明为佛智明○托圣胎,辅行云,此观初成,名观行位,以圆观解托于世谛,观是圣孕,圣托胎故,名托圣胎。又圣种中生,名托圣胎,若入初住,名出圣胎,圣出胎故,名出圣胎,从圣生故,名出圣胎。

  四谛境○胜鬘经,胜鬘师子吼一乘大方便方广经,云何等为说二圣谛义,谓说作圣谛义,说无作圣谛义。说作圣谛义者,是说有量四圣谛义,何以故?非因他能知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道,是故世尊,有为生死无为生死,涅槃亦如是。有余及无余,说无作圣谛义者,说无量四圣谛义,何以故?能以自力知一切受苦,断一切受集,证一切受灭,修一切受灭道,如是入圣谛,如来说四圣谛如是。无作四圣谛义,唯如来应等正觉事究竟,非阿罗汉辟支佛事究竟○圣行,大经中明次第五行,初名圣行,有戒定慧,今四种圣谛,慧圣行也。十一十二皆圣行品,第一记,辅行第三卷云,第十一初,以八苦释苦,即生灭苦也。苦谛文末,约四谛简云,凡夫有苦而无谛,声闻有苦有苦谛,菩萨解苦无苦,余三亦然,即是通菩萨对三藏简,第十二初以善不善爱及以九喻以释集谛,即生灭集也。集谛文末,约四谛简云,凡夫有苦无谛,二乘有苦有苦谛,菩萨解苦无苦,而有真谛,三谛亦然。章安疏云:前苦谛文末不云有真,故知是通。今云有真,真是真实,故知即是次第不次第二种真实,此是别圆对三藏简,至释灭谛文末,但云见灭烦恼故常,无烦恼故乐,佛菩萨因缘名净,无二十五有名我。道谛文末,但云常无常有为无为等,灭道文末但云四德,既不复与二乘比决,故知单约别圆释也。自非一家圆会经旨,佛语巧略,何由可通○能诠教殊,谓别圆能诠中道教殊,藏通能诠偏真教殊,故有藏通别圆教起,大涅槃经追说,在法华显实后,故云涅槃实后,随说随泯,故云暂用助圆。三偏,藏通别也。妙乐云:偏圆约教,权实约法,内外各一事理者,藏通界内事理,别圆界外事理,签云惑无事理,随人生解,解有巧拙,故分事理,理有权实,分界内外。

  三正释中○谛缘度品,谓四谛十二因缘六度三十七品也○初杂心者等签文,分二,初正释玄文中义,次又此下明谛名通别。杂心偈,即杂阿毗昙心论,有十一卷,达摩郁多罗造○重担,大论云:五阴能生苦恼,名曰重担○八相虽异,指苦集等各四相,历上下界故一谛下则有八相○二因谓道谛集谛也。次又此下,明谛名有通别,又二,初正明有通有别,次又婆沙下,引论经明,又三,初引婆沙,说多闻法,中阿含第七,大拘絺罗经,舍利子问云,贤者大拘絺罗,颇有事,因此事,比丘成就见得正见,于法得不坏,入正法耶?答曰:有也。尊者舍利子,谓有比丘知食如真,知食集、知食灭、知食灭道如真,云何知食如真?谓有四食(云云)。云何知食集如真?谓因爱便有食,是谓知食集。云何知食灭如真?谓爱灭食便灭(云云)。云何知食灭道如真?谓八支圣道(云云)。乃至无明行等○四食,即抟触思识也。抟亦名段○十二缘无非四谛,辅行云,故阿含中明四谛义遍一切法,如云知漏、知漏集、知漏灭、知漏灭道,十二因缘,十二头陀,一一皆生灭四谛之义,具如法华疏释迦叶中明○次又如下,引思益四谛,第一卷第四品中,三又婆沙中下,复引婆沙等,此文在六十一卷,下阿毗昙中,即婆沙所引○数缘灭,法相宗中名择灭,杂心论第九卷云,得离系名数缘灭(注云:谓药病种数相对也)○婆沙广说,在第六十卷。

  五释名,禅法要解云:复次苦谛有二种,一者苦谛,二者苦圣谛。苦谛者恼相故,所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者,以知见故修道,名苦圣谛。集谛有二,一集谛者,出生相,所谓爱等诸烦恼,名为集谛。二集圣谛者,以断故修道,是名集圣谛。灭谛有二,一灭谛者寂灭相,所谓四沙门果,是名灭谛。二灭圣谛者,以证故行道,为灭圣谛。道谛有二,一道谛者出到相,所谓八正道为道谛。二道圣谛者,以修故行道,为道圣谛。止观云:苦则三相迁移,集则四心流动,道则对治易夺,灭则灭有还无,是名生灭四谛也○眼智明觉,文句云:谓苦法忍为眼,苦法智为智,比忍为明,比智为觉,余三谛亦尔,成十六心。妙乐云:但眼智等无别体故,还指忍等○故婆沙云:在毗婆沙五十九卷末○第三名者,婆沙第三名,与玄文第三名,其名虽异而义是同,故引文云苦我已知,乃至与我不异,即是以此法显示于他也。

  无生,四教义第一云,前以生灭之理为谛,今明不生不灭真空之理为谛,亦名四真谛也○准思益,思益经第一卷第四四谛品,佛告思益梵天,当知圣谛非苦、非集、非灭、非道,圣谛者,知苦无生,是名苦圣谛,知集无和合,是名集圣谛,于毕竟灭法中,知无生无灭,是名灭圣谛,于一切法平等,以不二法得道,是名道圣谛,梵天真圣谛者无有虚妄(云云)○大论三十七,在三十六卷,经云习应色空,习应受想行识空,与般若相应,谓苦谛法即色等,故引习应色空等证之。引彼四谛一科者,大品总开八十一科,其第六四谛即四谛一科也。彼经具三教,今引证通,故云即通教义也○大经解苦无苦,大涅槃经十一卷末,菩萨摩诃萨,于是八苦解苦无苦。章安疏云:此是通教,若十二卷集谛文末云,诸菩萨等解苦无苦,是故无苦而有真谛,乃至菩萨有道有真谛。疏云此是别圆二种真实,此引且约通教○具如后说,后行妙文次第五行中,慧圣行明○非声闻缘觉所知,大经对鹿苑时说,故云非二乘所知○大经知圣谛智等,示根辨智,知诸阴苦等,初五阴,知诸入等,二十二入,知诸界等,三十八界,次知诸色等。重约阴,初句色,知受句二受,知想句三想,知行句四行,知识句五识,已上苦谛也。知爱等,二集谛,经云知爱因缘能生五阴,是名中智。一人起爱无量无边,声闻缘觉所不能知,能知一切众生所起如是等爱,是名上智。知灭等,三灭谛,知是道等,四道谛。章安疏云:凡圣五阴种别不同,于一一阴,复更分别无量界入,岂是声分缘觉所知,是无量苦谛,从地狱至佛,行业不同,一一行业分别有无量相,亦非二乘所知,是无量集谛。从地狱至佛,应以何身说何法,令其修学,一一身法分别无量法门(云云),是为无量道谛。从地狱至佛得解脱时因缘不同,一一解脱复有无量解脱(云云),是为无量灭谛。

  无作,四教义云:明四实不作四,故名无作。菩提是烦恼。仁王经上卷云:菩萨未成佛时,以菩提为烦恼。菩萨成佛时,以烦恼为菩提,何以故?于第一义而不二故,诸佛如来乃至一切法如故○一实谛者,大论八十六卷,菩萨以一谛入道,佛说四谛皆是一谛。又菩萨直过四谛入一谛,所谓一切法不生不灭等○大经世谛等,文殊问佛,第一义中有世谛否?世谛之中有第一义不?佛答:世谛者即第一义谛,文殊言:若尔者,则无二谛。佛言有善方便,随顺众生说有二谛,如出世人之所知者名第一义谛,世人知者名为世谛。次文殊问实谛,佛答:实谛者无颠倒,无颠倒者乃名实谛,实谛者无有虚妄,若有虚妄不名实谛,有常有乐有我有净,是则名为实谛之义○其实有无二法相即,疏云理实中道唯有一体,善巧方便为缘说二○四教审实理等,当分而说,四教诠真中审实理,乃至四教主转藏通别圆法轮也。秪是一音之教者,是跨节义,谓当分义,似有四教主说四教法,跨节而说,岂有四佛说教,秪是圆一音演说耳。教既唯一,行理准知,如前可知,即玄第一下料简通别中明当分跨节○广破古师○然胜鬘等,经云世尊有二种如来藏空智,世尊,空如来藏(云云)。不空如来藏(云云)。此二空智,诸大声闻能信如来一切阿罗汉辟支佛空智,于四不颠倒境界转,是故一切阿罗汉辟支佛本所不见,本所不得一切苦灭,唯佛得证,坏一切烦恼藏,修一切灭苦道。世尊,此四圣谛,三是无常,一是常,何以故?三谛入有为相,入有为相者是无常,无常者是虚妄法,虚妄法者非谛非常非依,是故苦谛集谛道谛非第一义谛。非常非依,一苦灭谛离有为相,离有为相者是常,常者非虚妄法。非虚妄法者,是谛是常是依,是故灭谛是第一义。不思议,是灭谛过一切众生心识所缘,亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界○达摩郁多罗,杂心论云法救,签云法尚○无量中无作,谓别教无量中具生灭无生无量无作,今胜鬘所说正指无量中无作也。发心毕竟不别之无作,乃圆教无作。

  次判○若不约教四句,此两意贯通三大部○例下乘妙,后玄三法妙即是乘妙。

  三开○大品中第五十二知识品云,须菩提一切法趣色,是趣不过,何以故?色毕竟不可得故,云何当有趣非趣,大论七十一卷释○经文不次,谓经中先假次空后中也。三句,即无生意,无量意,无作意,三句也○中论偈,中论第六卷第二十四观四谛品,偈云:众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义○本是三意谓通别圆也。两品属藏,中论第二十六观十二因缘品初云,汝以摩诃衍说第一义道,我今欲闻说声闻法入第一义道,第二十七观邪见品○无量义经,第二译,说法品云:无量义者,从一法生,其一法者即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。又十功德品中,第二是经不可思议功德力云,从一法生百千义,百千义中,一一义复生百千万数,如是展转乃至无量无边之义,是故此经名无量义○三经同醍醐味,谓虽同味,然无量义为法华序,涅槃是大收后捃拾。又被末代,故法华是醍醐正主也○追说追泯,统纪云:追说者,重施也。追泯者,重会也。具斯二说,即说泯二说○生生不可说等,大经十九卷云,云何不生生不可说,不生名为生,云何可说,何以故?以其生故,云何生生不可说,生生故生,生生故不生亦不可说,云何生不生不可说,生即名为生,生不自生,故不可说,云何不生不生不可说?不生者名为涅槃,涅槃不生故不可说,何以故?以修道得故○生生故生者,即是大生生小生,有漏之法也。生生故不生者,因缘生法即空即中,心行灭,言语断,故不可说也○实语是虚语,辅行云:大乘实教,本是实语,以其依语各生见故,故成虚语。

  四观心,一念九十刹那,一刹那九百生灭,观此一生灭,即生即灭,即灭即生,生即灭故,生即不生,妙空观也。灭即生故,灭即不灭,妙假观也。合即不生不灭,此有相寂,灭即无相寂灭,妙中观也。观一刹那中一生灭,即一心三观,此是废权妙观也。观一念心即妙三观正开前四时三教粗一念心,即今圆一念心,故一心三观于一念心见四种四谛也。此是开权妙观。

  四二谛境○妙胜定经,大藏中不见有,辅行引云:佛告阿难,自我往昔作多闻士,共文殊诤二谛义,死堕三涂,经无量劫,吞热铁丸,从地狱出,值迦叶佛,为我解释有无二谛。迦叶佛言,一切诸法皆无定性,汝言有无,是义不然。一切万法皆悉空寂,此二谛者亦有亦无,汝但知文,不解其义,第三记,辅行十二卷○释迦值迦叶,四教义云,释迦菩萨生在迦叶佛所,为补处弟子,迦叶授记,次当作佛○初僧祇,从古释迦至尸弃佛初僧祇,从尸弃至燃灯佛第二阿僧祇,从燃灯至毗婆尸佛第三阿僧祇。五障,谓女身并四恶趣也。集注云:初阿僧祇离障,且约功能,三祇方离,乃据定位○金光明经等,此出隋开皇新金光明经○三教并有十地,通干慧等,别欢喜等○彼金胜陀罗尼品,涅槃疏云:新金光明经陀罗尼净地品,佛为十地菩萨说十篇咒,第十陀罗尼名破金刚山○大经二十高贵德王品中云:恶象唯坏臭身,恶知识坏净身,恶象坏肉身,恶知识坏法身(云云)○若作废权等,正是大经意追说通教○进退不成,辅行云:若依今用含中二谛,进退咸美,出不与出,义皆悉成○第三记,辅行十三卷○二十三家,广弘明集第二十一卷,梁昭明太子解二谛义章,从南涧寺慧超,至光宅寺敬脱,有十四法师。自晋安王纲,至萧劢,有九居士,并昭明共二十三人,四假恐即是四句破假○第三记,辅行十二卷○止观十力,止观第七卷下○止观第三记,辅行十二卷○五百身因,出大涅槃三十二卷,释签第二上引证行通别,止观第二记,第二记中无○见惑如小云等,辅行云,云即是障,障除明发,发即开也。上显譬见真,下明譬见俗,云譬见思。

  二正明二谛○但点法性等,跨节义说,唯用圆不思议因缘,全无明是法性,点法性为真谛,全法性为无明,即无明十二因缘为俗谛。大经疏云:言谛者,还是审实,有随情审实,随智审实,随情智审实,故随凡随圣,约真约俗,俱得称谛○俗即百界千如等,谓若事若理,皆以一念为总,一念无相,即真法性,无相而相,百界宛然,故云俗即百界千如,真即同居一念,即现在一刹那念,显示二谛,故要仍显相异,如指要钞详解中引释○意如前说,前四谛判粗妙文中,止观中迦罗,止观第十卷上云,此翻黄头,初教即藏教也。

  所言七重○止观为成理观等,辅行云:玄文以圆接通别者,分于教证位行别故,今止观不云,约证道故,但约观故○两理之交,藏通偏真理为真谛,别有中实理为真谛,故通别是两理之交○文自为七,不释止有六科,以第三释接义中含两种二谛故○章安七二谛,疏云:一世出世,二名无名,三实不实,四定不定,五法不法,六烧不烧,七苦不苦,八和合○总冠诸谛,通冠下七,一一二谛,各有此意○名世句世等,大经云何名世?男女瓶衣等,是名名世。四句一偈等,是名名句世。卷合缚结等,是名缚世。鸣椎集僧,严鼓戒兵等,是名法世。如望远人有染衣者,生想执著言是沙门,见有结绳横佩身上,便生念言是婆罗门,是名执著世○心无颠倒,如实而知○烧割死坏等,疏云若烧若死,此明体法始终。若割若坏,此明析法始终,即以两始为有,两终皆无,此之有无,合之为俗,即是复俗。单指中道,非有非无,故无烧割,即第一义,明上有作无生之真俗,同名为俗,指下一实谛而以为真○亦是复俗单中,此中让下二谛名复中,故且言单○既不云即,大品是摩诃衍,本无藏教,故言既不云即,且证藏教○三根不同,止观云:藏上根初发心时即能入假,中根二僧祇,下根三僧祗,通上根初心闻慧即能,中根第二地去,下根七地○被会,被字二音读,此用上声,集注第七卷明。又云:古明被接不出三义,以含中为发源,点示为机要,发习为根性。又云接圣不接贤,接真不接俗○不共般若,大论云,般若有二种,一唯与大菩萨说,二者三乘共说○止观第七记,辅行二十九卷。

  次别二谛○大经三十三[忏-千+吴],在三十二○多有所关,疏中别有所关○大经十五等,疏云皆以生死为世,涅槃为第一义○三谛各言趣,即前列一切法趣有趣空趣不有不空○随事假,止观第五下,明三藏经随事三假,大乘随理三假○止观第五记,辅行二十一卷○得二味益,生熟二味也。止观第三记,辅行十三卷○爱论思惑也。见论见惑也○如判四谛中说,前教行证融不融判,此中只约教判○起语见,思益经云,实语是虚妄,生语见故,辅行云语谓言教,既不能达语下之旨,名为语见○前第二卷中明绝待妙文初也。三正开○止观记辅行第七卷○四行说顿,文句云谓说顿教,逗大根性也。三行渐初,文句云即是顿后,次明三藏教也。此他土渐顿,方等般若二味有渐顿也。寂场等,谓华严兼别顿后,为法华独一圆教,而施鹿苑渐初,方等渐中,般若渐末也。以一下,转释,谓华严以别渐兼顿,不能取舍利弗等机,故历三渐,至法华方堪授记也○明得失,不见般若付财之能者,信解品记云:付财在法华中,故未说法华前,般若时只可云委业也。今见法华之妙,方见般若有付财之能,是约法华意往说般若时耳。若言事相者,则不见法华一代(云云)○涅槃十四,今大经十四卷无此文○八不净,一田园,二种植,三谷帛等。戒门事门,即扶律义。乘门理门,即谈常义。统纪云:据经合云如来实不毕竟涅槃,方是谈常。今签文云如来毕竟涅槃,此脱实不两字○赎命,四念处云:若别圆有法身慧命,何须赎命?赎命意在藏通灰断之命,令得法身常住也。妙乐云抵吴也。吴手于掌,表勤勤也○摄大乘(云云)。大师时弘摄论师,即有计黎耶依持,故破地师法性依持也。如止观第五卷上○明十胜相,摄大乘论三卷,无著造,陈真谛译。论明十胜相云,一应知依止胜相,二应知胜相,三应知入胜相,四入因果胜相,五入因果修差别胜相,六于修差别依戒学胜相,七此中依心学胜相,八此中依慧学胜相,九学果寂灭胜相,十智差别胜相○次生起,天亲释论云:此十义境界有次第,正行有次第,果有次第,由观此次第,故立十义次第。若人已了别诸法因,于十二缘生,则得聪慧(云云)○真谛所译,即陈朝真谛三藏所译摄大乘论,后代诸译,指唐三藏所译摄大乘论等○一论二译尚生二计,签第九卷下云,旧译即立庵摩罗译,唐三藏译,但立第八○新旧两译,新译即唐三藏,旧译即真谛○南北二道,谓相州北道弘地论人,计黎耶为依持,相州南道弘地论人,计真如为依持○止观第二记[忏-千+吴],在第四记,辅行十六卷。

  五三谛○名出璎珞仁王,璎珞本业经下卷第五佛母品云:所谓有谛、无谛、第一义谛,仁王般若经下卷第七品末云:即证世谛三昧,真谛三昧,第一义三昧,此三谛三昧,是一切三昧王三昧(云云)○名出胜鬘经云:烦恼二种,谓住地烦恼,及起烦恼。住地有四,谓见一处住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地。起烦恼起者,刹那心,刹那相应,世尊,心不相应无始无明住地。又云:有二种死,谓分段死,不思议变易死。分段死,谓虚伪众生,变易死,谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身○第二云:诸比丘等,大经哀叹品文○佛言有下疏云:唱昔四谛如来,非下唱今一实乃至佛性,非苦非谛是实○道观双流者,谓回向位人,化道与内行观双流也。止观第三记辅行十三卷云,今家借用地论教证二道,以消别门,于中应须先知二意,一约行,则地前为教,登地为证,何者地前仰信,登地现前,岂有证而复隔历?二约说为地前说,始终属教,何者?如云真如为惑所覆,云悉是权施,为入地方便,入地自证,权门自开,故云初地,即是初住入证道也。

  无谛○如婆沙毗婆沙六十卷初○种种解脱,谓外道计多种解脱也。能尽恶道苦,谓外道计多种道也○四谛下十六行辅行十三卷明○不破圣人心中所得涅槃大论三十一卷云,破是凡人所著涅槃,不破圣人所得,何以故?圣人于一切法中不取相故○缘无生使无即灭谛也。

    玄签证释卷第二

    玄签证释卷第三

    苕上沙门 智铨 述

  诸境开合,命章者,后签云:命字口令也。即命召也。谓章初也○止观第三记,辅行十一卷○体力作三法是烦恼等者,此约四圣十如说,故以体力作是三道,与下玄第五下释不同○止观摄法,止观第三卷下○与二义同者,谓无量无作也。

  三辨相○天文,如史记天官书等,兵法如律书等,货法如货殖传等,涂左割右。大论云:若人以刀割一臂,若人以檀香泥一臂,心无憎爱○止观记,辅行十四卷○多识于鸟兽草木之名者等,乃郭璞序尔雅之语○大经三十五,憍陈如品经文是阿阇世王○止观第十记疑[忏-千+吴],在第七记,辅行三十卷末○四善根,圣道根本故名善根。婆沙,即阿毗昙毗婆沙论,迦旃延子造,北凉浮陀跋摩共道泰译○如火钻上下,初喻慧行,如夏时聚华,次喻行行○明相在初,无漏智日亦以暖在初为相,以上玄文皆在婆沙第四卷中○毗尼,古翻云灭○满宿四句,婆沙第四云如说佛告马师满宿比丘,我有四句法,当为汝说,为欲知不?当恣汝意(云云)。问:云何名四句法?答:或有说者,是四谛法,何以故?彼二人以不见谛故造斯恶行○西方人作此论,在第四卷末○七十三人,婆沙第五卷云,此暖等善根有七十三种,其事云何?欲界有十种,所谓一具缚凡夫,二除一品结,乃至九品尽者,初禅有九,或有除一品结,乃至九品,初禅无具缚人,即欲界说故,如是乃知无所有处有九种,顶忍世第一法亦如是。第四十四卷,问:何故名具缚?答:为五处所缚,亦能缚五处,故言具缚○暖顶堕地狱,四教义云:暖顶退者何名性地?答:此人虽造恶堕地狱,一入受罪竟,不复重入,有性地善根故,能得圣果○忍不堕地狱,论颂云忍不堕恶道○于阴生悦适,婆沙第四卷中,复有说者,暖法于阴悦适,顶法于宝悦适,忍法于谛悦适,以观圣谛身中悦适故,能生世第一法○顶退应说暖退,婆沙第四卷问曰,以何等故,说顶有退,不说暖退?答曰:或有说者,如说顶退,亦应说暖退,而不说者,是有余说。复有说者,行者在顶之时,多诸留难,有三时,诸烦恼业多诸留难,如从顶至忍,尔时恶道烦恼业留难(云云)○忍法文口科分三,初正明上中下三忍,次引俱舍通明暖等,三明法忍等十六心。初又二,初定本是[忏-千+吴],次上下略明三忍,又二,初正明三忍,次言但下,会中忍文○下上四谛,欲界四谛为下,色无色二界合一四谛为上○二行一缘在,下文云但有一行二刹那心,观于欲苦,名中忍满。今云二行者,集注云,约修观位说耳○婆沙云减至苦法忍后等,论言,缘苦忍后,得正决定,彼四心顶同一行一缘,所谓增上忍,世第一法,苦法忍苦法智,二心同一行,不同一缘,所谓苦比忍苦比智,二心同一缘,不同一行,所谓集法忍集法智,如此说者好,次引俱舍通明暖等又四,初暖○□□□□唐译俱舍二十三卷中,颂云从此生暖法,具观四圣谛,修十六行观,无常苦空无我,因集缘生,灭静妙离,道如行出,辅行十三卷末明。次次辨下明顶,又二,初正明顶善根相○从此顶善根,论中是暖善根○次颂云下通明暖顶修相,谓暖八谛,四教仪集注云,或约上二界四谛体同通解云八耳,其实只观欲界四谛○三忍唯法下,明忍位又三,初明忍唯法念住,次颂云下中等,引颂别明三忍,又二,初消颂文○同暖顶位,论中是顶法同○颂云一行等,论云:上唯观欲苦,一行一刹那○次下品具足下,明三忍,又二,初别明三忍,次总显行相初又三,初下忍,次中品减缘下中忍,三唯有一行下上忍,次此中忍位下,总显行相○三问于上忍下,问答料简二,初问上忍修减行二,初问,次答。次问苦下留何行二,初问,次答○四颂云世第下,明世第一又二,初正明世第一相,次皆慧下出四善根体性○三言苦法忍下,明法等十六心○但作二心观一行,集注问玄但云作二心观于一行,签何云彼四心同一行一缘?答:中忍二心,似于忍智二心也。以由忍智二心,虽在世第一后心发真而得,今中忍位有此似解,故云如似约一行说,但有二心,故云但作二心观于一行。若签云四心者,缘行各二,故云彼四心同一行一缘也○譬如人等,婆沙第四卷文○有三品不,婆沙第四卷问,世第一法为有上中下不?答:无也。不得一人心中有,多人心中乃有,如舍利弗(云云)○最胜长尊等,婆沙第二卷云,以如是第一义,故名为第一○亦分亦都,婆沙第二问曰:言第一者,于世法中,为都胜为分胜耶?若都胜者,彼则不胜见谛边等智,何以故?彼等智见道眷属不相离,慧力胜故,一切见道慧力偏多,复次彼亦不胜净修熏禅,何以故?熏禅者,不与凡夫同一生处。复次彼亦不胜得尽智时一切善根,何以故?得尽智时所修善根,永离一切诸垢障故。复次彼亦不胜空空三昧无愿无愿三昧,无相无相三昧,何以故?空空三昧等,乃至恶贱无漏,何况有漏?若分胜者,彼暖顶忍法,亦应言第一。答曰:或有说者,应言分胜,何以故?惟胜暖顶忍法等故,复有说言第一者,彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱除入一切入,乃至第一有中思故○除入者,辅行三十卷云,二乘除入者,除者舍也。入者解也。舍烦恼故而得解悟,悟即是入,所入是处,即八胜处也。故大论仁王并云八除入也○或言都胜,婆沙云:或有说彼则都胜。言都胜者,非谓一切事业中胜,但以能开圣道门故胜,彼见道边等智虽是见道眷属不相离慧力胜,而不能开圣道门,如等智。净修熏禅,尽智俱生善根,空空三昧等,不能开圣道门,亦复如是。或有说者,一切都胜,以能开圣道门故,见道边等智虽是圣道眷属,乃至慧性偏多,若当世第一法不开圣道门者,彼则不修。若得修者,皆是彼世第一法功用之力,余净修熏禅尽智俱生善根空空三昧等,亦复如是。问曰:第一有何义?答曰:最胜义是第一义,得妙果义是第一义,能入胜分,破有顶义,最后心义是第一义。问:上言最胜等,有何差别?答:或有说者,无有差别,所以者何?此言皆是叹说上妙之义。或有说者,以善根故,而有差别,于不净安般名为最胜,于闻慧名为胜,于思慧名为长,于暖法名为尊,于顶法名为上,于忍法名为妙。或有说者,于地故而有差别,若依未至名最,初禅名胜,中间名长,二禅名尊,三禅名上,四禅名妙(云云)○六地,未至,中间,四禅为六也。妙音师,五事毗婆沙论云:大德妙音,即五百罗汉中一○或七,婆沙云:尊者妙音说,依前六及欲,七地也。依欲界等,此四善根,依欲界身起,人天九处,除北洲○亦续生谓亦续现前也。天亦初起,第四善根无初后一刹那故。扇搋,集注翻黄门○圣由失地等,婆沙云:圣依此地得此善根,失此地时善根方舍。失地言,显迁生上地,异生于地,若失不失,但失众同分必舍此善根,初二善根亦由退舍,由死退舍唯异生,非圣,由失地舍唯圣非异生。集注云:且必至涅槃与终不断善有何异耶?盖暖虽造恶入狱,终不久留,后必生人天证涅槃果,若到顶位,虽退入恶,必不起大邪见断善根故,但有明昧浅深之殊,其善根一也○第一入离生,集注云:此一刹那即入见道,故同见道离四趣生○法智谓欲界苦谛下智也。比智,谓上二界苦谛下智也。

  支佛○止观第二记,辅行第七卷○俱舍贤圣品,唐译俱舍第二十二卷起分别贤圣品○第三记,辅行十三卷○第三记,料简同异,辅行十三卷。

  四智照境○止观第三,止观第三上,并第三下明得失中○止观第五记,辅行二十三卷○境智互照,止观义例上卷。问:境能照智,虽引诚证,理亦难明。答:顺方便教,理不可会,若从极说,于理易融,以心为境,心亦能照,能所俱心,心体俱遍,心心相照,于理甚明。故不可思议境初云:不可思议境即是观,以是得为四句分别,境照于境,境照于智,智照于境,智照于智。照者方照,非说可穷,照者应说,非照可了,说者方说,非照可穷,说者应照,非说可了,是故不同世谓顽境以为所照(云云)○仁王二句,仁王经上下卷不见有此二句,恐是约义引。

  五判○别教四智,十信为一,三十心为一,十地为一,妙觉为一,共为四智也。言二妙者,约证道同圆,故十地智为一妙,并佛果智为二妙也。又亦下,复约教道始终是权,佛亦为粗,初地证道是实,仍是一妙○大经十六,梵行品三之,章安疏云:即是称量一中无量,无量中一,非一非无量,是约三谛法明不可思议。

  三约五眼○止观第三记,辅行十二卷,第九记,辅行三十七卷,止观第五记,辅行二十二卷○净名中,古疏云:净名以别教大乘诃满愿○六明开,于诸见不动等,净名经舍利弗章文。荆溪云,诸见即是中道道品,故于诸见不动而修三十七道品。

  次别开○净名云真天眼,经云:彼诸梵闻其言,得未曾有,即为作礼而问曰:世孰有真天眼者,维摩诘言有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相。辅行云:以如来发得真天眼,对斥小宗修得天眼,即显大乘住不思议名不二相,而亦见三土不同○假名相似,五品观行假名位也○止观第一记,辅行第五卷。

  次对四十二因缘○以是义故等,总结甚深,即五佛性,十二因缘名为佛性,结因性也。第一义空,结因因性也。第一义空名为中道,结正因性也。中道名佛,结果性也。佛名涅槃,结果果性也○又婆沙人品中明十二因缘○又准阿含,中阿含五十四卷中○受居初,谓四谛苦居初故,五果皆是苦故○婆沙文意,婆沙三人唯是藏教。

  次历教○阿含生灭各有逆顺,即中阿含五十四卷。

  二对四谛○余二亦然,谓通别二教亦然也。

  三对二谛○止观第二记,辅行第九卷○细简云云,大略前二教,界内六道色心等法,后二教十界色心等法,三接准知。

  次判○震地不闻,大论云:雷霆震地,聋者不闻○二所显三教犹粗科,推寻后文,不见此科,恐即是下科中第四显正科○大论八十六[忏-千+吴],在八十四卷末,属三慧品○第八形论意未周,兼别含通,止观第五卷下明○陀罗尼由三昧力,谓大师得三陀罗尼,由法华三昧力也。

  对三谛○八地道观双流,道谓化道,观谓空观带空出假,故曰双流○别三智○地持云:地持经第二卷成熟品云,自性成熟者,有善法种子,修习善法,随顺二障清净解脱,身心有力,真实方便具足究竟,有佛无佛,堪能次第断烦恼障及智慧障○圆三智○三智一心,大论二十七卷云:实一切智一时得,此中为令人信般若故,次第差别说,复次虽一心中得,亦有初中后次第,如一心有三相○止观显体,止观第三卷上○次三观○璎珞本业经上卷云,三观者,从假入空名二谛观,从空入假名平等观,是二观方便道,因是二空观得入中道第一义观,双照二谛,心心寂灭,进入初地法流水中,名摩诃萨圣种性。无相法中,行于中道,而不二故。辅行云:二谛观有四释,初通途约诠能所共论,俗是能诠,空是所诠,若无能诠,无以识所,故立二谛名。第二约证况修说,会空之日,秪应见空,尚空假俱见,况由观假见真,而不得云二谛观耶?三约破用说,若有所破,必有能破,能破即是所用真谛,能所不孤,是故俱立。四约情智说,今教行二种以显初修二谛义○第二观名平等者,非独从第二观得,初观用真破俗,此复用俗破真,兼前乃成双用双破,前后相望异时,至今第二方名平等○第三言方便者有二,一双亡,二双照。初空假空空,空即遮,遮即亡,由前异时双亡方便,今入中道任运双亡,亡即是中。又初二观时用空用假,由前异时双用方便,用即是照,照即是中,以皆中故,故得任运,此之任运由前作意,更互亡照而为方便,入中道时,故能尔也○第三记,辅行十二卷,止观破法遍,止观第六卷。

  五对一谛智○如实智,大论二十三卷,如实智者,一切法总相别相如实正知,无有挂碍。复次十智入如实智中,失本名字,唯有一如实智,如十方诸流水皆入大海,舍本名字,但入大海味○大品十一智,在初品中○第三行妙○相须行非妙者,相须之行是别教行,故非妙也。能见一理而三理,一智而三智,一行而三行等,方名一行一切行,是圆妙行○未见一理句下,略一智而三智,故云乃至○乃至六即下,复未见六即显妙,初即理即,约性恒开,理亦具三,谓性缘因,性了因,性正因也。次名字三,观行三,相似三,分真三,后即究竟三,故云六即俱三也。三一不殊,下文云一而论三,三而论一,故云也。初后不二,谓六即初后理同,故名不二,乃至修德下,复未见修德性德一念三身,并修性合离显妙。若如是者,谓能见一理而三理等,能见六即初后不二,能见修性等,方名妙行也○须约六即,大论云:初发心时,便观涅槃行道,涅槃即三德秘藏,三德是行,初后不二。今明一行一切行,且约住前以明三德也。四三昧,止观修大行中,明常坐常立半行半生非行非坐,四种三昧,三谛即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波罗蜜即涅槃□□□□□也○一而论三,三而论一,观心论疏第五卷明○一谓涅槃,三谓三德,点明三一两字。言三德者,法身般若解脱为三,常乐我净为德。境是法身下,正明一而论三,此约一性二修合义,显不纵不横也。又境即下,此约修性各三离义,显不纵不横也。荆溪云:又了顺修对性有离有合,离谓修性各三,合谓修二性一,修性离合不纵不横,方是圆行。一尚无一,岂有九三?三一俱泯,不可思议,此中用修性相对离合,不用修性相成说也。当看修性不二门,并翻译名义十一卷中明修性离合义○前境说如法相,此法相不同相宗中法相,此中用大品大论如法相解,如法相说法相也。即诸法实相○秘密藏等,大经哀叹品云:云何名为秘密之藏,犹如伊字三点,若并则不成伊,纵亦不成,如摩醯首罗面上三目,乃得成伊,三点若别,亦不成伊。章安疏云:西方伊有新旧,旧伊纵横,新伊不纵不横,如此方草书下字。今释秘密藏为三,一譬三点,二譬三目,三合以三德,此三文一往而言,是从事入理,三点约言教,三目约修行,三德约理○用对三德,即对涅槃秘密藏也。不纵不横如集注中明○增一阿含,增一阿含有五十卷,从一法增至十一法等。毗尼,大论第二卷结集三藏云,毗尼增一○针导线,大论三十三卷无,第三十卷中有,如针导綖缝衣,缝非针也。九十二卷云:譬如缝衣,以针为导○御导牛,大论二十卷无,第七卷云,譬如牛力虽能挽车,要须御者能有所至○但约不思议异前,谓智如导主,恐人疑同前相须行,故云但约(云云)。

  约教增数○增一第四卷护心品,云世尊告诸比丘,当修行一法,当广布一法,修行一法广布一法已,便得神通,诸行寂静,得沙门果,至泥洹界(今签果字[忏-千+吴])。云何为一法?所谓无放逸行,云何为无放逸行,所谓护心也。云何为护心?于是比丘常守护心,有漏有漏法当彼守护心,有漏于有漏法便得悦豫,亦有信乐住,移易恒专其意,自力劝勉,如是比丘彼无放逸行,恒自谨慎未生欲漏便能使灭,未生有漏便不生,已生有漏便能速灭,未生无明漏便不生,已生无明漏便能使灭,比丘于彼无放逸行,闲静一处,恒自觉知,而自游戏,欲漏心便得解脱,有漏心无明漏心便得解脱,已得解脱,便得解脱智,生死已尽○阿含二法,增一第十一卷,佛告比丘,阿练若比丘当修行二法,云何二法?所谓止与观也。若阿练比丘得休息止,则戒律成就,不失威仪,不犯禁行,作诸功德。若复阿练比丘得观己便观此苦,如实知之(云云)。如是观己,欲漏心解脱,有漏心无明漏心得解脱,便得解脱智,生死已尽(云云)。过去诸多菩阿竭阿罗诃三耶三佛,皆由此二法而得成就,止观第三记,辅行十二卷○五部,弥沙塞此云不著有无观,昙无德此云法密。又法藏,迦叶遗此云重空观,婆粗富罗此云犊子,萨婆多此云一切有,止观第六记,辅行二十六卷○论云菩萨等,大论十八卷中文○观音观门,止观第二上明请观音经观门,辅行第七卷引请观音疏明四句皆是坚义。止观云:若谓地是有,有即实(云云)。止观第三记,辅行十一卷○如是无量等,已上皆大论十八卷文,无言童子经佛云:一切法则为一相谓归无相。

  别教增数○一百一十善知识,晋经第六十卷,善财参弥勒,弥勒复命善财见文殊,尔时善财辞弥勒,如是经游百一十城,到普门城边,思惟观察,一心专求文殊,文殊遥申右手,过一百十由旬,摩善财顶(云云)。尔时善财得见三千大千世界微尘等诸善知识,不违其教(云云)○善财入法界,晋经入法界品,从四十五卷起,四十七卷初,文殊命善财参功德云比丘,德云云:我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧,岂能了知菩萨圆满清净智行(云云)○如幻三昧,晋经五十七卷末,善财参摩耶,白言:文殊教我发心求善知识,我已渐求,至大圣所,愿为演说,摩耶答言,佛子我已成就大愿智幻法门,得此法门故,为卢舍那如来母(云云)○伊沙那此云长直,婆罗门此云净行,名胜热。晋经四十九卷善财参婆罗门,名方便命,此云胜热是唐经中名,先发等(云云)。谓我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,修菩萨道○值佛闻法等,经云值佛世难,遇善知识难,逢善友难,得闻正教难,得正命难○金刚焰三昧光明法门,晋经大圣具足金刚智慧光明精进不退(云云)○算沙,晋经四十九卷中,输那国释天主童子○书算印等,一书,二数算,三印手印、符印等。四界,世界也。五处,即众生住处也。六疗病,七工巧等○落叉此云十万,俱胝此云百亿,那庾多即阿庾多,阿庾多阿庾多为一那由他,乃至最后此又不可说不可说为一不可说不可说转○三十重算法,此据华严明数,从一百落叉为俱胝,乃至不可说不可说转,共有三十重也○压子,史记汉高祖本纪云:高祖左股七十二黑子,许北人呼为压子。

  圆教增数○文殊一行三昧,文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经,文殊白佛言:云何名一行三昧?佛言:法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧,如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善男子欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字○一切无碍人等,大论释般若相中,赞般若偈○止观第一记,辅行第五卷,辅行第六卷亦明系缘法界○两处三界,谓三界内三界外,两处各立三界也○迦旃延章,净名经弟子品,签云由迦旃延为诸比丘敷演三藏四门五义,为维摩诘通五义诃,故云诸法毕竟不生不灭是无常义(云云)○取结成双非等,荆溪云:若委论者,若说生灭,唯得结归无常义边,若说不生不灭,则结归不定,若结归无常,即属四枯,结归于常,即属四荣,枯归非常非无常,即属非枯非荣,下之四句,准此可知。枯属藏通,荣属别教,双非属圆,以衍门中不生不灭义通故也。故此中取结成双非(云云)。四念处云,非常非无常,双照常无常,乃至非我非无我,双照我无我,结成圆义也○寂灭之义等,妙乐云:初之四句,名藏义通,后之一句,名通四教,义局衍门,故云名通大小,不须双非(云云)○即圆五门,谓此五门,四教皆有,如上取双非,结归圆五门也。亦名五行等,净名疏云,约理名五义,以智缘理名为五行,约定明五行禅,第六卷更释,第六卷下明粗妙中○七善疏云:即文句中文殊引古日月灯明佛,初说顿法同七善也○法界次第,在第二卷上,唯在三教,谓前三教也○观经三七,普贤观经云,不入三昧,但诵持故,专心修习,心心相次,不离大乘,一日至三七日,得见普贤,乃至忏悔清净已。普贤菩萨复现其前,行住坐卧不离其侧,如是昼夜经三七日,然后方得旋陀罗尼(云云)。

  五行○五行具在大经,大涅槃经十一卷至十三卷明圣行,十四卷至十八卷明梵行,十八卷末婴儿行○十一经初云,佛告迦叶初标人也。大乘大般涅槃,次标法也。何等为五下,次列名也。善男子下次结劝也。如来行,就圆人立名也○涅槃圣行等,章安疏云:圣者,诸佛菩萨之所行故,故名圣行。又圣名为正,梵者净也。涉有同尘,尘不能染,就功能立名,天行就谛理立名,婴儿行就譬喻立名,病行从所治立名,通称行者,不住名行,自证不著,令他不住,故称为行○止观第一,止观第一发大心中,第五真正发菩提心中,前两后一,藏通为前,圆教为后○性戒即旧戒也。不待佛制,性是善恶,故名为性,遮即佛新制○大妄居首,初篇中第四波罗夷大妄语也。盗用为先,第二波罗夷,盗戒也。即盗三宝物,未善媒房,第二篇中第五戒媒嫁,第六第七房屋也。安疑衣钵,第三篇中有三十尼萨耆九十波逸提衣与钵戒在三十内,食药屏露四戒,在九十内。又九十中第九戒为女人说法,须有男子,第四戒不与妇女同室宿,第二十八戒不与比丘尼同船,故云说法岂求(云云)。浮囊喻出大经○五八十等,五即五戒,八即五戒外,加不坐高广大床,不著华鬘衣,不往观听歌舞,十即沙弥十戒也○舍堕已下谓后三篇也。辅行十五卷明,经列五支,即大经十一卷中○偷兰遮前眷属,初二篇俱有偷兰遮,此中指初篇偷兰遮为前眷属○善见云:偷兰名大,遮言障善道,后堕恶道,体是鄙秽,从不善立名○事障性障,止观第九卷明,未来,初禅方便定,亦名未到定○卦也,孔颖达疏云:卦之为言挂也。挂万象于上也。

  弘誓○勒沙婆宗,金光明文句云,僧佉卫世师勒沙婆论,勒沙婆此云苦行○屠儿伽吒缘,毗婆沙七十六卷,王舍城中屠儿名伽吒,阿阇世王少时亲友,白王言,使我于城内独得屠杀,不听余人。时王言,汝今何用是弊恶愿为,伽吒语王言,善恶诸业,悉无果报,王语言何以知之?伽吒答:大王,我忆七世中屠羊,命终生天,王疑,即白佛,佛言此人施支佛,发邪愿,使我独杀羊卖肉,以此业故生天,今于此身报尽当生地狱,止观第二记辅行第八卷○十二誓愿,梵网经并大经十一卷广明○大论十种戒,八十七卷中两处合明十戒,大经自在戒经中未见○初不动地等,大经疏云,即是初地,常故不动,我故不退,乐故不堕,净故不散○波离章中,净名经,如佛说心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,如其心然,罪垢亦然○罗云比丘,增一阿含第八卷罗云密行○大论三十八,在三十四卷,论云:诸佛多以声闻为僧,无别菩萨,如弥勒菩萨文殊师利菩萨等,以释迦文佛无别菩萨僧故入,声闻僧中次第坐,有佛为一乘说法,纯以菩萨为僧,有佛声闻菩萨杂以为僧○止观第四记,辅行十五卷,引四分律云:式叉迦罗尼,此名为学(云云)○第一义光等,出梵网经。

    玄签证释卷第三

    玄签证释卷第四

    苕上沙门 智铨 述

  定圣行○根本净,大论第二十卷,根本净禅,云何名净?有漏善五众○简风喘等,禅门云:息相有四,风喘气息,行者当舍三存息,以细念心摄心对息,从一至十,令心不散,故名数息。若数不满十名数减,若至十一名数增,然增减之数,并非得定之道,若从一至十,恒具十,无有间一之失,名数成就○等证前方便等,证相云:一粗住心,二细住心,三证欲界定,因前息道诸方便修习,心渐虚凝,不复缘虑,名粗住。于后其心泯泯转细,即是细住。与定相应等,名欲界定。因欲界定后身心泯然虚豁,失欲界身,坐中不见头手床席,犹若虚空,此是未到定。此能生初禅故,即初禅方便定。八触,一动二痒三凉四暖五轻六重七涩八滑。五支,一觉二观三喜四乐五一心○八圣种,无常苦等,并如病如壅如疮如刺。四支,一内净、二喜、三乐、四一心。远对外尘说内净,近对内垢说内净(云云)○五支成就,一舍二念三智四乐五一心,大论中由爱故有苦等,广诃二禅喜相。四支成就,一不苦不乐,二舍三念清净四一心○菩萨定须明修,大论云:菩萨为众生故,起大悲心,修行禅定,系心缘中,离五欲,除五盖,入大喜初禅○在修证中,禅波罗蜜第七卷明修证,彼修证开四章,一世禅,二亦世亦出世禅,三出世禅,四非世非出世禅,第四不说,第三复开二,初对治无漏,有九,即观练熏修,二缘理无漏,亦不说○非漏非无漏,即第四非世非出世,观练熏修即对治无漏,止观第七记,辅行三十卷,止观有数息,然辅行无文○转缘,禅门转缘,通约教随等六,止观第六记,辅行二十五卷○四等,大论二十卷,慈名爱念众生,常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生受苦,喜名欲令众生从乐得欢喜,舍名舍三种心,但念众生不憎不爱。辅行云:四等从心,无量从境(云云)○四无量,大集经二十四卷四无量心品云,譬如一箧盛四种香,一沉水,二多伽罗,三牛头旃檀,四多摩罗叶,如是四香合有四两,有四姓人,以四种衣置是箧中,经数日已,各自赍去,而是四香铢两不折,然是衣中各各有香。若有菩萨修四无量心,随所住国,其土人民各各成就种种功德,而于菩萨无所损减○次修相,此略明,禅门中别明四种修相○隐没等,止观云:此定有隐没,不隐没,若心缘众生,决定作得乐想,心甚明了,而所缘处,不见众生得受于乐,是内不隐没而外隐没。复有内心明净,外见得乐,是为内外,俱不隐没。辅行云:若依根本,内外俱隐没,及外隐没内不隐没,余则内外俱不隐没,第九略记,辅行三十八卷○四空定,大论二十卷末明○须诃色,行者观是色粗恶重苦,老病杀害等,种种苦恼因缘,如病如痈疮如毒刺,皆是虚诳妄语,应当除却○过一切色相等,大论云:佛说三种色,有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对,过一切色相即可见有对色,灭有对相即不可见有对色,不念种种相即不可见无对色。大论问,云何能灭是三种相?答曰:是三种相皆从因缘和合生,故无自性,自性无故,是三种虚诳无实,易可得灭○禅门即禅波罗蜜,云亦有未到地相(云云)○六妙门,禅门云妙名涅槃,此之妙法,能通至涅槃,故名妙门,亦名六妙门,三是定法,三是慧法○若作对治,辅行三十七卷云:若对治者,沉多应修慧多定少,散多应修定多慧少。沉散等者,应修等观,具如禅门,禅波罗密第七卷○今但次第相生,禅门云:若广明此六法修证,则诸禅皆属六妙门摄,今但取次第相生入道之正要,以明六妙修证之相○游止三四,瑞应经上卷云:端坐六年,形体羸瘦,皮骨相连,玄清净漠,寂默一心,内思安般,一数二随三止四观五还六净,游志三四,出十二门,无分散意神通微妙○十二门禅,谓四禅四等四空也○出入息,大集经云:入名阿那,出名波那,观于出入,如门如向○大论二十一,在二十卷中,论云:以五欲粗诳颠倒,故以细微妙虚妄法治,譬如有毒能治诸毒○随止可见,谓随有修证,止有修证,皆可见也○观有三义,禅门云:一者慧行观,观真之慧,二者得解观,即假想观,三者实观,如事而观也。今此六妙十六特胜通明,并正用实观成就,然后用慧观观理入道○止观第九记,辅行三十七卷○特胜,辅行问,何名特胜?答:修九想起过,佛令修于特胜,此观特出,胜于九想,故名特胜。止观第九记,辅行三十七卷○因缘得名,如律云,佛令诸比丘修不净观,比丘修成,于身生厌,或有比丘发心欲死,求刀自杀,乃至杀六十比丘,因半月说戒,佛问阿难,不见诸比丘,阿难具答,因斯立制等,尔后改观,令修特胜○皆有修证,修者作心修习,心未相应。证者,即任运开发,心得相应○此代数息,禅门云:何故以此代数息?答:若是数息,直闇心数无有观行,修证,时多生爱见慢等,今以随代数者,即觉知此息无常,不生爱见等○轻重涩滑,知入息时轻,出息时重,入息时滑,出息时涩等○即对四念处,辅行云:从初知息出至除诸身行,有五特胜,名身念处。次从心受喜至受诸心行,有三特胜,对受念处,次心作喜下三对心念处,从观无常下五名法念处。

  通明○辅行问,何名通明?答此禅观法无别名目,北国诸师修得此禅,欲以示人,既不知名,立名不定,欲安根本禅中,而法相[迦-加+向]异,若对特胜,名目全殊,始对背舍观行条别,所以诸师名为通明。又云修时三事通观,故名为通。此法明净能开心眼,观一达三,所见无障,故名为明○别观三事,禅门第八卷明○三十六物,辅行云,前特胜中三十六物,与此不异。又诸文皆云内外中间各十二物,唯禅门中但分内外,外有十物,内有二十六,于中二十二是地,十四是水○声非报法,杂心论第一卷问,何故声非报?答现在方便生故,声者现在方便生,报者前业所起,声随欲生,报非随欲生。又声有间,报无间,声若是报,应如色一切时不断,而声有断故非报○即不得一切法,禅门云:由此三事和合,能生一切阴入界,众苦烦恼,善恶行业,流转不息,若了三事无生,则一切诸法本来空寂○天文地理禅门第八卷明,止观第九略记,第六记中明○九想,大论二十一卷明九想○止观第六记,辅行二十五卷○九十八使山动,大论云:三毒薄故,一切九十八使山皆动,渐渐增进其道,以金刚三昧摧碎结山第五记辅行二十三卷○能成大事,大论云:是九想,是开身念处门,身念处开三念处门,是四念处开三十七品门,三十七品开涅槃城门(云云)○八背舍,一内有色相外观色,二内无色外观色,三净背舍身作证,四虚空处,乃至七非有想非无想,第八灭受想○背净洁五欲,欲界不净五欲上欲界定未到定已上皆洁净五欲○如禅门,禅波罗蜜第十卷○八胜处,一内有色相外观色少,若好若丑,是名胜知胜见,二内有色相外观色多,三内无色相外观色少,四内无色相外观色多,五青,六黄,七赤,八白○十一切处,一青二黄三赤四白五地六水七火八风九空十识○背舍具九地,大论二十一卷云,初二背舍初四胜处,初禅二禅中摄,净背舍后四胜处八一切处,第四禅中摄,二一切处即名说空处空处摄,识处识处摄,前三背舍八胜处八一切处皆缘欲界,后四背舍缘无色界及无漏法(云云)。

  九次第定○胜处但在第三背舍,初二胜处位在初禅,第三第四位在二禅,后四位在四禅,第三净背舍位通三禅四禅,故云胜处,但在第三○一切处但在第三四五背舍,初八色一切处位在第四禅,次第九空一切处位在空处,第十识一切处位在识处,故云但在第三四五○并在大品大论,大品在初品中,大论二十一卷○得堪忍地,章安疏云:还是初地○共念处,四念处引阿毗昙云,共念处者,以禅定助道,正助合修,亦名事理共观,发得无漏三明六通(云云)○答毗昙云,即阿毗昙。大论云:阿毗昙是佛说,汝小乘随阿毗昙论议,是名毗婆沙(云云)○成论人云,成实论无作品,问曰无作是身口业性,身口业即是色。答:是无作但名为身口业,实非身口所作,以因身口意业生故,说身口意业性。又或但从意生无作,是无作云何名色性,有无色中亦有无作,无色中云何当有色耶○舍利弗毗昙,有二十二卷,姚秦昙摩崛多共昙摩耶舍译,第三卷明五阴中色阴云,有粗色细色,云何细色?若色色界系,若无色界系,若不系,是名细色○无作色无教色,荆溪云:名异义同,法胜阿毗昙心论云,此业不可示他,故名无教。

  三上上禅○自性禅,地持云:自性禅者,于菩萨藏闻思前行世间出世间善,一心安住,或止分,或观分,或二同类,或俱分,是名自性禅○慧圣行,签科释文分二,初对前二行明不判开,次今此下正附别明四四谛相,又三,初约横竖具此四四谛相,次又复下明此四谛与常仪有异,三生灭下明四四谛中愿行前后○止观第七记,辅行三十一卷○大论第五十,在五十五卷释幻听品,亦名如幻品○空中种树,大论二十八卷中文○止观第七记,辅行二十九卷○止观知病,第六卷上云,明入假观者,为三,一知病,二识药,三授药。知病者,知见思病,知见根本,知见惑重数(云云)。次知思本,知思重数(云云)。识药者,一世间法药,二出世法药,三出世上上法药。应病授药者,既知苦集之病,又识道灭之药,先授世药,次授出世药,乃至上上药○止观第二记,辅行十三卷○从空入假破法遍,止观第六卷明入假破遍,一入假意,二入假因缘,三入假观,四入假位。

  无作四谛慧○别教无作科前签文,口科分二,初牒苦集即道灭,二发心下简释别无作义,分三,初明发心至地前,广修圣行,次但此下,正示无作明别登地证实,三结示别教竖行次第证相○涅槃如来性品等,章安疏云:初譬本有性理,言王家者,佛所统处力士者,譬众生有能降魔制外之用,故言力士。眉间者,中道也。金刚珠者或言理,或言解,或言理解圆净,不可破坏,如金刚珠。次与余力士下,遇缘起惑,失本有理,又二,初起惑言余力士者,天魔外道恶知识。桷力者,断常乖于正观,正观破于断常,故以身见触中道珠,次寻没下失理没在常断邪见身中,三其处有疮下,机缘感召,二见伤正解为疮,命医机召于佛,善方药,即圣智达知,即便停住,明失非失。医问力士下,第四圣应破惑二,初譬偏说无我,检邪如觅珠,力士惊答,譬禀教作无我观,从迷得解敬惊答,将非幻化即无我观,即便啼哭即是苦观,医慰力士下,次譬说圆初为说,今在皮中,隐断常中,影现于外,性理虚通,遍一切处。力士不信下,次不受,医今执下三重说,乃自见珠,四信受,镜譬圆经,照信心面,文明理显信谛明了○中道双亡双照,辅行十二卷明○不同通教但空偏假双流,玄第四下云,通教名道观双流也。四教俱有双流位等,止观第六下云,修中观位者,前两止为中道双遮方便,两观是双照方便,因此遮照得入中道,自然双流,自然双照。修此双流,凡有三处,又云三藏菩萨坐道场时,犹是具惑,故无双流,双流位在佛耳。通教有别来接者,双流位在八地,别教双流位在初地,虽言初住破一分无明,是双流位,即圆教也。辅行二十八卷释○大品云一切种智,大品经中三慧品,须菩提言:世尊!云何名为一切种智相?佛言:一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次诸法行数相貌名字显示说,佛如实知,以是故名一切种智。又大论八十四卷云:佛自说一切种智义,有二种相,一者通达诸法实相故,寂灭相(云云)。二者一切诸法,可以名相文字言说了了,通达无碍○涅槃如来虚空佛性疏云:显时名如来,隐名佛性,虚空取隐显不二,文殊问言等,疏云:一往似问如来虚空佛性三种有何差别?寻下答意,正是问此三种与一实谛有何差别。佛言有苦下,唱昔四谛,苦是苦境,谛是苦教,亦是苦智,实是苦谛之理,不二为实,善男子如来下,唱今一实,三种皆是实,非苦者非境,非谛者非教,是实者是理○复次善男子下,结三法与真实相即,更无异体○止观第六记,辅行二十七卷○如止观第七记,辅行二十九卷○止观第二记,辅行第八卷,止观第一第二记,辅行第七卷○八神变,大论第六卷明,大经德王品明,存没,大经大论互有存没○如杂含中,杂阿含二十六品云,复次四力,觉力(云云)。何等为觉力,于善不善法如实知,有罪无罪,习近不习近,卑法胜法,黑法白法,有分别法无分别法,缘起法非缘起法如实知,是名觉力。何等为精进力?谓四正断。何等为无罪力?谓无罪身口意(云云)。何等为摄力?谓四摄事惠施爱语利行同利○大经意在第十三卷○地持说,地持经第七卷,次法方便处净心品中○华严十地品,晋经二十四卷,新经十地品第二十六之四○无我想,故经中无我相○十地论第三卷中,先举经云:菩萨如是安住欢喜地发诸大愿,所谓无余一切诸佛一切供养(云云)。论曰:是初大愿(云云)。广大如法界者,一切余善根中胜故,究竟如虚空者,无常爱果无量因故,尽未来际者,此因得涅槃常果故,一且劫数大供养,无有休息故,余九准知。论又云:第十大愿起大乘行,又以十不下。经云:以十尽句,成诸大愿,何等为十?所谓一切众生界尽(云云)○解脱月请乃说,十地是解脱月菩萨起请,金刚藏菩萨说○第三地,经云:菩萨日夜唯愿闻法。第四地云,观内身循身观,勤勇念知,乃至观内外法循法观,勤勇念知,除贪爱等。第五地云,此菩萨如实知此是苦圣谛等,如实知一切有为法虚妄等。第七地云,虽知诸佛法身本性无身,而以相好庄严其身。又以十种方便慧起殊胜行。第八地云,此地本愿力故,诸佛亲现其前与如来智,令得入法流门,作如是言,善男子!此忍第一顺诸佛法,乃至云勿复放于此忍门。又此诸法法性,若佛出世若不出世,常住不异,亦复积集广大善根资粮,乘大乘船,到菩萨行海,于一念顷,以无功用智入一切智智境界。又云此菩萨随诸众生信解差别,于彼佛国众会之中,而现其身。第九地云,先知一切法行,次知一切稠林,次知一切相等,乃至了知众生诸行差别,教化令得解脱。第十地云,法云地如实知欲界集,乃至声闻行集,辟支佛菩萨诸佛力无畏色身法身集等,乃至如实知入一切法,成智差别集(云云)。十微细智不思议解脱门,无量无边百千万阿僧祗解脱门,无量无边百千万阿僧祗三昧及陀罗尼神通等法门○十地论解,论第二卷云,此五怖畏是初地障,是五怖畏第一第二第五依身口意,第三第四依身○乃至因缘三有即变易生死也。

  释二十五三昧○趣音促,如热焰,北洲也。不退畜,生也。欢喜,修罗也。等字,含无垢心乐等。大经疏云,虽二十五无非是王,为辨异故,立名不同,即世界意,如日光月光等,即为人意,不退心乐等,即对治意,常乐等,即第一意○日光三昧破东洲,月光破西洲,月夕初现于西,亦随便立名,月亦破闇,例同日光,青三昧破兜率,注雨三昧第四禅也。三谛常,即真俗中三谛皆常也。破于三常,后文云,非三无为常,化用常,常乐常也。破二苦,后文云,痴故是苦,乃至无明苦,破不自在者,后文云,犹有细烦恼不自在,乃至无明不自在○初地狱中婆薮等,签文分五,初正释此有中第四文,次下去一等简释诸有中第一意,三又准下复明第四意机应义,四文虽在等点示预知下文文义,五一一皆言下,通释破字显第二意○方等陀罗尼经,大方等陀罗尼经有四卷,华聚菩萨名也。大论第四卷,明婆薮仙人生陷地狱缘○婆言断等,经中婆者言离,薮者言断,离断一切诸苦,婆者言善,薮者言知,善知一切法者(云云)。乃知十事因缘○调达,增一阿含四十六卷,调达造五逆罪,生陷地狱○瞿伽离即调达弟子,因谤身子等,佛诃之不受,身疮即死,入大地狱,缘在大论十三卷○感应妙中,玄第六卷初○各有三义,机有可发义,机是关义,机是宜义,应是赴义,应是对义,应是应义○料简等,感应释名中文○十界交互,三十六句感应文中,第三就十法界论机应不同,乃至云若就十法界交互,则增九倍(云云)○为龙者,出大论十四卷,止观第七记,辅行三十卷,难陀即欢喜龙王,娑竭即娑伽罗龙王,为象者,大论十二卷明,牸音字,凡兽育子曰牸。鵽音掇,一名冠雉,似雌雉,大论十四[忏-千+吴],在十二卷,大经第四四相品文,鹫即大雕○请观音经一卷,天台有疏,经有五道偈,此中不引人道,大论第十,第十卷无○业见思俗谛破,教行录日本问云,近代疑者云,余三昧及以诸处,皆以见思为真谛所破,此中何为俗谛所破耶?四明答云,此中乃以业及见思同入生死俗谛,正为真谛所破,成于真谛三昧矣○二十五三昧皆称王,大经疏云:此地得二十五三昧,名诸三昧王。一切三昧悉入其中,即是中道第一义三昧,总摄诸三昧,所谓俗谛三昧,真谛三昧,皆来摄属,故得称王,一谛三谛,即是其体○止观第五记,辅行二十卷○四行偈文,第三卷药草喻品,偈云:破有法王,出现世间,随众生欲,种种说法,如来尊重,智慧深远,久默斯要,不务速说,有智若闻,则能信解,无智疑悔,则为永失,是故迦叶随力为说,以种种缘令得正见○品初释七善,大经云:菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃,住七善法,得具梵行,何等为七?一知法,二知义,三知时,四知足,五自知,六知众,七知尊卑。先明别七,次明圆七,次明四无量心,亦先明次第,次明圆○三天行,指杂华,大经十八卷梵行品末云,天行品者,如杂华说,初地天行,约别教证道,初住天行,正约圆说,故云经兼二意也。

  四婴儿行○先列不次第等,大经疏云:上圣梵两行,皆先释次第行,后释圆行。今品先明圆行,后明次第,当是前后赴缘自在○与天行对辨冥显中,言梵行者,盖婴儿即梵中慈故也。下玄文云,从慈心与乐起婴儿行○不起即常等,章安疏云:不起譬常,不起边中诸法之相,不住譬净,不著生死涅槃,不来譬我,不从浅至深,动摇彼此,不语譬乐,寂灭涅槃,不可言说,从初发心,常观涅槃四德行道,故言不能起住来去语言,呼此婴儿为如来行○即最后文,今后顿科中,慈善根力等○肇云,涅槃无名论云,仰攀玄根,俯提弱丧,超迈三域,独蹈大方○后文即人天后文。又婴儿者厌等,大经疏云:五欣厌婴儿,直法说无譬,初二句即是标,以是故知下,次广释中,有断不断,此约集谛,正使有断,习气不断,有真不真,约苦谛,生死中无涅槃则不真,离生死有涅槃,此则有真,修不修,约道谛,四倒惑等是不修,四念处等是修。得不得,约灭谛,利钝使不得,见道修道名得○观文似如用前所释,随机而说,谓观大经偏行婴儿文也。盖大经又婴儿以下文皆释前不能起住等,今分对偏行婴儿,故荆溪言观文(云云)○大经云下,明偏行婴儿,初大字婴儿,正取和字,而为大字,即六度菩萨三祗行,百劫种相,志求作佛,此佛是有为半字无常之佛,故知是和字婴儿。又云不见下,次无知婴儿,是通教婴儿,不见昼夜等,是无憎爱,达幻化相,苦乐平等,冤亲不二。又云不能下,三不作婴儿,不作大逆,不作小乘,此是别教菩萨,即是非生死非涅槃行于中道之行。又云杨树下,四黄叶婴儿,杨树譬妄常,黄叶譬妄净等。又云非道下,二乘婴儿,即欣厌婴儿也。然此引文,乃是第二科释婴儿行意中文。经云:若有众生于非道中作真道想,如来亦说非道为道,非道之中实无有道,以能生道微因缘故说非道为道,婆和如前释第一卷上标教中○如经云云,经中约法广合,故注云云○圣行如前说,慧圣行初也。

  五病行○现病品文,大经第十八品,疏云:由前品末,授记付嘱竟,即云我今背痛,举体皆痛,如彼小儿,及常患者,从此义故题现病品○彼文具释三障,经云菩萨所得善根,悉施众生而共回向一切种智,为除众生诸烦恼障业障报障(云云)。三毒在烦恼障,五无间在业障,毁谤等在报障,后广比决下,即推证果文○迦叶次引等,迦叶云:如来四大无不和适,身力具足,亦无羸损,如十小牛力不如一大牛力,十大牛力不如一青牛力,十青牛力不如一凡象力,十凡象力不如一野象力,十野象力不如一二牙象力,十二牙象力不如一四牙象力,十四牙象力不如雪山一白象力,十雪山白象力不如一香象力,十香象力不如一青象力,十青象力不如一黄象力,十黄象力不如一赤象力,十赤象力不如一白象力,十白象力不如一山象力,十山象力不如一优钵罗象力,十优钵罗象力不如一拘物头象力,十拘物头象力不如一芬陀利象力,十芬陀利象力不如人中一力士力,十人中力士力不如一钵键提力,十钵键提力不如一八臂那罗延力,十那罗延力不如十住菩萨一节之力,菩萨坐金刚座即得十力,如来今者不应如彼婴儿。如来因为下,经云:如来即从卧起,趺坐放光,一切利益赞迦叶能问,次广说我于往昔劫,已除病根(云云)。又列三种下,经云世有三人,其病难治,一谤大乘,二五逆罪,三一阐提,如是三病,世中极重(云云)。又有五种病人,第一病人即初果过八万劫成佛,第二人,即二果,过六万劫成佛,第三人即三果,过四万劫,第四人即四果,过二万劫,第五人即辟支佛,过十千劫成佛○大论如来九恼,第九卷初○乳光经只有数纸,后签第十卷上引○十住毗婆沙论云,佛入婆罗聚落乞食,空钵而出○兴起行经两卷,上卷孙陀利宿缘经第一,奢弥跋宿缘经第二,头痛宿缘经第三,骨节烦疼因缘经第四,背痛宿缘第五,木枪刺脚因缘经第六,下卷地婆达兜掷石缘经第七,婆罗门女旃沙谤佛缘经第八,食马麦宿缘经第九,苦行宿缘经第十。

  次料简○戒圣行末,在第十一卷,定圣行文末,亦在第十一卷。慧圣行文末,在十三卷,故今判云者,指下文次仍依文别判科,慈悲喜舍文末,在第十五卷初,舍文末亦在十五卷。今判云者,指下文次融化他科文云,慈悲喜是化他之事行,一子地是其证,舍心是化他之理行,空平等是其证○答圣梵两行等,法云师云,圣行为自行因,梵行为因中化他,此二是地前修因行也。垂裕记问,天既是证,何名为行?答:从天起行,故名天行。故天行位在于地住,婴病二行,皆是从果起应之行○当知地前戒定等,前签文云,前之两行,并在外凡,故地前二行未断惑证理,虽复立二地名,其实未证。今慧行虽从浅至深,能断惑证理,登初地离五怖畏等,故结住于无所畏地,所以文云未若初地与无畏同结。又三种圣行皆从浅至深,然圣行得满,全由慧行○庄周赋杼,庄子齐物论中,文云:谓之朝三,何谓朝三?狙公赋芧曰:朝三而暮四,众狙皆怒。曰:然则朝四而暮三,众狙皆悦,名实无亏,而喜怒为用。注云,狙公养猿狙者,芧橡子也。朝三升暮四升也。玃,大母猴也○圆五行,如大论云等,大论第十一卷云,菩萨观涅槃行佛道○大论八十,在大论八十三卷,释三慧品,明行生修○受想行识亦复如是。经云:佛言,色寂灭故,色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜,受想行识亦如是。如汝所问云何生般若波罗蜜?如虚空生故,应生般若波罗蜜,如汝所问云何修般若波罗蜜?修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。须菩提言,行般若波罗蜜乃至修般若波罗蜜,应几时?佛言:从初发意乃至坐道场,应行应生应修般若波罗蜜(云云)。

  如来座天行○疏十八空销十八句,文句云:凡有十九句,初一句总,后十八句对大品十八空,如实相即第一义空,不动即外空,外不为六尘流动也。不退即内外空,十二入空故,故言不退,亦不分别等,是偈文,上中下,有约前三教释,约三乘或三菩萨释。有为是世间法故不实,无为是出世间法故实,不分别即不行(云云)○毕竟空,即经无所有性,诸法无遗余,故名毕竟空○不弊不净垢衣,弊,败也。恶也。非脱珍著弊之弊,谓长者不以不净垢衣为恶,而著不净垢衣,正形容忍于斯事也。三消慈悲中,木牛杨叶,皆大经文,如阿修罗琴,大论十七卷明○宝几承足,妙乐云:一几承于二足,定慧所依无殊,从定名谛,从慧名境。又云婆罗门等,文句云:婆罗门名净行,贵族高洁即等觉离垢菩萨也。刹利即是王种,九地已下,初地已上也。居士富而不贵,即三十心也。诸菩萨是商人遍入三土以求法利,此土菩萨往他方听法,他方大士来此闻经,往还采利也。商估者,妙乐云:应作贾,音古,居卖曰贾,通物曰商○入出二字,有四番释,文中引三,其四云化他用为出,自行用为入。妙乐云:入出文有四释,初三自行,后一自他,于自三中,初以双非为入,双照为出,次番者,出入相对,本相即故,出入之名,亦更互得,故此智体出入互照,此之两释约三谛说,次无量去约二谛说,第四还用向之三二,自利化他○又七种二谛智行慈七善,即大经十四卷中七善也。

  观心圆五行○地持云,地持第五卷禅品九种禅,一自性禅,二一切禅等。又云:一切禅有二种,一世间,二出世间,各有三种,一现法乐住禅,二出生三昧功德禅,三利益众生禅。又释云:菩萨禅定离一切妄想,身心止息,第一寂灭,自举心息,舍离味著,及一切相,是名现法乐住禅,菩萨禅定出生种种不可思议无量无边十力种性所摄三昧,乃至出生二乘解脱除入一切入无碍慧,利益禅有十一种(云云)。

  第四位妙○成论毗昙判位,成实论空门第十品分别贤圣共二十七人,毗昙有门明七贤七圣○璎珞已判浅深,璎珞本业经云:他方敬首菩萨,在第二贤圣名字品中,请云,欲成斯道,当如何行,一切贤圣名字何等,佛先说四十二位,从十住至妙觉,次明住前有十顺即十信,第三学观品中说四十二位所修观法○仁王盛谈高下,仁王上下卷,广明三贤十圣,及五忍十四般若,其文多明圆别,兼含通意,故云盛谈高下○天雨四华,文句云今天雨华,报其当获佛因,即四轮因位也。又正说中开示悟入,又与大车游于四方,皆是位义,故知华表,因位也○草庵喻罗汉本处,化城喻二乘涅槃,三草喻藏位,二本喻通别位也。渚宅,渚谓宝渚,即宝处也。宅谓大乘实相家宅,一地一雨,即圆实位也○正法念,即正法念处经,二十二卷去观天品广明天法○俱舍云,唐译,第十一卷中,偈云坚手等,集注云,坚首等三,皆药叉众。大王即四天王,坚首最下级,乃至四王居最上级,诸药叉众亦住余七金山,是四王所统部众故○俱舍世品,从第八卷起至第十二卷○大论云,大论五十四卷,释四天王品,准希有经,希有较量功德经,止数纸,阿难起请○增一五衰,增一阿含二十四卷云,一者华冠自萎,二者衣裳垢玠,三者腋下流汗,四者不乐本座,五者玉女违叛○立世阿毗昙,佛说立世阿毗昙论有十卷,此引文在第一卷,堋音彭,射埒也。

  中草位○成论探明大乘,成论宗经部,义参大乘,故云探明大乘(云云)。论主即诃黎跋摩,成论第一卷偈云:故我欲正论三藏中实义○中阿含三十,谓中阿含第三十卷,福田经中,给孤长者问佛(云云)。佛答云:十八学人,信行,法行,信解,见到,身证,家家一种,向须陀洹,得须陀洹,向斯陀含,得斯陀含,向阿那含,得阿那含,中般涅槃,生般涅槃,行般涅槃,无行般涅槃,上流色究竟,九无学人,思法,升进法,不动法,退法,不退法,护法,实住法,慧解脱,俱解脱。辅行十四卷列二十七人略有不同。成论云:断贪恚等诸烦恼尽,故名福田○俱舍文同辅行十四卷,准俱舍列,则无身证,故集注云,且据学无学二十七人是同,然福田经列身证,俱舍则无也。俱舍多一向,故亦二十七人,更检成论,成实论分别贤圣品末云,罗汉有九种,退相,守相,死相,住相,可进相,不坏相,慧解脱相,俱解脱相,不退相,是诸阿罗汉,以得信等根,故有差别○有门之位,集注云:今依有门明位者,有三意,一凡圣位足,二佛法根本,三符顺教旨○如八十八使,五利五钝,历三界四谛下增减不同成八十八,法界次第初门,九十八使科中明○五停心,停者,止义住义,数息停散乱,不净停贪欲,慈悲停多嗔,因缘停愚痴,念佛停逼迫。初贤,贤者善直也○别相念,析玄云:别谓各别,身受心法不同故,相谓行相,观此四法作不净等行相故。言念观者,然观体非念,观是其慧,推求观察,知不净等故,乃至处谓处所,谓身受心法,是念所缘住止之处故○性共缘三念处,性念处缘理断结,除自性过,共念处正助合修,缘念处缘佛三藏及世间文字,所缘处广也○四精进,四正勤也。四定,四如意也。生善,五根也。破恶,五力也。信破欺等,分别,七觉也。安隐,八正道也○境总观总等,别行四念处本,与此略异,三二类知,谓三境二境可类知也。

  四暖位○解喻暖,此喻慧行,次集华暖生,喻行行也。内凡者,相似见理曰内,又渐见法性,心游理内,身居有漏,圣道未生,故名内凡○证初果者,析玄云:空门以十六心名见道为初果,二果去方属修道。集注云:有门以十五心名见道为初果,向十六心是修道,初果摄,须陀洹,四教仪翻预流,数人即萨婆多宗人,亦有门也○约此论家家,即次断中小超人也。斯陀含翻一来,后三品犹在,故更一来,约此说一种子,即小超人也。阿那含翻不来○超果者,集注第六卷明,此名超越人,四教仪云:不证前二果也○三结,辅行二十四卷末明,止观第六记,辅行二十五卷明八十八使,七生那含○准俱舍九种,唐译俱舍二十四卷,颂云:行色界有九,谓三各分三,业惑根有殊,故成三九别○上流三者,上流有二种,今指杂修一种也。又有三,一全超谓在欲于四禅已遍杂修,遇缘退失,从梵众没,生色究竟天,中间尽超故二半超,梵众没,中间超一二,乃至十三,生色究竟天,非全超故,通受半名,三遍没,全不能超故○见到,大集经见到,舍利弗阿毗昙名见得,俱舍颂名见至○三空,四教义云三空定○身证想受灭,大论云:灭受想患厌散乱心故,入定休息,似涅槃法著身中,身证故名身证,杂心论云:身作证灭尽正受,及入定心,是有漏随顺灭心故,止观第七记,辅行三十七卷,释论二十二,即大论,如佛告给孤独居士,世间福田应供养者有二种,若学人若无学人,学人十八,无学人有九,今此中何以故但说八辈?答曰:彼广说故十八及九,今此略说故八。彼二十七圣人,此八皆摄,信行法行,或向须陀洹摄,或向斯陀含摄,或向阿那含摄,家家向斯陀含摄,一种向阿那含摄,五那含向阿罗汉摄,信行法行入思惟道,名信解见得,是信解见得,十五学人摄,九种福田,阿罗汉摄,杂阿毗昙,杂阿毗昙心论第五卷云,此亦多种,或五及七八。五种者,谓中般涅槃,生般涅槃,行般涅槃(云云)。七者,中般涅槃有三种,如契经(一如小迸大火,二如少小迸热铁,三如迸烧铁丸),四如前说。八者,五种如前,又现法般涅槃,无色界阿那含及不定。又色界五种根建立则十五,中般涅槃上中下根乃至上流亦如是,地建立则二十,初禅有五,乃至四禅亦五,性建立则三十,中般有六种,谓退法种性,思法护法住法升进不动法,如是,乃至上流亦如是。处所建立则八十,梵身天五,如是,乃至阿迦腻吒天,种性根建立则九十,地种性建立则百二十,地种性根建立则三百六十,种性处建立则四百八十,种性处根建立则一千四百四十。复次一阿那含谓中般,根建立三地四,种性六,处所十六,种性根十八,地种性二十四,离欲三十六,地种性根七十二,处种性九十六,地种性离欲二百一十六,处种性根二百八十八,种性根离欲六百四十八,处种性离欲八百六十四,处种性根离欲建立二千五百九十二,当知是中般数,乃至上流亦如是。此一切摄受一万二千九百六十○慧俱二脱,古云约五义判慧俱,集注第六卷明,光明文句云,空观顺理,名为正道,不净破贪名为助道,小乘修正道断结名慧解脱,修助道断结名俱解脱人,八解脱,法数第八卷明○婆沙略释,在四十七卷末,言思法者,析玄云:常自思惟所得之法,恐有退失故。婆沙云:心生厌故持刀自害,成论称为死法,进法已上是信行,不动是法行○若退果者等,辅行引婆沙明○无疑解脱,集注云:故知无疑乃俱人中胜者耳○沙门那,四教义云,此之七圣名真沙门。沙门有二种,一者直言沙门,沙门即因也。二者沙门那,沙门那者,果也○婆沙云:在七十七卷中○此云乏云道,翻译名义云,以为良福田故,能断众生馑乏,以修八正道故,能断一切邪道,如迦叶品(云云)○大小辟支迦罗,如辅行约三义明○止观第三记,辅行十三卷明三藏六度缘起,十四卷明衍人斥小○上草位,菩萨三义伏惑三义,法数第三卷明○释迦此翻能仁,罽那尸弃此云宝髻,亦宝顶,非七佛中尸弃也。与七佛中尸弃隔二僧祗,毗婆尸此云胜观亦遍见,具如止观记辅行十三卷。

  小树位○无言说道言说是事,即空故无。辅行云:通人既观诸法如幻,幻本不生,今无所灭名之为体,集注第七云,谓体六凡依正之色,如幻如化,当体即空而入真理也○道观双流,道谓化道,观谓空观,带空出假,故曰双流游戏神通,大论四十九卷释○立伏忍,干慧地也。柔顺忍,性地也。无生忍,八人见地已去至十地也。辅行二十五卷引大论,于菩萨边别得忍名乃至游戏神通等名,故知此名别属菩萨○如欲度虚空,大论七十八卷举度空品云,菩萨作是愿,我当度一切众生,众生实不可得,是人欲度众生,如欲度虚空,何以故?虚空离故,当知众生亦离○八人,止观第六云,人,忍也。忍因也○止观第五记辅行二十四卷○故大品云,在大论八十六卷中○十地菩萨如佛,大论四十九卷云,须菩提,十地菩萨当知如佛,五十卷释如佛义,如义辅行中明○用誓扶余习等,辅行引大品云:留余残习,以誓愿力及扶余习,而生三界,利益有情○五相如三藏不殊,谓唯成道等三,稍异三藏,前五不异,故略不论○本门中通佛亦言灰断此指下第九本寿命妙中,通佛身化缘讫,亦归灰断(云云)○二义不定等,谓本佛涅槃相亦同三藏灰断者,以通当教有二义不定,故与藏教有同有异。又钝者同三藏见灰断,利者见异三藏,故言所见不同。辅行云:方便有余土通佛,不说灰断○止观第六记,辅行二十五卷○大品云:须陀洹智断是菩萨无生忍,出遍学品,大论八十六卷释,论举经云,须菩提,八人若智若断是菩萨无生法忍,须陀洹若智若断,斯陀含若智若断,阿那含若智若断,阿罗汉若智若断,辟支佛若智若断,皆是菩萨忍○一日三时照机,杂心论第九卷,佛昼夜三时,以佛眼观察众生,大论二十六卷,佛一日一夜各三时观一切众生谁可度者,无令失时○亦如摩耶经,摩诃摩耶经两卷,上卷摩耶赞佛偈,日夜各三时(云云)○阿难近后而问,增一阿含三十六卷,如来北首右胁而卧,将欲涅槃,阿难在后哭泣,世尊知而告诸比丘曰,阿难比丘今为所在?比丘曰:今在如来床后(云云)。

  次料简○或向初取三地,谓初欢喜离垢明地也。仁王四地,谓增第四焰地也。止观第六上云,旧云三地断见,或言四地断见○但通教等下,止观云:今核此语,若云三地四地皆断见者,此师不解通教义,何者?三乘共位,同入无间三昧,不出入观而断见,那忽用三地四地皆断见耶?若取第三地断见者,第四地应断思,若取第四地断见,第三地应未断见,若用两地断见,为出入观,为不出入观,若不出入观则无两地,若出入观非断见位,人师救云:经说如此,此师不解经意,今言经借别义显通耳。别见义长,论三地四地,通见义短,不出入观,然名可借别,义必依通,若作不出入观释者,三地据断见初,言四地据断见后,皆不出观(云云)○若断别惑等,玄第五上明断伏中,当是别教附傍小乘方便说耳。签云:明其附傍通教小乘三藏意,亦似共地菩萨意○或言六地齐罗汉等,旧云六地断思尽齐罗汉,或用仁王七地齐罗汉。止观云:但六地名离欲,止离欲界九品,祗可与阿那含齐,纵令带果行向,犹有非想九品在,亦不得与罗汉齐,若七地是已办,就果可尔,向来属果则初禅初品已属七地,尔时得名已办,今若取释义便者,约十度明义,以第六般若入空之慧,断惑尽,与罗汉齐,第七方便般若出假化用,此名目为便。若取七地齐罗汉,约诸地对果向,七地正与第四果齐,此皆一往相主对,经论不定,复须斟酌不可苟执○别圆入通含容取干慧,此明通教人杂,故含容三教通说取干慧耳。非被接意也。干慧初焰,谓干慧为初焰别在菩萨断惑之位,若共二乘不名初焰,初焰即是断位,故大论别立菩萨,故以干慧为初焰。大论七十五卷云,灯譬菩萨道,炷喻无明等烦恼,焰如初地相应智慧,燋无明烦恼炷(云云)○三处燋炷,大品经明初地燋炷,大论明三处初焰○大论四十八卷,释经广乘品,从四念处乃至十八不共,皆是摩诃衍。次明菩萨摩诃衍,所谓字等语等,诸字入门阿字门,一切法初不生故(云云)。大论四十九卷释经发趣品,经文十地无欢喜等名,但言从一地至一地,论文有欢喜离垢等十名○与止观稍似有殊,止观中间,三乘共断,其义已显,用何为据,更独开菩萨地耶?答:大论三处判燋炷云云,彼文但论通别二教,不论三教,此中既别圆与通对辨,故与止观有殊□□○见地燋炷置而不论,此正是止观意也。

  大树位○此别教名义等皆别,集注云:别义有八,教则独被菩萨,理则隔历三谛,智则三智次第,断则三惑前后,行则五行差别,位则位不相收,因则一因[迦-加+向]出,果则一果不融,破内外尘沙,法数第三卷有三品尘沙图,伏破无明,法数亦明初地三品无明○璎珞五十二位,本业璎珞贤圣名字中,先说四十二位,次明住前十顺即十信位共五十二也○仁王明五十一位,玄第五上云,仁王明十四忍,三十心为三般若,十地为十般若,等觉为一般若,十四在菩萨心中,皆名为忍,转至佛心,名之为智。签云:仁王经文不开等觉,玄文开等觉,对十四忍○新金光明经,隋译○涅槃五行十功德,五行谓圣行等,十德,大经十九卷至二十一卷,约五事论议等明初功德,从二十二卷初约六通明第二功德,次约慈明第三功德,次约十事明第四功德,次约五事明第五功德,次约金刚三昧明第六功德,从二十三卷初明四事成就第七功德,次除断五事等,明第八功德,从二十四卷初发五事明第九功德,末明道品入涅槃成就第十功德○摄大乘第七释第四因果等,世亲摄大乘论释,达摩笈多译,第七释因果胜相中,无十地名,在释修差别胜相中,有欢喜等十名,若真谛译在第十卷○地持六位,地持经中,从发心住至十地,束为六住,一种性住,二解行住,三净心住,四行道迹住,五决定住,六究竟住,止观第五卷下明○十住婆沙,十住毗婆沙论有十五卷,龙树造,什师译,释十地,入初地品第二中,先列十地名欢喜(云云)。次即释十地相貌○大论略出通别,谓三乘共菩萨地为通,但菩萨地为别○又为销经文,四教义云:又欲令听者咸知大乘经论出别教菩萨位行不同,宁可偏执是非诤竞耶○仁王般若明五十一位,据经五忍,开十信三贤,十地妙觉不开等觉,十四忍因位除妙觉,玄文开等觉,据大论般若名亦在因位,故天王十四般若,亦不开妙觉,故仁王般若总明五十一位也。

  前四般若○摩诃即大品,此亦未可全用,此是荆溪总破古师五时之失,佛祖统纪云:案藏经目录云:摩诃般若三十卷,光赞般若十卷,龙树用此造智论百卷,若放光金刚等十经,皆是晋宋间译,至唐奘师始译出大般若经六百卷,当知前十经皆重译之文。智者引用,正大品中义,是晋罗什译,在唐译之前也○如来成道二十九年,仁王护国经上卷序品云:大觉世尊,前已为我等大众,二十九年说摩诃般若波罗蜜金刚般若波罗蜜,天王问般若波罗蜜光赞般若波罗蜜,今日如来放大光明斯作何事○于次第义便,四教义云:一家义便也。末代入道所宜,谓末代入道正得其宜○六度皆九,地持弥勒说六度皆有九种,第三卷施品明九种施,一自性施,二一切施,三难施,四一切门施,五善人施,六一切行施,七除恼施,八此世他世乐施,九清净施。第四卷戒品九种,一自性戒等第五卷忍品九种,自性忍等,精进品九种,自性精进等,禅品九种,自性禅等,慧品九种,自性慧乃至第九清净慧○经有七位,璎珞本业经第二贤圣名字品说四十二位,从十位至妙觉,次明住前有十顺,即十信心也。第三学观品说六种性,所谓习种性等○习种性谓研习空观也。性种性即分别假性也。道种性谓中道能通也。真似两解,四教义云:通教通真似解,说为暖顶忍世第一法,今别教别真似解义立此名,比决分明也。圣种性谓证入圣地也。等觉性谓去佛一等也。妙觉性谓妙极觉满也。大品菩萨欲具道慧当学般若,大论二十七卷举经云:菩萨摩诃萨,欲得道慧,当习行般若波罗蜜等○因中总别果上总别,止观引大论二十七卷云,或言因中总别果上总别,辅行十三卷云言总别者,直语道慧一切智故,故名为总,各加种故,故名为别。大论云总相是一切智,别相是一切种智○生灭无生灭四真谛慧圣行,即十住位,四教义生灭四谛慧在十信位中○璎珞六位,璎珞本业经上卷说六种性○四教本即四教义在第五卷中。

    玄签证释卷第四

    玄签证释卷第五上

    苕上沙门 智铨 述

  明实位○二处罗汉名同,谓藏通二处声闻,总名罗汉也○下辨体说,玄第九卷上○华则著身,维摩经观众生品文○三种意阴,宝性论云:住无漏界声闻辟支佛有四种障,乃至依无漏业因,生三种意生身○不名福田,须菩提章,维摩呵云:汝得无诤三昧,一切众生亦得是定,其施汝者不名福田(云云)○意阴即意成身,亦名意生身,辅行十四卷引楞伽云:一三昧乐正受意生身,二觉法自性性意生身,三种类俱生无行作意生身,二乘即彼三中之一也。后玄第六卷下明○借下成高,谓借别住而成圆高也。妙乐云:借别者,圆非无位,借于次第高下,以显不次第平等耳。若论圆位,六即亦足,何须更列四十二耶?以分真位长,故借别位,分其品秩○平等法界等者,平等真法界佛不度众生,故云尚不论悟不悟,大乘因者等,普贤观经只有上因句,其下果句,准义而出○如止观中,止观第三卷明顿渐中,此下文,玄第九卷下明宗中文○圆闻妙理者,即圆妙三谛也。故一法一切法,即妙假俗谛也。一切法一法,即妙空真谛也。非一非一切,即妙中第一义谛也。非一二三而一二三,不纵不横,故不可思议也。止观第三记辅行十四卷○一行一切行,如前行妙文初,明不相须圆妙行,即一行一切行也○十法成乘,辅行二十卷云,又备此十,令观可成,故名成观,亦名成乘,前之四法,用无前后,通塞等三,成就前四,次位等三以判前七,能善用者,十如指掌○识一念平等,辅行云:山家所观一念,是非一非异一念,不同世人执著一念也。谓观此现前刹那一念,具足三千即空假中,故云平等具足,即初观不思议境也。次谓不思议三谛即无作四谛,无始昏迷,翻道灭而为苦集,今既觉知欲反苦集而为道灭,于四谛境起四弘誓,故云伤已昏沉等,即真正发菩提心也。次知此心,即一念心性也。谓此心性本是寂照常明常静,体达现前一念昏动,即是法界常寂常照,即善巧安心止观也。次用寂照不思议止观,遍破三惑等法,即空破见思,即假破尘沙,即中破无明,一心圆破,即破法遍也。次一心诸心谓上本能一心破遍,或起著心,或起余惑心,则有通塞当检校铨择,使塞者通,通者不著,即第五识通塞也。次道品调适,谓上破法遍中,已知一切色心等法,若未能悟入,当修四念处,四正勤,乃至八正道,开三解脱门,入涅槃城,故云向菩提路也。次正助合修,正谓前六观法,行者若未证悟,复修事六度等,对治助开,故云解此心正助之法。次识次位,谓从五品相似至初住等,故云识己心凡圣心也。次能安忍,故不动不退等,第十离法道爱,故虽获此心无量功德,不生染著,则免顶堕而到清凉矣。故结云十心成就○目见种种色,谓观智增明,能见三谛理,如有日光见种种色也○弥勒论,即金刚般若论弥勒菩萨造○五法师,文句云:五种法师,一受持,二读,三诵,四解说,五书写。又云大论六种法师,信力故受,念力故持,看文为读,不忘为诵,宣传为说,圣人经书须解释。今经合受持为一,合解说为一,开读诵为二,足书写为五○于论二文等,二文即受持及读诵也。若准文句受持为一种,止可说读诵开为两,今云各开者,或兼大论开受持为二意,故云更加说法名五但没书写耳○安乐行疏释五法师,五种法师在法师品疏中广明,非安乐行疏也。安乐行品题中附上法师品文释耳○文意各别,谓此中只用说法解脱,随喜位初用听法,因文连著,故云相从来耳○菩萨少施等,在大论二十九卷中。

  第五品行人○如随自意,即大师随自意三昧,亦名觉意三昧,一卷别行。

  十信位○今比望竖,出其横相,此二句正明一信具十,是横对相,故云今比望竖十心,出其一信中具十心横相也○仁王般若经云:初发心相,信恒河沙众生,修行伏忍,于三宝中,生习种性,十心,信心,精进心,乃至回向心,是为菩萨能必分化众生,已超过二乘一切善地,一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也○璎珞一信有十,璎珞本业经上卷,贤圣名字品云:所谓十信心,心心有十,故修行百法明门,常发无量有行无行大愿,得入习种性中○行于五悔等,辅行云:由此五法,助开初品乃至入住远由○以信为本谓圆信不思议妙三谛境,方能起不思议境观也。藉念力持,谓正念力持,真正发菩提心始不退失也。功由精进,谓止观善巧,全由精进,心方得安也。妙慧方遍,谓由妙慧破法方遍也。由决定力,谓于塞得通,若无决定心,通或复塞,故通不塞,由定力也。为求不退谓无作相生道品调适,向菩提路唯进无退,故云元修等。回因向果,谓既回因向果,亦能回事向理,正助合修,故能助开悟入,方能护法,谓不失不滥,故识次位,方堪护法,由善防非,谓有内三术外三术,为善防非,由此善防,非从何起,故内外悉不动名能安忍也。由大愿力,谓无愿力,更不前进便为顶堕,今于法道不起染著,入清凉地,故于法无爱,由大愿力也○引二经证者,谓前开科,只有三普贤下引证。今言三引二经证者,以普贤观经说六根清净,指同法华经故,故遂言二经○无生忍前有十境界,普贤观经云:十方佛右手摩头授记,行者应时即入菩萨正位,即无生忍位也。无生忍前,即十信位有十境界。集注云:普贤释迦分身多宝四圣及六根清净,共为十种。经云行者持经得见无量普贤菩萨身心欢喜,白言:愍念我故,为我说法。尔时空中,无量普贤同音各说清净大乘经法(云云),是名始观普贤菩萨最初境界,第二见释迦佛耆阇崛山说法华经,第三感十方分身佛现,第四见多宝塔多宝如来,第五十方无量佛及普贤空中为说六根忏悔法行者,忏悔眼根清净,第六耳根清净,第七鼻根,第八舌根,第九第十身心二根,十方佛普贤复教当忏身心二根,行者问,我今何处行忏悔法?时空中声说释迦牟尼名毗卢遮那,遍一切处,其佛住处名常寂光常乐我净波罗蜜(云云)○十善菩萨发大心,仁王经波斯匿王所说偈在上卷末,仁王疏云十信善有三品,上品善铁轮王化一天下,中品善粟散王,下品善人中王,妙乐云信信通皆具足十善,非谓专以人天不杀盗等用对十信,既云长别三界,当知须是断惑十信○仁王初后法华中间,谓发大心为初,别三界为后,六根清净功德在发心后别界前,故云中间。

  引众多文○十种梵行等,正念天子问法慧菩萨答,修梵行时应以十法观察,所谓身身业,语语业,意意业,佛法僧戒,乃至广推十法不可得故十梵行空。复应修习十智,所谓处非处智,三世业报智,诸禅解脱三昧智,诸根胜劣智,种种解智,种种界智,一切至处智,天眼无碍智,宿命无碍智,永断习气智,修习如是十智,即入初住○唯住前观十梵行,唐译梵行品在十住品前,晋经梵行品在十住品后,今据新经言也。止观第七记,辅行三十一卷○若大品云:大品第四十五闻持品文○闻深般若等,皆略经文,非论文也。大论释云,大海水是无上道,平处无树无山是般若波罗蜜经卷等。又释云,树果是无上道,树华是阿鞞跋致地,春时陈叶落更生新叶,是诸烦恼邪见疑等灭,能得般若波罗蜜经卷等○仁王偈,十善菩萨发大心,长别三界苦轮海,中下品善粟散王,上品十善铁轮王,习种铜轮二天下,银轮三天性种性○具如经说,普贤观经云:既发露已,寻时即得诸佛现前三昧,见十方诸佛,普贤为行者,说忏悔六根之法,如是忏悔一日至七日,以诸佛现前三昧力故,普贤说法庄严力故,得六根清净,如妙法华经。行者六根渐净,身心欢喜,无诸恶相,心纯是法,与法相应,更得百千万亿旋陀罗尼,复更广见百千万亿无量诸佛(云云)。又经云:十方诸佛摩头授记,行者即入菩萨正位,即授记入初住也○安乐行,文句云:夫安乐者,即大涅槃,从果立名也。行者,即涅槃道,从因得名也○行处文句云,约三法明行处,一直缘一谛等,二约生法二忍等,三约不思议三谛等。妙乐云:当知行处即正行,近处即助行,近远两字,若对所近,应并上声,今明能行对所离法,故皆去声。约远而论近,亦是附戒门助观,约近而论近,亦是附定门助观,约非远非近而论近,亦是附慧门助观,即指不动不退等一十八空。文句云:凡有十九句,初一句总,后十八句对大品十八空,如实相即第一义空(云云)。

  十住位○首楞严,大论翻云健相○入理般若名为住,亦波斯匿王说,次句住生德行名为地○十种智力,即前引是处非处智等○迦叶叹初住,即迦叶菩萨。

  行向地位○璎珞本业经,佛言地名持,持一切百万阿僧祗功德,亦名生成一切因果,故名地○华严璎珞文意,华严虽兼别位,经正是圆,璎珞纯别,故云文虽次第,既借别名圆,亦可借用念念进入等言。本业经上卷云,因是二空观,得入中道第一义谛观,双照二谛,心心寂灭,进入初地法流水中○等觉边际智满,谓到诸法边不思议权智也。前签第四上有释,无明父母。楞伽经云:弑无明父,断贪爱母○妙觉位御车达到犹名为车,后明三法妙中文也○对大车喻,止观第七下云,是十种法,名大乘观学是乘者,名摩诃衍。如法华云:各赐诸子等一大车,其车高广(云云)○或七或一等,辅行二十卷云:观法非十,对根有殊,虽复根殊,但是一不思议观观不思议境,乃至离爱不离境故,故此十观,根三,意分远近近,期初住,远在极果。又次位下三虽非观法,并由观力相从名观名十观。次释疑中,耆婆为阇王说梵行品有多卷,此正在第二十卷中,世尊入月爱三昧放光清凉往照阇王身疮即愈,王问光因缘,耆婆答言,即是如来入月爱三昧所放光明,王问何等名为月爱三昧?耆婆答言譬如月光,能令一切优钵罗华开敷鲜明,月爱三昧亦复如是,能令众生善心开敷,是故名为月爱三昧。譬如月光能令一切行路人生欢喜,月爱三昧能令修习涅槃者心生欢喜(云云)。譬如月光初一至十五,光渐渐增,月爱三昧令初发心善根渐渐增长,具足大涅槃(云云)。譬如月光从十六至三十日光明渐减,月爱三昧光所照处,烦恼渐减(云云)。譬如月光既照郁热即除,月爱三昧能令众生除贪恼热,譬如满月众星中王,为甘露味,众生爱乐,月爱三昧诸善中王,为甘露味,一切众生之所爱乐,是故复名月爱三昧,即签云有六喻也○仁王十四忍,仁王经教化品云:是诸佛菩萨本所修行五忍中十四忍具足。又波斯王说偈已,佛即授记,乃至其所说十四般若波罗蜜,第三品末云,若有人闻诸忍法门,信忍,止忍,坚忍,善觉忍,离达忍,明慧忍,焰慧忍,胜慧忍,现忍,远达忍,等觉忍,慧光忍,灌顶忍。圆觉忍者,是人超过百千劫恒河沙生生苦难。释签云:仁王不开等觉,盖仁王经文不说有等觉故,今玄文开等觉为十四般若○大品四十二字,大品经广乘品中明○什师九倍略,大论一百卷末明○初阿后茶,大论八十九卷亦明四十二字○南岳两卷中释,大唐内典录第五卷云,有四十二字门两卷,沙门慧思撰○广乘品,大论中即四念处品○明一切法皆摩诃衍等,大品经云:菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等语等,诸字入门,大论云:四十二字是一切字根本,因字有语,因语有名,因名有义,若闻字因字,乃至能了其义,初阿,具云阿提阿耨波提,秦言初不生,经云:阿字门一切法初不生,茶具云波茶,秦言必,经云茶字门入诸法边竟处不终不生,过茶无字可说○即说菩萨十地,此广乘品后发趣品中明十地也。又次十地后说三乘共十地,即出到品中文○释广乘品,大论四十八卷释大品广乘品,从四念处四正勤乃至十八不共法皆是摩诃衍,次释四十二字门(云云)。门者一字入四十二字,四十二字亦入一字,字为世执谓之法,众圣所由谓之门,大论四十九卷释发趣品,五十卷释发趣之余,即次释出到品,大品经发趣中只云从一地至一地,大论答出二种地,一者但菩萨地,二者共地,但菩萨地,欢喜地,至十法云地,共地,干慧乃至佛地也○乃至法云地中明修治地业,经明初地修行十事治地业,乃至九地具足十二法,十地菩萨当知如佛。又云十地菩萨具足六波罗蜜四念处乃至具足圆满断一切烦恼及习(云云)○无人乘而到干慧等地,经云无有人众是乘出者,何以故?是乘及出者所用法及出时是一切法皆无所有,用何等法当出,何以故?我不可得,乃至第十地不可得故,不可得毕竟净故,云何为初地乃至十地,所谓干慧地性地(云云)。乃至如是须菩提,菩萨以一切法不可得故乘是摩诃衍出萨婆若。

  三料简○言前是料简璎珞等,谓前第四卷别教文中云,今若明位数须依璎珞等,今此明圆位数,仍用璎珞等,故须料简。然前料简品,而言料简缨珞者,今圆断四十二品,是四十二位能断,而四十二位是缨珞名,故言料简璎珞。次料简位,而言料简涅槃等,今圆位应修圆行,而行名同涅槃次第行等,故言料简涅槃○品位相成等谓今明四十二字圆位,修一心圆行,圆断四十二品无明,故云品位相成(云云)。至大品三观,元有一心三观,正是今圆位中所用,故云观心不须料简○庄子云,庄子有内外篇,此出外篇,轮扁斫轮人名扁也。

  三伏断○大经第六,四依品中,止观第一记,辅行第五卷○一空一切空等,止观云:一空一切空,无假中而不空,总空观也。假中亦然,谓一假一切假,无空中而不假,总假观也。一中一切中,无空假而不中,总中观也。此是一心三观中体一互融总三观也。古云:三观具四法,一名谓一相不立等,二体谓一空一切空等,三德谓即空是般若清净义,即假是解脱自在义,即中是法身究竟义。四用谓空彰荡相,假彰立法,中显绝待○寂灭忍亦名无生忍,仁王教化品,佛言大王五忍是菩萨法,伏忍上中下,信忍顺忍无生忍寂灭忍皆上中下,名为诸佛菩萨修般若波罗蜜,今合二三为一,亦名伏忍。波斯匿王偈云:三世诸佛于中行,无不由此伏忍生○仁王云等,第七受持品云:从习忍至顶三昧,皆名为伏一切烦恼,而无相信灭一切烦恼,生解脱智照第一义谛,今言金刚顶即金刚喻定顶三昧也。仁王经文不开等觉,即十地后心也○寂灭通下,仁王教化品云,复次寂灭忍,佛与菩萨同用此忍入金刚三昧○一切众生灭尽定,是圆寂灭理定,非小乘事灭尽定也○即是圆位,亦可通用,即谓六即,是圆位,当知圆无生事及寂灭理二名,亦可六即通用也○因因果果等,大经疏云:单因是境,重因是观,单果是菩提,重果是涅槃,境但是因,不从因至于因因,但非因因,观智从因至十因,故得是因因。菩提但是果,不从果至于果,但果非果果,涅槃从果至于果,故得是果果○彼无明体亦因亦因因,亦果亦果果。大经文云:彼无明体亦因亦因因,识亦果亦果果,佛性亦尔。章安疏云:无明当体是因,而复为行作因,故是因因。识当体是果,复为行作果,故是果果,以譬例法,譬与法乖,但取少分为喻,故今签中引用,不安识字,但约无明体论亦因亦因因亦果亦果果○今从法譬等,谓章安疏既云譬与法乖,但取少分为喻,故荆溪意亦非全取无明行识以为境智,菩提涅槃之譬,但是先举无明行等亦有因果因因果果之名,故云今从法譬俱得说之(云云)○地持云第九离见禅,地持经第五卷禅品九种,一自性禅乃至第九清净禅,第九复有十种禅,一世间清净不昧不染污禅,二出世间清净净禅,三方便清净净禅,四得根本清净净禅,五根本上胜进清净净禅,六入住起力清净净禅,七舍复入力清净净禅,八神通所作力清净净禅,九离一切见清净净禅,十烦恼智障断清净净禅(云云)○界外三界,古云界外准界内立三界名,中理未穷通名见惑,通三界变易土中胜妙五尘名欲界思,不思议法尘为上界思○唯佛一人等,仁王偈云,三贤十圣住果报,唯佛一人居净土,三贤十圣忍中行,唯佛一人能尽源○大经第六四依品云佛告迦叶,大涅槃微妙经中,有四种人,能护正法,建立正法,忆念正法,能多利益,怜悯世间,为世间依,安乐人天(云云)。疏云:四者数也。依者凭也。一切世间凭之得益,故言四依。

  圆教八相○四明答日本问云,三周所授,乃八相应身记也。此之八相,始从初住分显法身,终至妙觉究竟法身,皆能现此益物之相。华严云或见来下,降兜率也。处于母胎,托胎住胎也。或见初生,出胎也。或见出家,第五出家也。或见成道,第六成道也。或见转法轮,第七转法轮也。或见入涅槃,第八入涅槃也。大小八相开合存没不同,如佛祖统纪中明。

  第五判粗妙○同除四住等,解曰:四住者,只是见思,见为一住,名见一切处住地,思惑分三,一欲爱住地,二色爱住地,三无色爱住地,此之四住,三藏佛与六根清净人同断,故言同除四住也。无明即界外障中道之别惑,三藏教止论界内通惑无明名字尚不能知,况复伏断?故言三藏则劣○设开十地为三十品,仁王观空品云,十地三十空故,始生住生终生不可得,地地中三生空故○定爵论勋,爵者,封也。爵有五等,谓公侯伯子男也。勋功也○高粗低妙,四教仪云:只缘教弥权,位弥高,教弥实,位弥下○七位兴如华严二兴等,谓五时教兴,各有所为,如初时拟宜,乃至第四时淘汰,法华开显,即各有所以也。此是法华中施开废正义。

  七位废○此中不全同法华,后签云:前诸兴废,并约法华前教也○且对衍门存三废一,谓摩诃衍门无三藏教,故存通别圆三,废一藏教也。止观第三记,辅行十四卷○汝弃小用大等,谓佛出世说教,元以小乘为入大方便,今汝弃小,探用大乘经义辨菩萨义,是失佛方便意,故云没小乘为大方便也。又汝若不肯伏自己不晓小乘为入大方便,则汝所弘毗婆沙论文中自有三藏菩萨义,何须探用大也。若本自有不用,岂非彰显毗婆沙,论主不解菩萨义乎?故次直破其谬用之二失,恐小乘师云我不嫌论主不解,故即云汝若不嫌,何须弃之?论主即毗婆沙论主也。

  次正明废○二道三法四果,无量义经说法品云,三法四果二道不一○于正释中四教,谓正释中先释二道,既言置顿,故释渐四教也。

  圆位○第十经,即一切大众所问品中○是义不然,经文殊云佛所说偈其义有余(云云)。盖经先有问答,一切契经说有余义,无余义耶?善男子我所说者,亦有余义亦无余义,次出七偈,此中偈即七之一,以明有余无余义(云云)。大经中意,有余不了属昔教,无余显了是今大涅槃经。

  释四果○如前所说,如前约教中○法华三教等,谓法华纯圆开会,前四时三教行位为一圆教行位,故前三教行位皆废,一圆教行位不废也○无量义云不合,玄第十引无量义云:三法四果二道不一,不一即不合也○四十余年未显真实,无量义经说法品云:自我道场菩提树下端坐,得成无上菩提,以佛眼观一切诸法,不可宣说,所以者何?以诸众生性欲不同,种种说法,以方便力,四十余年未显真实,是故众生得道差别,不得疾成无上菩提,善男子,法譬如水,能洗垢秽,若井若池若江若,河溪渠大海,皆悉能洗垢秽,其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢,水性是一,江河井池,溪渠大海,各各别异,其法性者亦复如是。洗除尘劳,等无差别,三法四果二道不一,水虽俱洗,而井非池,池非江河,溪渠非海,如来世雄,于法自在,所说诸法亦复如是。初中后说,皆能洗除众生烦恼,而初非中而中非后,初中后说文辞虽一,而义各异,我起树王,诣波罗奈鹿野园中(云云)。次说方等(云云)。摩诃般若(云云)○第八明开中,应分云先指如前,次显今经意○具如前说,如前明二妙,绝待中释○即成假名妙,假名五品观行位也○第九行经言五譬成四教位者,其第五譬对不定秘密,但不定秘密秪即用藏通别圆之位,故云五譬成四教位○罗汉地为佛地,前玄第四卷下释○三十二云,大经迦叶品之二○第九卷,大经菩萨品中,经文凡夫在佛后列○二十五云,师子吼品文○牛食余草,经云:更有异草,牛若食者,则无醍醐○缨珞云顿悟世尊,缨珞本业经下卷,问:为顿等觉?为渐渐觉?佛答言:顿觉如来,非渐渐觉,三世诸佛所说无异○两教义理相滥者,谓不定是显露不定,秘密是秘密不定,两教总名不定,但互相知互不相知,以分两教之殊,故云义理相滥,前文第一卷,即标教章中○第二十七云,师子吼品之三云,一切众生身不一种,云何而言佛性为一,佛言:譬如有人置毒乳中,乃至醍醐,皆悉有毒,乳不名酪,酪不名乳,乃至醍醐亦复如是。名字虽变,毒性不失,遍五味中,皆悉如是。若服醍醐,亦能杀人,实不置毒于醍醐中,众生佛性亦复如是。虽处五道,而是佛性常一,论斯教行显密不定相,谓即显露不定与秘密不定之相也○探赜音宅,深也。藉今生重闻方发,玄第十云,此谓过去佛所,尝闻大乘实相之教,譬之以毒。今值释迦声教,其毒即发,结惑人死○菩萨容有,二乘的无,谓法华前显密入者,菩萨容有,若二乘在法华前,密入或有,显入决无,故云的无。此二句正明上诸经未有显露历味入妙等,释签第一上云,二乘唯在法华,菩萨处处得入○各有二意,谓次第入妙,开粗即妙,各有按位开入,及增进开入也。圆乘三相不同○因缘三界无后三界,此约摄大乘论七种生死,立两重三界也○五三法妙,不并不别,与不纵不横,名异义同,不并即不横,不别即不纵也○佛性者亦一非一等,大经二十五卷,佛告师子吼,佛性者,亦色非色非非色,亦相非相非非相,亦一非一非非一,乃至亦字非字非非字,共九章,次释中释第三章云,云何为一?一切众生悉一乘故,云何非一?说三乘故,云何非一非非一?无数法故○亦名如来之藏,与前如来藏稍殊,此总该三法,前是别约三法中一,故多之字。

  历别三法○若止观中明方便乘九念处者,止观第十下见境修观中云,三车即是三藏中三乘念处,亦是通中三人共一念处,又是别方便中三种念处,真实一种念处。又圆一实念处,略说九种念处,彼第九是圆而俱云方便乘者,约次第随诸教后故(云云)○九人生方便,谓圆信一也。别三十心三也。通三乘藏二乘也○九医未详,文句云:有十种医,前三是旧医即外道也。第四二乘,第五六度菩萨,第六通菩萨,第七别菩萨,第八圆信,第九圆后心,第十圆如来○九土,净名疏四土相望,十种差别,一同居自异,乃至第十诸土非垢,寂光非净,前九正明诸土不同,第十但明诸土体耳。如辅行二十一卷明○日月运行,易经上传第一章云:鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,说文许慎著,名许氏说文○下文广明索义,文句第五卷下○元夫如来下○点空说法,后感应妙中签云,先破性已,然后方可点空说四(云云)。

  六诫劝○四相品,经云:佛告迦叶菩萨,分别开示大般涅槃有四相义,一自正,二正他,三能随问答,四善解因缘义,此中所引是正他文,有五:初女人默念,二尔时下如来故问,三尔时女人下女人叹佛,四唯愿下请法多少,五佛言下结也。心大欢喜,即初世界悉檀也○大经第八,如来性品中,佛对迦叶言,方等经者,犹如甘露,亦如毒药,次迦叶问如来何缘说方等如甘露亦如毒药,佛说偈云:无碍智甘露(云云)。章安疏云:双明愚智二人。

  四圆教○达到乘义犹在,后文云运车达到,犹名为车,果乘亦尔,犹名为运○其车高广等,文句云:车体分三,先叙高广,次明白牛,三明傧从,此中引高广中初二句,初句譬如来深远,横周法界,竖彻三谛,故言高广。次句譬万行修饰也○大论七十七发趣品,令大论七十七卷释梦誓品及魔愁品等,发趣品,在四十九卷及五十卷中,经云十四转见,论释云何菩萨转见,于声闻辟支佛地见转故○别显一科,即别明三法科,秃乘,辅行云:但有车体,既无具度,故名为秃○大经第五四相品文,先譬,有三节,初欲教大,惧不速下次缘不堪,而不教下三不说大,言半字下次法合,只引合初欲说大一节末几句。金光明记云,毗伽罗论,此云记论,婆尼尼造,明种种经书,并诸杂语。又名字本,河西云世间文字之根本,典籍音声之论(云云)○理方等,如普贤方等,调斥方等,即第三时约法立○空纵藏横实相那不纵横,欲显实相有纵横,方见宛转相即,正见不纵不横义,二义犹别者,谓第一义空,与如来藏二义犹别,未见融即也。三对六句,谓用向四句,改成三对六句,初对即向初句及第四句,第二第三两对,即具足中间两句成两对,故云三对六句○初对者,是次二对中初对也。然字下,通辨初文三对也。故第三对,是总三对中第三对也。不殊初对,是总三对中初对也。为对第二,是总三对中第二对也。以明第三,即上然第三对也。谓总三对中第三对,不异总三对中初对,既是不异,何用第三,为对总三对中第二对,故明第三对也○占察下卷,占察善恶业报经两卷,坚净信起请,佛转命地藏菩萨说,上卷明占察法,下卷明求大乘者进趣方便(云云)。复次彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业,以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切化现,种种功业,常恒不息,以一佛身即一切诸佛身(云云)。所有作业,亦皆共一,平等无二,以依一法性,而有作业同化,体无别异故,如是诸佛法身遍一切处,随诸众生生死,恒为作依,次譬如空(云云)○止观正助合行,止观十乘中,前六乘是正,第七对治助开是助也○以我因为汝果,前以别格圆,约因果判中云:以我之因为汝之果,别位则粗,故前三教并非是妙。

  四明开○其家大小都无知者,经云:如贫女人舍内,多有真金之藏,家人大小无有知者,止观第一记辅行第五卷○论人云,是弘中论人也○如章安释,即前引大经章安疏。

  五始终○一念具十界等,此与文句四番解释十如中,第四约位释同,但彼初三直指理性三德,此约逆修为顺性,故今初三亦是理性,以惑业苦三即理性三德故,如法数中十如三轨图明,又与前第二卷上佛界释同,但彼初三不说三道○三道法譬,如初文释众生法中,然前众生法与此中譬,只性中火譬是同,余多不同。三道即相性体者,谓相即业,性即惑,体即苦也。此与前第三上因缘合十如境中不同,彼论四圣因缘十如,故以体力作为三道也○故净名云:是佛道品中文○六类通三法,金光明玄义,约果上说十三法,从三德乃至三道,遍摄一切法,此中正明三轨,以三轨类通一切三法,乃明从因至果,与彼意异○举大要明始终,谓此中明从因至果,故始三道终三德耳○十条生起,辅行云此十三转展相对,其义不殊,义虽不殊,生起次第,不无前后,无始流转,不出三道,流转由识,识内具性,照性由智,智满成道,道由乘至,至故身显,显必涅槃,涅槃具故,称为三宝,宝必具德,是故始终,且列此十○一一条皆约六即,如法数第十卷十种三法对六即图,法师品疏文与法数是同,若准药草喻品,智行性三初三种三法,从性三是理即,次三般若至三大乘,从行三是中间四即,后三身至三德,从智三是究竟即。今此中文意,一一三法皆通论六即也。若离若合者,离开也。即合三离九,如释签十不二门修性不二门中及翻译名义中详明。横竖该深者,如金光明玄义三法十种横该竖深○三道者,光明玄云:无明爱取是烦恼道,行有是业道,余七是苦道,道明能通,此三更互相通,故名三道。今料简中,明界外三道,是则两处三界,总有三道○即生死身而是法身,如指冰为水也○无惑无照,如指薪为火也○恶即资成,如指缚为脱也○三识,辅行十一卷云:真谛三藏云,阿陀那七识,此云执我识,此即惑性,体是缘因,阿赖耶八识,此名藏识,以能盛持智种不失体是无没无明,无明之性性是了因,庵摩罗九识名清净识,即是正因。唐三藏不许此识,云第九乃第八异名,故新译摄论不存第九,地论文中亦无第九,但以第八对正因,第七对了因,第六对缘因。今依真谛仍合六七共为缘因,唐三藏译阿陀那云执持识,亦是第八○初文者等,签分二,初用真谛译明今三识一心,次若准下,准唯识论不可雷同彼义○末那识,末那梵语,此云意,执持藏识所持诸法者。荆溪,用起信论识义释,故不同唯识论中第七识义,然第七执第八见分为我,元有执持义无咎○圆智成法身,平智成报身,一往对配之言,然唯识意谓大圆镜智证法身理,云成法身,四智总为自报身,从平等智现他报身,云平智成报身也○此中不取第九,当读断谓此唯识宗四智三身中,不取第九识,以唐三藏不许有此识故,乃是下正判法相宗属对,不与今同,位果二字疑倒,应云果位○初心常观三德,辅行云:委释识义,非今所论,但以三识体性对于三德三因,于理即足,论家虽云翻识为智,而不即照三识一心,即此一心三智具足○阿黎耶是真常净识,天亲十地论释不动地云,善住阿黎耶识真如法中故,当时弘地论人有二,此即计真如依持人○摄论云如金土染净,真谛译摄大乘论云:真实性为清净分,依他起为染污清净分,以何为譬,以金藏土为譬,如金藏土中,见有三法,一地界,二金,三土,于地界中,土非有而显现,金实有不显现,若火烧炼,土则不显现,金相自现云云。光明玄云:若依摄论如土染金,即是圆意,土即阿陀那,染即阿黎耶,金即庵摩罗,此即圆说也○岂非阿陀那识,此大师用真谛译也。签云譬末那,用唐译也。又荆溪用大论三十六卷中,为是心相续故诸心名为一意,故云即是六七譬末那也○三佛性中疏文且据等,在文句第五卷上末○不一异者,名之为如,用净名经弥勒章文,但彼经云夫如者不二不异○三大乘,亦用摄论三名,而义不同。光明玄云:运荷名乘,理性虚通,任运荷诸法,故名理乘。智随于境,如盖随函,故名随乘。得果得机,得果自解脱,得机令他解脱,故名得乘○不论名字下,应有问,何故六即中,不论名字,而圆位之始,不以五品为正位,但以五品为假名,次名字非位下,答○三身者,光明玄云:三种法聚故名,身理法聚名法身,智法聚名报身,功德法聚名应身○新金光明者,谓北凉昙无谶译金光明经四卷,隋开皇年间沙门宝贵合新旧译成八卷,即新金光明经○佛真法身等,在四卷金光明经中,四天王品文○佛三身从方等生,普贤观经云:此方等经是诸佛眼,诸佛因是得具五眼,佛三种身从方等生,是大法印般涅槃海,如此海中能生三种佛清净身,止观第二文,在第五旨归中并记。

  三涅槃○不生不灭涅槃,实相不可染,不可净,不染即不生,不净即不灭,名性净涅槃。修因契理,惑毕竟不生,智毕竟不灭,名圆净涅槃。寂而常照,机感即生,此生非生,缘谢即灭,此灭非灭,名方便净涅槃○三宝,知觉名为佛等,思益经第一卷,菩萨正问品偈云知法名为佛,知离名为法,知无名为僧,是菩萨遍行○光明玄云:可尊可重名宝,至理可尊,法宝。觉理之智可尊,佛宝。毗卢遮那遍一切处,即事而理,此和可尊,名僧宝。十三德,光明玄,云何名德?一一法皆具常乐我净故,法者可轨,诸佛轨之而成佛故,身者聚也。一法具一切法,无缺减故,般若者,觉了三谛法故,解脱者,于诸法无染无住故○大经第九,菩萨品中○止观第二记,辅行第十卷,如前释众生法者,前第二卷上释众生法中,判权实破光宅等,止观十如破者,止观第五卷上,明不思议境,破古人判法华涅槃及判十如权实○破地摄师者执教道,如前签云,别虽同证,教道全权,故苦破之,令同证道○大经第八,如来性品文,章安疏云:先譬次合,初譬为四,一明起有我病,二说无我药,三邪我病息,四真我教兴。女人用譬佛智胜应,生育一子,譬于众生禀教生解,以解微故,故言婴孩,著邪常故,故言得病。次以女下譬说无我之药,又三,一佛智观机,二得机设化,三断邪我。初文权智起大悲,故言愁恼,觅无我机,故言求医。次良医既至,即得机施化,设三种药譬无常三修,三因告下断邪我教,此中乳譬真我,真我非时,故言莫与,苦味涂乳,譬以无我覆于真我,如苦与甜其性相违,前合三药中,何故复有乳?此亦是无我,苦味与常相违。三其儿下,譬邪我病息,先明病息,次明药息,真我缘起,故言渴乏。我无我违,故言毒气。无我治邪,邪消药息,故言药消。四母乃洗乳譬真我教兴,又四,一为说,二违情,三重说,四受行。次经合譬意初合说无我,说如来下,次合说真我○十条初后,前十条初是三道,今三轨为初者,此经开显,点三道性即三轨故○一点在上,二点居下,大经哀叹品疏云:外国有旧新两伊,旧伊横竖断绝相离,借此况彼,横如列火,竖如点水,各不相续,不横不同列火,不竖不同点水,应如此土草书下字相,细画相连是新伊相。言上下而无纵等者,此签分二,先释上下而无纵义,先约字义释,谓蝼字三点,虽一点在上,而二点居下,不同点水之纵,此新蝼也。今圆三德亦尔,谓一性二修,故不同点水纵,虽下,对别纵释上不纵义,谓法身虽本有,然圆家即惑业苦是理性三德,故修染恶即是性缘了,全性起修,一性二修,位位法身,为了因所照,缘因所严,因修至果得非前后,故不同别教为惑所覆,有缘义也○第二释表里而无横义,先约字义释,谓蝼字三点,虽二点居下,而一点在上,不同列火之横,列火即走火也。此新蝼也。三德亦尔,谓二修一性,故不同列火之横,次亦对别横释上不横义,谓般若解脱虽修成,然圆三德二修一性,一一互融,含一切法相冥相收,而非横义,故不同别人理体具足而不相收(云云)○初判次开者,谓十三法,或有通前四时三教,今既以此经三轨类通,故须判开(云云)。既通三教故立二谛约城渚判,此即约教也○顺大论文,大论第一缘起中,以摩诃衍为第一义,对小乘为三悉檀,此判以第一义对三悉檀者,亦顺大论文,仍成别义○通论皆四者,谓若通论,四教皆具四悉,是则今经唯圆四悉,故下五时中云,此经但有圆实四悉也○罗刹半偈半珠,大经圣行品之三云,若行婆罗门闻罗刹说诸行无常是生灭法,婆罗门赞言,大士汝于何处而得此半如意珠○自行因果已满,谓因收境智行位四妙,果即三法妙也。

    玄签证释卷第五

    玄签证释卷第六(上)

    苕上沙门 智铨 述

  感应妙○毗卢遮那,此云遍一切处,烦恼体净,众德悉备,身土相称,遍一切处。净觉云:卢舍那,宝梁经翻为净满,以诸恶都尽故云净,众德悉圆故云满。摭华云:释迦牟尼,此云能仁寂默(云云)。翻译名义云:三谛一境,合名法身,此彰一性也。三智一心,合名报身,三脱一体,合名应身,此显二修也。以斯定慧互严,致使法身圆显,境智冥合,应物现形,三身明矣○今且从于理事合说等,翻译名义中三义论三身,第三义是事理合说。引观经疏云:佛本无身,随顺世间而论三身,是则仰观至理,本实无形,俯随物机,迹垂化事(云云)○大论归敬偈,第一卷初,归敬三宝,先归敬佛宝,即此四句,论第二句是大海○且依本业等,谓本业缨珞经中,等妙二觉是别教,故言且耳。若借别名圆,即圆二觉也。本业云:佛子妙观上忍,大寂无相,唯以一切众生缘生善法,亦自持一切功德,故名佛藏。而寂照一切法,自佛以下一切菩萨照寂,是故说寂照如来,无色无心,而寂照一切法○问前明等,此是料简先来意中,初判五妙文,具如生起中意,前玄第二卷上明十妙生起中○若从合明具如行妙初说,谓合明意同彼三妙,秪一涅槃而论三也○若相由者,即相须也。前玄第三下云,如此相须者,则非行妙(云云)○境智行三下,正明合意,言境者是法身,智者是般若,行者是解脱,言此三各三者,谓境即理三,智即解三,行即行三也。当知九秪是三,三秪是一,故云三九秪是一而论三也。

  释名○正法华经有十卷,此四句在第一卷,溥首菩萨所说偈○胜鬘经止一卷,经云波斯匿王末利夫人与胜鬘书,即遣内人名旃提罗,奉书至阿逾阇国,鬘得书(云云)。又经偈亦应垂哀愍,必令我得见,即生此念时,佛于空中现,普放净光明(云云)。翻译名义云:摩利,或末利,此云鬘。匿王之后,西域记翻为柰女,胜鬘为逾阇王妃○机者动之微,易经上传,子曰知几其神乎,君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者动之微,吉之先见者也○大经十八,梵行品月爱喻文○灭有二种,经文断有二种○乃至五百群贼等,是救群贼因缘,得法眼。经云眼开见佛说法,发菩提心(云云)○如前第四引,前玄第四二十五三昧中,法界性论藏中未见○答中二等,此科恐有[忏-千+吴]脱,应补云,答中二,先通答,次别答,先通答又二,先通答机应之由(云云)○如溉甘果栽等,用婆娑偈。

  四句感应○大经二十七师子吼品文,须达多是舍卫人,唐翻善施,即给孤独长者,珊檀那此云护弥○止观第二记,辅行第七卷○三就十界中签文分二,初正释十界,次问约四下,料简三世,初又二,初释历别十界自行化他,次言交互下,释交互十界自行化他二,初约自行,次若约化下约化他,初又二,初略释交互,次问下下等,广简交互二,先问,次答,所言下答(云云)。若下有上机,则通因果等,当看辅行二十卷○如佛界机在地狱者,后寿量品记云:玄文十界交互以论机缘,则果佛机通在十界故也。若直宜以佛界度者,则是佛界有佛界机,若未宜佛界,则渐以菩萨界而成熟之,乃至地狱即至地狱方回心者是也○大缨珞九世,菩萨缨珞经第十一卷,净居天品,佛问净居天,汝今问我,为问过去三世?为问现在三世?为问未来三世?天子白佛,我亦问过去三世,现在三世,未来三世。今日但问三世诸佛,云何未来说言佛乎○望前二十五三昧中四意,前慧圣行中,通释二十五,各为四意,一出诸有过患,二明本法功德,三结行成三昧,四慈悲破有○净名云等,净名经佛道品中偈文○如大经云,第四卷四相品文,次大经第四,即此卷末文○次明粗妙,及相对中二者,谓相对科开为四意,今指前二也○立世毗昙,立世阿毗昙论是佛说,此中所引在第八卷○止观第五记辅行二十卷○意如止观,止观中只有别接通,不言圆接别○此是相待论感应妙也。乃是前二十六纸次结文○须开两教佛应,即指藏通佛也。

  观心感应○如止观三十六句止观第八上,先烦恼涅槃三十六句,次诸法般若三十六句,后法身三十六句○色心净故般若亦净,大论六十三卷中明。

  七神通妙○第二十九菩萨品,大经第九卷,第十六菩萨品文○大品第十,在大论五十九卷中○大经毒鼓在第九卷菩萨品,止观第五记,辅行三十二卷○慈悲熏有二身,观音玄云,大悲熏身,形声利物名大药王身,大慈熏身,与众生乐,名如意珠王身○璎珞云神名等,本业经上卷云,所谓五神通是慧性差别用,故天名神心○地持力品等,地持经方便处力品第五明三种力又五种力,一神通力(云云)。全品无此二句,恐是约义引○易云阴阳等,易传第五章云:一阴一阳之谓道,乃至末云阴阳不测之谓神○释论神通不尔,大论二十八卷明神通○止观第七记,辅行三十一卷,一天眼、二天耳、三知他心、四宿命、五身如意、六漏尽○法界次第委释,彼云能使无而欻有,有而欻无,故名变化也。初禅二如文。二禅三,谓二禅二禅化,二二禅初禅化,三二禅欲界化。三禅四,谓三禅三禅化,二三禅二禅化,三三禅初禅化,四三禅欲界化。四禅五,谓四禅四禅化,二四禅三禅化,三四禅二禅化,四四禅初禅化,五四禅欲界化。

  圆教通○普贤经鼻舌通,经云如是忏悔,一日至七日,以诸佛现前三昧力故,普贤菩萨说法庄严力故,耳渐渐闻障外声,眼渐渐见障外色,广说如法华经(云云)○处胎经同,菩萨处胎经有五卷,第一卷末云,六根神通,明鼻根云,吾从无数阿僧祗劫修鼻神通遍覆十方无量众生,悉知分别善香恶香(云云)。吾从无数阿僧祗劫修口神通,言教往来,终不中滞,有所言说,言则有光,唇唇有光,齿齿有光,舌舌有光(云云)○华严十种六根,晋译华严离世间品,明十眼十耳十鼻十舌十身十意,在四十二卷○又明十种神变,晋经三十八卷离世间品中云,菩萨有十种变化,所谓众生变化,身变化,佛刹变化,供养变化,音声变化,行愿变化,调伏成就众生变化,菩提变化,说法变化,住持变化,签中略有出没○无记化化,后文云无记是理,止观第一记,辅行第四卷引大论第八○止观第七记,辅行三十一卷○有此二用故分内外,法师功德品疏中明。

  次料简○答中三业因缘,业字[忏-千+吴],是三乘因缘,大论四十卷。问曰:何以故?三识所知合为一,三识所知,别为三,眼名为见,耳名为闻,意知名为识,鼻舌身识名为觉。答曰:是三识助道法多,是故别说,余三识不尔,是故合说。是三识但知世间事,是故合为一,余三亦知世间亦知出世间,是故别说。复次是三识但缘无记法,余三识或缘善或缘不善,或缘无记。复次是三识能生三乘因缘,如眼见佛及佛弟子,耳闻法,心筹量正忆念,如是等种种差别,以是故六识所知事,分为四分○正法华等千,正法华第九叹法师品云,尔时世尊告常应时菩萨,受是经典当得十眼功德之本八百名称千二百耳根千二百,乃至千二百意净,是为无数百千品德,则能严净六根功祚○如璎珞云起等,本业上卷云,一切众生善根感此实智法身,故法身能现应无量法身,所谓一切世界国土身,一切众生身,一切佛身,一切菩萨身(云云)。国土亦然○正慧托胎,大论第四卷,问曰:一切人以垢心有相续入母胎,一切邪慧相应,云何菩萨正慧入母胎?答曰:有人言有相续时,一切众生邪慧心入母胎,菩萨忆念不失,故云正慧入母胎(云云)。复次余人住中阴时,若男于母生欲染心,此女人与我从事,于父生嗔恚,若女人反此。菩萨先已了知是父是母,是父母能长养我身,我依父母生身得菩提,是净心念父母相续入胎,是名正慧入母胎。

  次应同依报○教行录第三卷中,约二意立问答,有两番○生佛相摄等,谓约心佛众生三无差别说,故可生佛相摄,但众生唯得非因非果迷中之理,诸佛已得成于因果化他感应等事,故众生摄在佛境○前从机说,谓两意中,初意约机,故云前从机说○故云且从,即次文云今且释初意。会玄云,且者不尽之义○大论云:在三十四卷○文在大经,第六卷云善男子,于乘缓者,乃名为缓,于戒缓者,不名为缓。经文无四句,大师约义开四,有乘急戒缓图,止观第二记,辅行第十卷○止观第四卷,第四上云,事戒有三品,上品得天,中品得人,下品修罗,持理戒,空假中各有上中下,即空三品者,下品声闻,中品缘觉,上品通菩萨,即假三品者,下品三藏菩萨,中品通出假菩萨,上品别菩萨,即中三品者,下品别菩萨,中品圆菩萨,上品是佛。又下五品,中六根净,上初住(云云)○呼安乐为安养,佛说无量寿经二卷中,名为安乐○大论二十八,在三十四卷中○委明四土横竖等,辅行三十一卷,乐邦文类第四卷引净名疏明四土○以地前住前为神通,已上名应,谓后眷属妙,约四教中,前二皆无应生,即别教地前为神通,初地证道,方有应生,圆教住前,亦是神通,住即是应○如妙音神通来,下答文云,是神通来,非神通生,是应来非应生(云云)○故与应色相,即第六感应妙中之应。

  第八说法妙○前虽通叙二轮等,即神通文初,明次第中意○达摩郁多罗,此云法尚。今大藏中杂阿毗昙心论,尊者法救造,宋僧伽跋摩等译。妙乐云:达摩郁多罗是杂心论主,婆沙中有法救论师,是杂心论主所承,从师为名,签中意欲简别其师名。又梵语兼含,故云法尚也○名味章句,唐新译名句文,法云云:翻文为味,但是所显,非能显也。

  制名三○所说是事,无问自说也。本生事,自也。本事事,他也。表理深者,方广之理,正理为方,包富名广,差别中○是九中初二偈亦是,谓九部中祗夜伽陀二偈,亦是修多罗也○有五者,一者九种修多罗,二者偈颂,三者授记,四者无问自说,五者方广○不同二部,谓不同律论二部也○二者偈陀四中,且准俱舍,翻译名义第六卷云,俱舍论五十二数,皆从一增至十也。谓一十百千万亿兆,乃至第十五载,第十六矜羯罗(云云)。前签第四下,明华严算沙法门云,三十重算法,今准小乘俱舍,故云且也。在唐译俱舍论第十二卷○明十六重后数者,谓此经第六卷中所列甄迦罗,是第十六重,频婆罗是第十八重,阿閦罗是第二十重,乃是第十六重后数,故云十六重后数也○一十百千万亿兆京等,算经黄帝数法有十等,谓亿兆京秭垓壤沟涧正载。又亿分四等,一十万为亿,二百万为亿,三千万为亿,四万万为亿。风俗通义云:千生万,万生亿,亿生兆,兆生京,乃至正生载,载地不能载也○矜羯罗即甄迦罗,频跋罗即频婆罗○此第六经,即药王菩萨本事品。

  次大师正释○全依大论三十七文在三十三卷,释大品中十二部经也○次部中○阿毗昙杂心,杂心论第八卷修多罗品中明五义,一出生,二涌泉,三显示,四绳墨,五结鬘。后玄第八卷上云,一法本乃至五结鬘○说三乘六趣九道劫数等,大论三十三卷云,众生九道中受记,所谓三乘道六趣道(云云)○[(路-各)+(傅-人)]入记畜生,大论中若记畜生光从[月+耑]入,[月+耑]音善,腓肠,即足肚也。[(路-各)+(傅-人)]音传,亦腓肠,与[月+耑]同也。

  阿波陀那○如中阿含长譬喻等,大论云:如中阿含中长阿波陀那经,长阿含中大阿波陀那,毗尼中亿耳阿波陀那,二十亿阿波陀那(云云)○先举阿含,次通一切,即无量譬喻等,大论举阿含外,乃至菩萨阿波陀那出一部○亿耳,大论二十二卷明,又二十九卷,二十亿耳得名○中阿含二十九,即大品沙门二十亿耳。又增一阿含十三卷云,我声闻中第一弟子精勤苦行,所谓二十亿耳比丘是○强逼千释出家,增一阿含第十五卷明○大鱼出因果经,此经宋求那跋陀罗译,当看释憍陈如疏,即知赤目大鱼缘,大论斥三藏中云,即大论以摩诃衍斥藏菩萨也○云法云等,谓云经,法云经,大云经也。

  二明分法大小○阿含中有大空经,即中阿含四十九卷中,止观第六记辅行二十五卷○声闻所无但十一部耳。地持经第三卷云,十二部经,唯方广部是菩萨藏,余十一部是声闻藏○除毗佛略,大经疏云:毗佛略中明三宝一体,佛性常住涅槃,小乘所无是故除之。

  三对缘○地持中种性等,地持经第六成熟品明六种成熟。初自性成熟,明菩萨种性,修习善法,断二障得清净解脱。二人成熟有四种,有声闻种性者,以声闻乘成熟,有缘觉种性者,以缘觉乘成熟,有佛种性者,以佛乘成熟,无种性者,以善趣成熟(云云)○如第一卷明之,第一卷标教相中明○具如第一卷,即标教一章,及喻疑中,即止观义例中第七科也○别对二者亦可存于佛界等,谓如向言别为菩萨,圆为佛界,今别教对二者,亦可存于佛界,以别教指果佛为佛法界故。又佛果是教道,初地证道是实,故复云亦可且置佛果,但以初地为佛界耳。妙乐云:亦可初地为佛法界故。

  四所诠○四教本中,在第一卷,约四谛,即生灭等四种四谛。约三谛中,复明藏通两教无中谛,别登地见中,圆初心即见中。约二谛中,彼有理外二谛,理内二谛,前二教是理外二谛,分即不即,后二教是理内二谛,分即不即。约一谛中即大经一实谛,前二教无,别教有,如醉转日,圆一实谛,转日即不转日也○但是俗而非谛,大经云凡夫有苦而无谛,又人天性计未空,俗而非谛也○傍以菩萨不思议等,记主意谓约部说望后法华,故云傍以菩萨不思议真兼带而说,若云傍以菩萨不思议俗者,即单约别教言也○意旨如前,谓渐四如前次正释中签文,二处菩萨,谓渐初及四教之初,是二处也。下二处同,彼此二字准说。

  三就所诠○释五门签文分二,初正释五门名义,次问余文下,料简五门在此,初文又二,初指净名经五义,弟子品中,佛命迦旃延问疾,旃延辞不堪往,我昔为比丘敷演无常义乃至寂灭义,时维摩诘来谓我言,无以生灭心行说实相法,诸法毕竟不生不灭是无常义,五受阴洞达空无所起是苦义,诸法究竟无所有是空义,于我无我而不二是无我义,法本不然,今则无灭是寂灭义○次疏云下,引净名疏释成。又二,初引疏释五门名,次由迦旃下,准疏释五门义,又二,初略释彼经五义,又二,初正释○四句推此等,净名疏云:若了诸法非生非灭,横计生灭,故以四句检生叵得,即无有灭,是则不生不灭即无常义,余义例知。妙乐云:初之四句,名藏义通,后之一句,名通四教,义局衍门○次问净名下,料简,有问答,应如涅槃二鸟双游等,第八鸟喻品,大经意云:鸳鸯游止共俱不相舍离,今师曰以雄喻常,雌喻无常,生死有性善,故无常即常,如二鸟在下,涅槃有性恶,故常即无常,如二鸟高飞○次又若下,委论四教五义,若说不生不灭则结归不定者,妙乐引净名疏云,但云苦义等,义在三藏,净名结成通义呵云,空无所起是苦义等,当知空无所起,是无苦无乐,但结归于苦,既云无起,复云是苦,故但成通结成别结成圆准知。前签第四云:取结成双非以显中道为圆五门,如云诸法毕竟,不生不灭是非常非无常义,乃至于我无我而不二是非我非无我义,寂灭之义名通大小,不须双非,即名以显中道之义,即圆五门也○真秪有二,谓藏通偏真,别圆中真也○四就众经○此开且寄此中明之,谓后自有第四正开文,故云且寄○论余经非秘密等,大论一百卷末云,般若波罗蜜非秘密法,而法华等诸经说阿罗汉受决作佛,大菩萨能持用,龙树意指法华为秘密矣○及面门等,面门即口也。出大涅槃经,三变土田,疏有二释,初约三昧释,即八背舍等,第二约表破三惑释(云云)○四开,但向引文二句,谓向引文但直示十二部相,尚未明说开判意也。故以此下谓上第三结文,即以此经十二对前诸教以论相待妙,今第四开即以此十二对前诸教明开论绝待妙也。故即向句是结上之文○然前五意,即约理等五也○前二意明佛本意,前云此二并是跨节明义也。

  六观心○别有小卷流行,今藏中不见有○此说法五章,前开章有六,一释法名,二分大小等,今除第六观心故言五章,此中先通叙五章结成二妙,次简所显能明说法妙,故皆属教,有教有行,故如教下即明观心妙行也。

  九眷属妙○昔教五人,一頞鞞,此云马胜,亦云马师,二跋提,此云小贤,三俱利太子,四释摩男,五十力迦叶,亦名婆敷。翻译名义第一卷云,阿若憍陈如,頞鞞,跋提,十力迦叶,拘利太子。又云文句跋提亦名摩诃男,若五分律及本行集,则跋提与摩诃男两别,涅槃疏中摩诃男与拘利是一。

  二业生眷属○喜根虽谤后要得度,诸法无行经下卷云,尔时有菩萨比丘,名曰喜根,时为法师,但教众人诸法实相,所谓一切法性,即是贪欲性(云云)。复有法师,名曰胜意,持戒行头陀行,以不学入音声法门故,闻喜根淫欲无障碍,乃至一切法无障碍,遂谤言是喜根以妄语法,多惑众人。尔时喜根作念,是胜意必当起于障碍罪业,我今为说如是深法,乃至令作修助菩提道法因缘,于比丘前说偈,贪欲是涅槃,嗔痴亦如是,于此三事中,有无量佛法,若有人分别,淫欲及嗔恚,是人去佛远,譬如天与地(云云)。贪欲之实性,即是佛法性,佛法之实性,亦是贪欲性,是二法一相,所谓是无相(云云)。说偈已,天子得无生法忍,八千人漏尽解脱,胜意即时地裂堕大地狱(云云)。尔时喜根今东方得菩提,号胜光明威德王如来,其胜意比丘今我身是,即文殊也○次愿生中如论云等者,大论三十三卷大拿太子,太子须大拿经一卷,末云:如是太子须大拿者,我身是也。父王今现我父阅头檀是也。母者今现我母摩耶是也。妃者今瞿夷是,山中道人阿州陀者,摩诃目犍连是,天王帝释者,舍利弗是,射猎者,阿难是,耶利者今罗云是(云云)○佛本行集有六十卷○传付后佛者,妙乐第三卷下明○二为自成来,大论八十七,释大品一念具万行品,文在卷末○大论三十七,在三十三卷中明内眷属,又三十五卷中亦明○大经中召请十方等,在二十八卷中○大经云如来至彼俱尸城等,在二十七卷中,六大城,谓舍婆提城乃至第六王舍城○我昔于余处等,即二十八卷文。

  三明粗妙○阉人譬,即净名经中大迦叶言,根败之士,其于五欲,不能复利(云云)○止观第六记,辅行二十七卷。

  四法门眷属○方便为父,净名疏云:方便是权智,权智外用,能有成办,如父能营求长成○十住毗婆沙,龙树造十住毗婆沙,有十五卷,此中所引在第二品○宝性论云等,一乘宝性论第三卷云:一者阐提,二外道,三声闻,四支佛,有四种障,不见如来之性,一谤大乘法一阐提障,此障对治谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故,二横计身中有我诸外道障,此障对治谓菩萨修行般若波罗蜜故,三怖畏世间诸苦声闻人障,此障对治谓菩萨修行首楞严虚空藏等三昧故,四背舍利益一切众生舍大悲心支佛障,此障对治谓菩萨修行大悲为利益故,诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法得无上清净法界,到第一彼岸,何以故?依此四种清净法界,修习善法,此是诸佛随顺法子,于佛家生,故言大乘信为子,般若以为母,禅胎大悲乳,诸佛如实子○淮南子,汉淮南王刘安著,即鸿烈解,楚辞,史记列传云:屈原名平,楚之同姓也。有离骚经,又楚辞九章,涉江中云,心絓结而不解兮,思蹇产而不释○如止观记兼引楞伽,辅行第六卷○决粗论妙,此中前后合七眷属,签文分二,初通叙前文,以明观心,次如是等义下,结前诸义以明判开,初又二,初通叙七眷属,次然法门下别料简观心,初又二,初明七名有通别○合七眷属,谓前第二明眷属科,开为五种。又前初开章中云:第四明法门眷属,第五明观心眷属,故合有七也○次然别名下,出别名所从异又二,初总明别名所从有通局,前一从理,谓五种中初理性眷属也。次四从事,谓业愿通应四眷皆从事也。次一从法,即法门眷属也。次一从行,谓观心眷属也。次何者下别释后六随事有通局○前诸文中虽逐近略述,谓前明来意中有五科,其第五科对粗辨妙等,即逐近略述也○复立一门,谓开章第三科明粗妙一科也。法门及观等,谓第四法门第五观心,皆是有判开也○明事眷属伏听学等一段,即次寄此文后总明功德一科。

  十利益妙○神通妙中已略辨竟,谓前神通妙第四明粗妙科中○佛入王三昧等,大品经初品中,尔时世尊自敷师子座,结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中,大论第十卷末云,先举身光明所未度者,今值毛孔光明即便得度,譬如摇树取果,熟者先堕,若未熟者,更复后摇。又如捕鱼,前网不尽,后网乃得○法宝普照等,净名佛国品初叙菩萨众文○思益经第二,彼经第九菩萨光明品云:佛告网明,现汝福报光明因缘,令诸天人一切世间皆得欢喜(云云)。于是网明即从右手赤白庄严爪指间,放大光明,普照十方(云云)。其中地狱畜生饿鬼盲聋喑哑手足拘躄(云云)。贪欲嗔恚(云云)。悭贪破戒乃至无慧等众生遇斯光者,皆得快乐○佛又放六度等,是彼经初卷第一如来光明品,佛告网明,如来有光,名寂庄严,若有众生遇斯光者,能见佛身,不坏眼根,乃至又如来光名曰能舍,佛以此光能破众生悭贪之心,令行布施,乃至光曰能解,佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。华严文句第三上,及辅行三十一卷引○皆沾七益,下文自明七益十益○明横竖不及等,谓药草喻品,是譬说周中第三述成段,先略述成中,先双述善哉,二领所不及,谓退进横竖,亦横亦竖非横非竖皆不及也○具如前文十界中说,即前论十界感应料简三世也。八大地狱,长阿含十九卷世记经地狱品云,第一大地狱名想,第二名黑绳,第三名堆峡,第四名叫唤,第五名大叫唤,六名烧炙,七名大烧炙,八名无间(云云)○称为火涂等,集注第三卷明三涂,又明涂有二义,一取残害义,二取所趣义○八热地狱,小通寒热,大唯在热○一百二十八,皆名游增地狱也○捺落迦,此云不可乐。又苦器苦具○且准他文,指正理论也○一疱二疱烈,此二从身相受名,三是唇动不得,舌作此声,四是舌动不得,唇作此声,五是喉内振气作声,此三并从声为名也。六肉色细拆,似青莲华也。七肉色大折,华开相似也。故云红莲华大红莲华,此三从疮相受名,并从身色为名也。签文声字[忏-千+吴]○鬼本处阎摩王界亦阎摩罗,此云双世等,婆沙等鬼趣收,瑜伽论地狱收,论文琰摩界,此云静息等○观佛三昧经,第五卷明,正法念处经,五卷至十五卷明,婆沙第九卷明,俱舍唐译第一卷明○止观第八记,在辅行三十五卷○因益一果辨多果即难等,即辅行二十卷果隔因通之意○前三具如正法念等,谓四王忉利夜摩也○止观第七记,辅行三十一卷○止观十心中,谓止观第一卷发心中○粗住细住等,如禅波罗蜜中明。声闻益中○如救头然,中阿含七卷云,犹人为火烧头,急求方便救头(云云)。止观第七记,止观第七止末有如救头然,记中不见○兼除四思,即四趣之思,出翻译名义○用十三昧力加之,谓四洲人有,与六天有,共十三昧也○四缘觉益中,论云有国王观华等,在大论第十八卷○六度益中,出地持菩萨戒本,有云即重译菩萨戒本一卷,即地持戒品重译出。

  通益○用二十一三昧,谓二十五中,除四趣有也○七别益但心期在果如前广释,谓如前行妙中慧圣行广明也○二名二义同异永别,谓此圆人一念系缘等名义,永异前别教也。辅行第六卷明系缘等○变易益中三人生变易土。胜鬘经云不思议变易死者,谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。楞伽云:即四卷楞伽第三卷初,辅行十三卷引,又前玄第五卷上明。

  次问答料简○仁王法性色法性受等,仁王经上卷,佛告波斯匿王,法性色受想行识常乐我净,不住色不住非色不住非非色,乃至受想行识,亦不住非非住,何以故?非色如,非非色如,世谛故,三假故,名见众生一切法性实故○尚取本行菩萨道时等,前玄第二卷下云,从本行菩萨道时,而为众生作华台方便,乃至本来所化入华台者自是一边。

    玄签证释卷第六

    玄签证释卷第七

    苕上沙门 智铨 述

  大品称华叶益,大论八十五卷,举大品道树品,须菩提,何等为叶益?众生因菩萨摩诃萨得离三恶道,是为叶益。因菩萨得生刹利大姓乃至三界诸天,是为华益众生。生苏七益,谓即前云略为七益,一二十五有果报益,次二十五有因华开敷益,亦名小草益,三中草益,四上草益,五小树益,六大树益,七最实事益○虽复差别即无差别,药草喻品中开譬(云云)。

  有病导师,无量义经云:大船师运载群生度生死河,置涅槃岸○上草亦在五品位中等,以五品同三藏菩萨皆未断惑故○勿起刹那,小乘一念六十刹那等,仁王般若经九十刹那为一念(云云)。

  第五结成权实,肇师云等,维摩经总十四品,初佛国品,乃至第十三法供养品,第十四嘱累品也○问前来诸文处处约教等签,分二,初立问答别料简,第五章明权实,次然此迹门下,立十门总摄十妙为观法大体。古明六意,一为结成妙解,结此十妙归乎十门,二显教行一辙,一期纵横不出一心三千,三以行成解,以十乘行成乎十妙,四以解成行,以十妙解成其妙行,五彰一念具法,一念遍见己他生佛,六指心为观境,心色法法相摄成观境故,后人录出别行,名十不二门,四明师有指要钞,可师又有详解(云云)。

  ○十妙大纲,谓界如三千即空假中等,为十妙大纲,故妙乐云,此是法华之理本,诸教之端首,释义之关键,众生之依止,发心之凭杖,权谋之用体,迷悟之根源,果德之理本,一化之周穷,五时之终卒(云云)○十妙为观法大体,签云:若得此意,法华三昧于兹现矣。一经枢楗于兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导首矣○一者色心不二门等,十门次第,初四门约名中自行因果,立观法大体,后六门明名中化他能所立观法大体,色心乃至因果即法字,四个不二即妙字,合言即自行妙法也。后六门染净乃至受润即法字,六个不二即妙字,合言即化他能所妙法也。色心不二门,妙乐指云事理不二门○三修性不二门,翻译名义第十一卷中辨修性离合,用孤山解不用四明解,以古来尊宿云,解此门四明不及孤山故,此门分科亦准孤山。次释分二,初修性双显又二,初修性相成,次又了顺下,修性相对,初又二,初指性立修,正明修性相成,次修又二下别明二修,要使转迷成了。又二,初明逆顺二修,理同事异,次可由下,由转迷见性二修皆泯。次又了下,明修性相对又二,初法,次二与下喻,次应知下修性俱泯,四因果门中梦空幻像四喻,法数第四卷有图○三身并常,指要钞中三千并常,又法数六即图中亦是三千并常○乃由果成,指要中乃至果成。本门十妙○无住本立一切法,维摩经中问,颠倒想孰为本?答曰:无住为本。问无住孰为本?答曰:无住则无本。文殊师利从无住本立一切法,妙乐云:无住即本,名无无本○本迹虽殊二句,是维摩经序语,肇法师作,详解云今家虽用其语,义则永异,以约久远成佛为本,中间施化今日五时近成为迹,本迹久近虽殊,三千三谛不思议一也○观一切法空如实相,大论云实相即毕竟空,又云诸法实相即如法性实际(云云)。安乐行品疏广释○无明即法性,法性即无明。详解云:圆教无明法性体同,大论三十七卷,经云不见有法出法性者,论云若有法无明不入者,是则出于法性,但是事不然,无有法出无明者,是故菩萨不见有法出法性者○无明法性皆无住,妙乐云:无明实相俱名无住,即无住本立一切法,理则性德缘了,事则修德三因,迷则三道流转,悟则果中胜用,如是四重并由迷中实相而立(云云)。又净名疏云,无住有住有开合否?若合无明即是法性,法性无住无明无住,故言无住。此是圆教相即义,此合是即。若开法性出无明,无明依法性亦得言有住,有住者,依法性住,法性非烦恼即是无住,此是别教义。荆溪云:此中开合,合义唯圆,开义唯别○六重本迹等签分三,初总明简通出别意,次别释相显理融义,三通简六门引证文,次又二,初总释六重,次又已下别简已今,初又二,初出借他言,次今下,明今自义,又初二,约总明,次若约下,约别明,又二,初前五重,次第六重○若望初本则应又简已今不同,谓大师玄中,单说已为迹今为本,荆溪签意说谓已中增已今,今说中亦增已今,收摄已今本迹道理始尽,故云方是实说○前三引迹等,读教记云:六重本迹唯体用一重,是引本文,余五皆迹,签云前三引迹后三引本者,斯盖记主点经玄意实权已今,即指迹文为本门也。故云今记已今为本,方是实说。然则前三不指本,何也?曰前三既通,但以迹例本,后三既是通中复别,故须指迹为本,可观通别二字,此例甚多,如文句明本迹初引寿量成佛已来甚大久远,又方便我本立誓愿(云云)。记云初正引本文,次方便引迹文,以迹中密示本意故,若显露说即迹中本迹,下文显已通得引用。又释十双权实云,然此八中,前七迹门,第八本门,本虽未至,权实理遍,故下文云是我方便(云云)。故方便之名通于本迹,文既玄释不同,今诸家商略者,或云前三是从本垂迹,后三是发迹显本,故云三引迹文,或云前三是因为迹,后三是果为本,或云玄谭大旨,不分本迹之文,或云别含本意云三引本文,本因狭故,为本因文狭也○六门中三因二果,古德云前三是因,后三是果,今除已今一门,故云二果,如后三世料简末文明○师云恐别有意,此是荆溪之师也○合习果报果为三法,谓习果既证三法,必有寿命国土,但合为一三法耳。开习果出报果等,盖由涅槃寿命国土,是称实感报,故于习果开出涅槃寿命国土之报果,亦是开正报出依报也○明开合意,详解上卷云,二门因果既有傍正,所以文有广狭,义有可否,故有开合(云云)○若不了迹中十门,即迹门十妙完,荆溪立十不二门也○胡本,大师之时,未分胡梵,故云文胡。

  五广释○父母之年等,论语上于曰,父母之年不可不知也○次正明即正释,应云初明因妙○大论第四在第三卷○彼佛弟子名,即舍利弗目犍连阿难也○具如瑞应太子,瑞应本起经两卷,上卷云:昔者定光佛出世,我为菩萨名曰儒童(云云)。王家女名瞿夷,持七枚青莲华,菩萨五百银钱买之,瞿夷与五茎华,自留二枚,菩萨言欲以上佛,瞿夷请寄二华献佛,然灯即定光也○具如悲华,此经有十卷,此中所引在大施品,彼授记品在第三卷,宝海次授弥陀记,诸处皆云宝藏佛授弥陀记,弥陀但从宝海发心,故玄云又是弥陀之师,似多宝海二字○本迹虽殊不思议一,谓本迹论事故殊,若本迹理,三千三谛妙理无二,故云不思议一也○本果妙签科初文二,若准前应云三,若不准前,下国土妙亦作二分,下去准思○道树草座,增一阿含云:过去诸佛坐于草蓐成佛时,有吉祥梵志刈草,即至彼所,汝名姓何等?梵志答曰:我名吉祥其姓弗星,佛曰善哉姓字世之希有(云云)。欲求少草,吉祥执草诣送,佛坐其上即成无上正真之道○天衣为座,大品云:我当于菩提树下坐,四天王乃至阿迦腻吒天以天衣为座○问难人名字须菩提等,大论六十四卷中○三祗四阶,谓三藏教菩萨三祗百劫成佛,故云四阶成佛。今文出处非一,如智妙位妙等文○大论三十八在三十四卷中○声闻经草座,即增一阿含二十三卷○六天天衣不同,大论云:四天王衣重二两,忉利重一两,夜摩重十八铢,兜率重十二铢,化乐六铢,他化三铢,色界天衣无重相,欲界天衣从树边生,无镂无织,如薄冰,光色明净,色天衣色金黄○止观第三记,辅行二十一卷○三藏佛三时照机,杂心论第九卷云,佛昼夜三时,以佛眼观察众生○十因缘并三藏佛观机相,如大论等文○他身他事,如疏记明,据疏记文,以土尘皆说为他事,岂得称偏神通乎?今应约义而解,示佛界事为己事,示九界事为他事,现身即是神通,故身名神通轮。现身时必显示十界事,如今经现瑞即佛界事,余经多现九界事,复属神通,略例涅槃三味出牛,此引譬譬教,非譬部也。此五味譬亦然。大经第二,章安疏云:既举甘露破于毒乳,应辨常义破于无常,牛譬教主,即喻法身常身舍那尊特,异于无常丈六。乳譬常教,此乳亦名醍醐,牛食忍草即出醍醐,是其义也。酒糟,酒清譬无为定,糟浊譬有为定,佛不耽染真谛三昧,如不饮酒。不味著俗谛三昧,如不食糟。滑草麦[麴-匊+弋]者,泥洹智易得如滑,分别智难生如[麴-匊+弋],佛智非一切智非道种智,其犊调善,得中道理柔和善顺,不处高下,不以涅槃为证,不以生死可住,饮以清水,非五欲淤泥,非无明暗浊,离此二边,即佛性清水,不驰空真,不骤俗假。不与特牛者,特牛无乳,譬无慈悲,明佛有不共慈悲。调适者,入空为饥,出假为饱,中道不入不出,即不饥不饱,此中大有义,须检金錍。已今俱权者,本门是迹佛说,便属于权○大品有诸法底三昧,大论四十七卷释大品达一切有底散三昧,从文殊观音至感者未了,略出迹中不同之相,故知此文是举迹显本,后拂迹文亦从此发去○非灭唱灭,疏中三身并有非灭唱灭之义,据此以释文三身皆常住本寂,故非实灭唱言灭度,皆为调伏众生。下文结会两经中,亦指三身皆常,岂可但指法身为常○大经列众,即第一序品文,成就大乘,简非小道也。第一空行,简非浅近也。一恒谓一恒河沙数也。二恒三恒等准说,离车此云边地主,又东方去,次召他土众也○亦曰蜣螂,尔雅下卷释虫文并注○史记云等,列传云:田儋狄人也。田荣田横之从兄,故齐王田氏族也。又云蝮螫手则斩手,螫足则斩足。应劭注云:蝮一名虺,螫人手足则割去其肉,不然则致死○左传云,左传第六卷云蚋蛾蜂虿皆能害人,今签云十年等是注文○止观第八记,辅行三十四三十五卷,止观第一记在第七记,辅行二十九卷,大论第二卷明○长者周那,长阿含云:时有工师子名曰周那,佛为周那说法已,而还中路止树下,告阿难言,向者周那无悔恨意耶?阿难白佛,周那设供,无有福利,所以者何?如来最后,于其舍食,便取涅槃,佛告阿难,勿作是言,今者周那为获大利,为得寿命,得色得力,得善名誉,生多财宝,死得生天,所欲自然,即大经中纯陀也○像法决疑经,即涅槃结经,今藏中不见此经○第三经初谓长寿品也。迦叶菩萨问偈,河西云三十四问,开善作三十六问,章安用河西,初一行问佛因果也○寄金譬在迦叶未问前说,因如来告比丘使问,诸比丘云我等无智慧不能问,遂说此譬,有二段文,先寄老人,老人即死无嗣,所寄散失,寄人来索无所,此喻声闻不堪付托。次段寄金少年之人,寄人来索,一一无所忘失,此喻当付嘱大菩萨。文中百金喻百句解脱,二十五少年喻大菩萨二十五三昧,老人喻声闻,长者喻如来○下金刚身等在第三卷中,章安云金刚能譬,身是所譬,法譬双题,故云金刚身品。经中先佛告迦叶,如来身者,是常在身,金刚之身,次问如来身所因,佛答以能护持正法(云云)。

  六三世料简○东方有佛名善德等,普贤观经云:既忏悔已,见多宝佛放大光明,其身金色,遍照东方及十方界,无量诸佛身真金色,东方空中作是唱言,此佛世尊号曰善德,亦有无数分身诸佛(云云)○释论解念佛在二十一卷,其中无多宝佛,大论第七卷释大品经请佛说法,复次有诸佛无人请者,便入涅槃,如多宝佛(云云)。八念,大论二十一卷云,念佛念法念僧念戒念舍念天念出入息念死○既云化身,论云一一光中,出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛放光,一一光中出千叶莲华,一一皆有坐佛(云云)○若尔事理理教教行等,前签云以六门中三因二果,是故随义所摄不同,今签中仍略本国土妙○一一皆以三义释迹,谓前释十妙文初,十妙皆开三科,其第三科明拂迹显本,约三义释迹,一近故,二浅深不同故,三被拂故○若不晓十门之旨,即前十不二门也。

  料简大妙○如宝性论等,宝性第三卷云,谓于色等无常事中起于常想,乃至于不净中起于净想,名为四倒。为对治四倒,有四非颠倒法,于色等事中生无常想,乃至不净想,名四不颠倒。若依如来法身,复是颠倒,对治此四倒,说有如来常波罗蜜(云云)。次引胜鬘经云:凡夫众生于五阴法起四颠倒,所谓无常常想,乃至不净净想,一切阿罗汉辟支佛空智者,于一切境界及如来法身本所不见(云云)。

  次释莲华○用十二字,即为莲故华,华开莲现,华落莲成也。陆佃云:蓬者,叶散生,遇风辄拔而旋,古者观转蓬为轮(云云)。仓颉观鸟迹制字○博物志,张华著,伏羲氏造八卦,谓一干二兑三离四震五巽六坎七艮八坤也。五谷,周书云禾麦黍稻粟菽,辅行明五谷○约上根是法名,谓身子说法周中悟入,则莲华非喻,乃是法性莲华也○三引经论○十七名,论释序品七成就中第三成就云,为诸菩萨说大乘经故,此大乘修多罗有十七种名,显示甚深功德,应知,一名无量义经(云云)。二名最胜修多罗,乃至第十六名妙法莲华(云云)。十七名最上法门(云云)○古人何故从昔题名,文句释方便品云,世人浪释方便品(云云)。记云,生公天真独秀,尚云从昔题名○共大菩萨皆非生死人等,谓前玄文云必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道,证一圆果,处华王界,同舍那佛坐莲华台耳○怜愍茎等,大方等大集经序品云,尔时如来成正觉道始十六年,于欲色二界中间出大坊庭(云云)。尔时诸天说偈赞佛,此中偈是他化自在天王与他化自在天子赞。又以戒等,在第二陀罗尼自在王菩萨品中,自在王问佛,云何名为菩萨之行?以何璎珞庄严菩萨(云云)。佛答云:菩萨有四璎珞庄严,一戒璎珞,二三昧璎珞,三智慧璎珞,四陀罗尼璎珞,庄严菩萨(云云)○大经八喻,在二十七卷师子吼品,先列八喻,次一一有释,释竟云凡所引喻,不必尽取,或取少分,或取多分(云云)○分喻者等在第五卷四相品,广明解脱,以虚空非喻为喻,故佛云非喻者,如无比之物,不可引喻,有因缘故,可得引喻,如经中说面貌(云云)○次广中具如序中文意,即前序王文○大论二十三,在二十五卷,论云:如师子王清净种中生,深山大谷中住,方颊大骨,身肉肥满,头大眼长,光泽明净,眉广而高,牙利白净,口鼻方大,厚实坚满,齿密齐利,吐赤白舌,双耳高上,髦发光润,上身广大,肤肉坚著,修脊细腰,其腹不现,长尾利爪,其足安立,巨身大力,从住处出,偃脊颦呻,以口扣地,现大威势,食不过时,显晨朝相,表师子王力,乃至觉诸久睡,降伏高强有力势者,自开行路,而大哮吼,其有闻者,或喜或怖(云云)。佛师子亦如是,从六波罗蜜古四圣种大姓中生,寂灭大山深浚禅定谷中住,得一切种智头,集诸善根颊,无漏正见修目光泽,定慧等行高广眉,乃至四无碍智颦呻(云云)。签三种示现修平脊,辅行三十八卷云佛身三如意也○大经波利质多罗树,此云园生树,师子吼品即遍喻文○如止观第一记,辅行第一卷。

    玄签证释卷第七

    玄签证释卷第八

    苕上沙门 智铨 述

  郁伽长者,郁伽此云威德○今师殷勤再三,谓先别,次通,名之为再,各具教行理,名之为三○自古等,谓自汉至隋,皆指西域以为胡国,唐时有彦琮法师,独分胡梵,葱岭已西,并属梵种,铁门之左,皆曰胡乡,如疏及止观第七记,辅行三十二卷及释阿那律陀疏○高四台,法苑珠林明○楚夏,左太冲魏都赋云,盖音有楚夏者,土风之乖也。初无翻○须开五门谓以此代彼,乃开善之言,既未全当,应须正出修多罗所含之义,是故须开。含五义,前第六卷上云,然阿毗昙杂心中说修多罗五义者,乃是彼论师解义,非翻名也。一出生,杂心第八卷云:出生诸义故,二显示,显示诸义故,三涌泉,义味无尽故,四绳墨,辨诸邪正故,五结鬘,贯穿诸法故○若通若别者,释经之一字,虽是通名,而所指之教,即该别中之文,以通别本不相离,故签中有从始至终咸别并通之言。又应知经是通名,今之所释,该于一代通别之教,故签释若通若别而分三种。言一经通别者,从始至终名句不同即教别,共名一经即教通。又诸经对缘即教别,皆是佛说即教通。又诸教如藏通等教主不同立教亦异,即教别,是一音权实不二即教通○华严第二十五不思议品,晋经不思议品第二十八,唐新译不思议品第二十三,下又三十六亦是不思议品○若起诤计,如盲执乳,互相是非,今以无诤为行,能开眼目,由教诠行,故云如教修行,从能契故行别,所契凉池即是行通○前云理从名故别,名从理故通,今言义本者即理也。前云无量句诠无量义,或寻一句诠无量义者,义何得有无量,皆所谓理从名故别也。若以名从理,无量义止一义而已○大经三十一,迦叶品文,佛言下,初法,为度众生说不定本令得益,不令执不定为诤,如医用药,元为差病,终不愿其服药成病,如天帝下,前寄法,此寄人○如五阴亦名颠倒等,此中略,亦名四食、亦名有、亦名为世、亦名因果、亦名烦恼,剩亦名慧。章安疏云:前止就善义有无量名,名不通恶,为显斯意,重约五阴,此是有漏。复名颠倒,阴是苦谛境为四念处所观,观色不净等,复名四念处,但除色阴,余四阴即是四识住处,阴通内外,故名四食。能通名道,因于实法有假名时,体即无相名第一义,三修即身戒心,烦恼正在行阴,解脱即有为解脱,即以五阴为十二因缘体,亦名三乘者能成三乘之身○如云名诠自性二句,唯识论文○束此三种等,谓前云闻即得道,云如教修行,云寻一句等,皆约行人而说,故以三慧束之○三发中先通释约佛说,次别释约闻教者言,次第诠量者,虽是闻顿而解,寻其所说十界不无次第○应须委释等,四教义第二卷明四念处七意中明○初心五品解如涌泉者,良由如来所说义本无尽故也○束此为法门者,正业谓戒定慧。勤行此三为精进,思惟此三为正念,安住寂灭为正定,文缺正命,应通行义,故两处皆等也。

  三和融○修多罗有九,谓说法妙中引法尚文中云差别者,修多罗有九种(云云)。今云通别者,即指第九种,别为十二部,通为九部。云修多罗藏者,即指第八种,等余七种,何不下,难辞,若翻修多罗为经,何不周足改十二部中长行为经,此据十二部难。若必应翻经,则直名经部,义方周足,方为正说。次约三藏为修多罗难,必应翻经,何不竟以修多罗为经藏耶?若翻下,又约四以难○释论云般若等,大论七十卷文○译经有五失等,大唐内典录序云:译从方俗,随俗所传,多陷浮讹,所失多矣。所以道安著论五失三不易(云云)○哕一决切,渊入声,逆气呕也○此未必尔,涅槃含三德即大涅槃,故先举二经,正明大涅槃可翻。经言等者,涅槃之名,实通表异小乘云大涅槃,二经俱言有大涅槃,便可翻为大灭度,故知若论涅槃亦有小乘涅槃,灭度有大乘灭度○第三又二,谓灭度之名,实通大小,故总释中直以灭度含三德,次分对大涅槃三字也○正明历法,初法本中黑墨能生诸字,生诸法故,黑字为诸法本,意指黑字为法本也。教中所诠,无非十界之事,且即用世间文字,故黑墨为教所从出,即是教本。云且积者,欲明教本,须就名句文身而说,今一二三等尚通世间,故科中云且积也。亦如梵书以十一点等,兴善三藏金刚顶瑜伽字母云,一阿(上)二阿(长)三伊(上)四伊(长)五坞六污七[口+吕][口+吕](二合引)八力嚧(二合引)九噎十爱十一污十二奥(引)十三暗十四恶。有云言十四音是依龟兹国,若依中天竺国唯十二音,除此七八二音,故十一点加以本音,即成十二字○知色即空即假即中者,结成三谛也。先总结,次法界文字下,具明十界,复先明三谛,次明十界○广历十妙中,初约色立相,又二,初举一黑色,次以余色例黑色又二,先约迹文,次当知黑色是诸法本两句,即约本也○如此解字,谓解一切字一切法,俱在一尘中。下云黑字是诸法本,黑色中字是诸法本,意指黑色为法本也。黑中具字,故言黑字○通达而非,即有而空也。通达而是,即空而有也。非非非是,双亡之中也。以情分别,一切法邪,离情分别,一切法正○经云非内观得等,如大品经集散品中明○五观心经,心非梵语,何论无翻,以其多含类无翻也○止观第三记,辅行第五卷○大集云,大集经二十三卷中文,如禅波罗蜜通明禅引,止观云,心行于世谛故名行,行真谛名大行,三事俱行故名遍行○契中一契缘,今以境为所缘,二契事即前之三悉也。用观能契于乐欲之心即当契教,以世间言辞说世间正因缘法,起人乐欲(云云)○虽不见名心,此虽作既字看,前释经中但名为经,今释心中但名为心,止观第六记,辅行二十六卷,略引百句不见无窄隘文,辅行二十一卷引大经有。

  二显体○大经不生不生不可说,止观第五下云,断德已圆,无明不生,智德已圆,般若不生,故言不生不生。又引经云何不生不生不可说,以修道得故,今解修道得者,乃是极果所证大涅槃,尚非十地所知,岂可言说○十二门论,龙树造,一卷,观因缘门第一,乃至观生门第十二,论云诸佛最大,是乘能至,故名为大。又能灭除众生大苦,与大利益事,故名为大。又观世音得大势文殊弥勒等是诸大士之所乘故,故名大乘(云云)。今玄诸佛大人所乘,是约义引○衍门六种真谛,谓前七重二谛中,除初重,余六皆在衍门○大人佛不行故名乘,全论不见此句,亦是约义引。论云诸佛最大,是乘能至,故约义说大人佛不行,以诸佛已至故○初中云为变等,此是难破,不同破计,为变下,先双立,若变下双破,先破变者,因变为果,无因可论,谁为能通,既无能通,则果亦非所通,故计变则因果不得为体。若不变者,则因果并立,不知何以名因,以何法致果,故不变似可双取因果,而终无此理。若别有下,纵不变转生计也。若别立一法以通因果,则所取因果为体者,因亦非因,果亦非果矣○中边分别论说乘有五义,一出离为体,谓真如,二福慧为因,能引出故,三众生为摄,如根性摄令至果故,四无上菩提为果,行究竟至果故,五三惑为障,除此三惑前四义成故,今玄文果居障后○摄大乘论乘有三等,摄论释十五卷云,摩诃般若经说乘有三义,一性义,二行义,三果义。二空所显真如名性,由此性修十地十度名行,由此行究竟证得四德名果○法华论乘体,法华论末云:初地菩萨,能证入一切诸佛菩萨平等法身故,平等身者谓真如法身(云云)。论以大般涅槃摄归乘体,故无乘果可论○十二门论(云云)。亦恐约义引○今经乘体正是实相等,如别教以圆修观照为乘体,亦属庄校,非今经乘体○今文称体,大论称实相印,既云无实相印,是魔所说,故知印即是体○大论第二十在二十二卷中○摩诃衍中诸法不生,大论文诸法不生不灭,此略不灭,说有广略耳。谓小乘广说三印,摩诃衍略说一耳○广说四种,大论二十二卷,问曰:佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以说三实?答曰:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种,无常即是苦谛集谛,道谛说无我,则一切法说寂灭涅槃,即尽谛。复以有为法无常念念生灭,故皆属因缘无有自在,无有自在,故无我无常,无我无相,故心不著,无相不著即是寂灭涅槃,以是故摩诃衍中唯说一切法不生不灭,一相所谓无相,无相即寂灭涅槃○即是寂灭涅槃,谓约共部,小衍同名寂灭,然不同边,即别圆中道实相也。上皆论文,正显体中简智妙者,十二因缘取上上智观得佛菩提四谛中取无作四谛智,如云非苦非谛是实之妙智也。七种二智中取五种自行二智,五二智惟取自行宝智,五三智中取如来藏智,对一谛明智中取中道妙实智,诸无谛中取中道无谛无智。又二十智中取圆教觉智,行妙取圆五行中天行,位妙取圆教最实位,诸位取妙觉,感应中取佛界妙机也。感究竟妙应机熟应深者是,神通中取无记化化禅,为佛界众生现身通相,作净秽广狭土,说法中取妙十二部能诠中道之教,眷属中取理性成熟业愿应内外眷属(云云)。利益中取中道王三昧最实事益,大意如此,更须精简,亦如后简即指下文第四就偏简○天以日月为纲二句,出左思三都赋,公侯伯子男。班固白虎通德论云:爵凡五等,谓公侯伯子男,此周制也○就凡简中○各加所尊及宗计等,辅行三十九卷明,大论第十在第八卷中,便言失法,谓失婆罗门法也○楚辞即屈原渔父篇云,何不餔其糟而歠其醨○齐桓公正而不谲,下论子曰,晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲○五经谓易书诗礼春秋也。九经谓春秋周礼礼记易书诗论语孟子孝经也。辅行中又有九经,六经谓前五经加乐记也。七经恐即五经中礼经开为三经,即七经也。三皇谓伏羲神农黄帝也。五帝谓少昊金天氏,颛顼高阳氏,帝喾高辛氏,帝尧陶唐氏,帝舜有虞氏。若应劭风俗通义明三皇五帝,有小不同。三礼,辅行云:周礼仪礼礼记也。六韬,太公有六韬,谓文武龙虎豹犬也。三备卜经,易经注云:此圣人所以作易教人卜筮,而可以开物成务之精意,故云卜经,东震西兑等,此是文王后天八卦,伏羲氏有先天八卦,易有天地自然之易,有伏羲之易,有文王周公之易,有孔子之易。自伏羲以上,皆无文字,只有图画。伏羲仰观俯察,见阴阳有奇耦之数,故画一奇以象阳,画一耦以象阴,见一阴一阳有各生一阴一阳之象,故自下而上,再倍而三以成八卦,三画已具八卦已成,则又倍其画以成六画,而于八卦之上各加八卦,以成六十四卦也。系音系,绪也继也联属也。象者,卦之上下两象,及两象之六爻,周公所系之辞也。象者,文王所系之辞也。传者孔子所以释经之辞也。止观第六记辅行二十六卷,略如止观第六在辅行十七卷,第十记辅行四十卷○人生在三等,国语云:民生于三,事之如一,父生之,师教之,君食之,非父不生,非食不长,非教不知,生之族也。故一事之○獭二月祭,豺八月祭,礼记月令中,孟春之月,东风解冻,蛰始振,鱼上冰,濑祭鱼,仲秋之月,豺乃祭兽(云云)。犯命者入吾网,汤祝云:欲左者左,欲右者右,不用命者入吾网(云云)。长爪梵志,大论第一卷缘起明,止观第五记辅行二十三卷云,长爪义当单四见中后之三见,及无言见○如止观中直列名,在止观第五卷下○四就偏简,大经云:一实谛者等,第十二卷圣行品○约譬简,借三喻者,借喻是法,故云借耳○但空非空等,谓通但空,别但中非空,皆是教道权说不能雨宝,故能雨宝唯圆中也○真含二中者,人有得失,谓圆人见实中,即得也,别人见但中,即失也○圆珠普雨譬其用妙等,本以圆珠金丹譬体,若论雨宝,应属于用,若论成仙,宜属于宗,是则圆珠譬所依之宗,金譬所显之体,三法本不相离,故结成中复作此说○六就悟简,闻粖谓软等,大经十三卷文,具加彼记辅行第十二卷○止观第五记,辅行二十二卷○三一法异名中,若不简之名体不分,谓别圆名体不分,如下四句中云前三句属别,后一句名义异而同属圆○先用方便一十二门,别教竖论四教地前先用三教十二门,十向后心方观无作○初去小乘八门等,此文小乘,指藏通二教,后人论大小,应引此文为据○第四句如妙有等者,先就一门已说全归一体,即指实际○判中寻一名者,寻其门也。如初问有实际,未必能深入,若闻妙有,即惬其心,所以名义体三三名各立○通论谓地前等,通论别论,俱在别教,登地则证道同圆,地前犹有隔别之见,尚未得意,虽未必立诤以招咎,诤犹未除,别论唯住前起诤○虽即大小名同等,虽大小门名同体异,起诤俱名为夺。然下文小譬野干,以力弱故,大譬师子,以力强故,此起诤之不同也○无量义者从一法生等,无量义经说法品云,次复谛观一切诸法,念念不住,新新生灭,复观即时生住异灭,如是观已,而入众生诸根性欲,性欲无量,故说法无量,说法无量故义亦无量,无量义者从一法生,其一法者即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。文句第二下释○如是等种种异名俱名实相,谓上十二名皆名实相,即上诸佛得法,诸佛能见等,即称种种所以,故下直以名体相对○三譬显,第三句譬者,以名义之同,而召诸体,则无体而不召,故立此譬○第四句张仪等,司马迁史记,张仪在列传,非世家也。鬼谷即鬼谷先生也。秦欲击而诫之。传云:苏秦乃诫门下人不为通,又使不得去者数日,已而见之,坐之堂下,赐仆妾之食(云云)。会惠王卒,子武王即位○范蠡在货殖传中,周室即指元王,三年越灭,吴鸱夷子,越绝书云,在越曰范蠡,在齐为鸱夷子皮,在陶曰朱公,在楚曰范伯,止陶即齐陶山也。汉书云:左弋为佽飞,掌弋射○四约四随,学数则舍大等,谓学小乘数人论,则舍大乘也。若修摩诃衍,则弃小乘也。习成实空门,则憎恶有门,善地论者则弹斥中论人也○四入实门,明行门功能,行道作佛,即行门之功能也○皆先明用门之意者,如藏教四门中,皆云发真无漏,又因门入道,通中云三乘共禀根性不同,各于四门入第一义,别圆中云因门见佛性,皆明用门之意也○止观但令知诸教四门破见思,在第六卷上料简中○若不触火温身等,般若如火,能温法身,熟涅槃食,何邪之有?从边而取,成邪见火,因取著而成邪,亦不得指边为邪也○初藏四门,此则道谛亦是有等,文以道谛属前三果,以灭谛属第四果○三假浮虚,三假共三种,止观第五下明○空生所见恐是成实论所申,论是佛灭后造,故云恐是。前阿毗昙论是佛世罗汉造,自明有门得道,故不云恐○真理非一非四,今文有门云真亦是有,空门云空为法身,双亦门云因有无见真有无,双非门云非有非无之理,盖以四机从门而入,故真理亦成四相,所谓理从门故四,门从理故一也○通教四门,此中析人镜像之喻,与止观实镜柱之喻,意实相肖,析人六分,乃破我之观,即以为析空之喻,非析空之正意也。大论观叠即空,在第十二卷○三藏生空法空,如辅行明,通教生空即法空者,如中论偈云,若无有我者,何得有我所,即此意也○破计实性等者,谓破于实法中妄执有生之计也。三藏见有实法,但无常无我,故无性可得,大乘明相自性空者,言相本来自空,以不可改,名之为性。大品常性空,实际品文,常性空者,谓无四性可得则大乘亦名性空,不得贬性空以归三藏○青目注论,即中论注云,佛说实相有三种,若得诸法实相,灭诸烦恼,名声闻法。若生大慈,发无上心,名为大乘。若佛不出世,无有佛法时,辟支佛因远离生智(云云)○别教四门,四教义云:别教正明因缘假名,恒沙佛法,佛性涅槃常住之理○今异藏通等,止观云:大涅槃心导于诸法,以此异前,渐修五行,以此异后○止观第六记辅行二十六卷,止观第三记,前第四上慧圣行中引○示入门观,言入门处者,谓入门所至之处也○纡回隘陋,析法明空,其智纡回,生死中无涅槃,如隘路不受二人行,故云隘陋,生灭之法名为拙度○一生断结佛世小乘多有一生断结者,不可以此而斥七生七反之人○无因缘生下总非邪无,但计自然,是不破果,不辨先业即是破因,若计诸法从邪因生,即是破正因果○数存邻虚,即萨婆多宗有门人也。论破即成实论空门人也○复未断惑不论,菩萨四门遍学,后于一门断结,今未断惑亦不须论○为修四念处等,谓初以五停心为定,四念处为慧,念处是理观,与事观有殊,合此二位方名安心。又定慧调适等,即指停心具足定慧○发生暖顶等,谓五停四念之力,直能使人断结,故云发生暖顶,入苦忍真明,以念处是闻慧故也。约利人得作此说,在钝根人,念处观成,但远为入圣之基○四破法遍下,首云见有得道者,应知十乘观法,初之四乘,相资并用,正境是其所观,发心为之主宰,工夫专在安心,果成由于破遍,故破法观成,即能得道。下识通塞等,为钝根者修前不入,故重来耳。今文实不专指一途,若于此乘得入,破尽诸见,便是圣人。倘其不悟,秪是于念处修破法观犹赖后诸乘也。故以前属五停,后入念处○止观第二第五记辅行第八卷二十三卷○调达学通,增一阿含四十六卷云,尔时有一比丘名修罗陀,达兜往学神足,比丘与说神足之道,当学心轻(云云)○五知通塞等,此五六乘,秪是助成前破法遍耳。故此六科,用非前后,言破见未见其德者,因发见故,始有见中道灭,即是见之德也。见所以有德者,因见中有道灭故也○悉从缘生,止观云,或从禅发见,或从闻生见,止观第五记辅行二十三卷○三十七品是行道法,大论二十卷明三十七品是涅槃道,修三十七品开三解脱门,入涅槃城。又云是空三昧二行,一空二无我,无作三昧十行,苦无常并集道各四行,无相三昧四行,尽灭妙出,须跋陀罗,西域记云善贤,或云好贤,缘在大经,缘中不自在等,大论二十云,若欲得大福德者,为说四无量心患厌色如在牢狱,为说四无色定于缘中,不能得自在随意观所缘,为说八胜处,不能得一切缘,遍照随意得解,为说十一切处○次位意中,前六为正,第七为助,暖等四位为似,四果四向为真,今止在念处位中,不得叨滥。第九文云转入暖法,则知此文大意在策念处入暖顶忍位也。文中不言世第一者,此位一刹那进趣见真,故不言安忍○小乘顶堕二种,一顶退名堕,二住顶名堕,今第十所诫,乃约住顶之人。又此文意,策内凡人使绍圣果,多是诫顶位以及下中忍位,三番缩观,玄第三卷合作八番,四教义中忍作十番。此言三番者,以三界不出四谛,亦以行从缘减后三谛故曰三番,云何而言调心方便?成实论云:见有四谛是调心方便○通中幻化苦集为塞,若爱著观空智慧,则于通中翻起塞也○别教以如来藏为妙有,如辅行中明,一切法依妙有,妙有持诸法,前界内二教言无明生一切法,今界外教言妙有生一切法,然别教中无明法性共生诸法,犹是无明力强,故性力弱,不同圆教法性力强生一切法○为法界众生发心,别人上求三身之果,故其发心广大如此,思益第二卷,第六品说五力,第七品明三十二大悲。经云一切诸法无我而众生不信不解,如来于此而起大悲(云云)。无归等,等非我所,无所属,无取相,乃至众生乐著二乘,引导令发大悲,缘于佛法,如来于此而起大悲○定爱慧策,大经云:如人乘马,亦爱亦策,大经二十三高贵德王品文○对治之门,大经数具三意,一谓禀前教者,以无常治常,今开常住复破无常,经中以胜三修破劣三修是也。二谓元不禀前教,以大涅槃次第而修,先无常破常,次修常破无常,三者复有一行是如来行,具作常无常亦常亦无常非常非无常,圆修之观,双治常无常,更互药病,病去药亡,病治俱舍,称此为对治门。经云深乐观察诸对治门,即叹第三意也。无垢称,章安云或是维摩诘,善恶违从,辅行中明,顶堕出大论,如辅行引,生名法爱,大论云随法而爱,是名为生○此中入实之观,具有十六,文中虽无开废等,文意在第九卷,故此不论。

    玄签证释卷第八

    玄签证释卷第九

    苕上沙门 智铨 述

  圆教入门观,科云先叙简意者,科简之意,因界外二教俱通中道,于同中而简其异也。若但云次不次异,故作此简,则失文旨。文初先以界内之教,比明界外,欲明别门是诤,圆门非诤,而大论中实以藏通分诤无诤,故先引之。止观第六引大论云:余经多示人诤法,今示人无诤法,辅行云空门挡空而拨有,有门挡有而拨空(云云)。今以义推,界内既尔,界外亦然○次第灭法性色出三界外生方便土者,即明法性身,非分段生,故四明云,大乘法性体具色心,子果若亡,身上更大,此身即变易之身,故云次第灭法性色,法性实是界外之理,故签云法性之色实不可灭,此句是立义不是解释,故今义云等,判今玄文是约义说,若初不缘法性,何知分段之外,又有变易,得立此义?止观第六记辅行二十三卷○十门中,先论融即以辨所依之理,第三论智,第四论行,三法既足,应论断惑以为入位之阶,六多分约因位,七多分约果位,八九十还判前义耳。止观第七记辅行三十九卷,止观第十记辅行四十卷,四教四门义之如璞,起于见爱,其犹死鼠,止观第五记辅行二十四卷○复次更约等,前约四门论融,今约破会诸法论融,先约破者,必遍破诸法,方可论遍融也○向云净名弹斥以圆诃藏,又前签云般若融通与法华何异?今直指为别者,必法华开显,方曰圆会。方等般若悉名为别,此是约部通夺,盖破会深广,功在法华,若破会中尚有隔碍,即名为别。前二味中虽有圆教,若以融会论之,彼即成别,调熟群机,悉带方便,终非圆门之意,圆家力用,在乎破会,破会未遍,则力用未彰,圆亦成别。故知论别非止一途,或应约部,或应约教,今人只读四教仪,仅闻别教有证道同圆之说,宁知此中之义旨乎?然能知别中有圆,于此自应不惑○尘劳之俦,即业苦也。无为正位,大论二十七卷明,大经第七四倒品文,圆破会中悉有能所,圆证道是能破,别教已去是所破,实相菩萨道是能会,二乘阐提是所会,不知能所,何以论破会乎○约经融不融,于别教中,若能证融,自知二乘所行皆菩萨道,于明圆中,虽先证不融,不妨为融门也○皆是此第三门意,即第三约经文前后明融不融也。即第二门意,即第二判圆别科也。二三两门,即指上第二第三两科也。唯初融不融门,即指初正约融不融科也○二即不即,约生死妙有论即与不即,而签忽云四门不即者,是约义而解也。问四门融与四门即,何别?答:融是融通之义,融会诸法成一法界,还须论即,方能举一全该。又三谛不即者,妙有是俗,毕竟空是空,非空非有门即中,俱约中以论别三谛也○三约佛智等,云分别者,应是教中分别,五眼具足者,见十界因缘具足粗色名肉眼,见十界细色名天眼,见十界空名慧眼,故过二乘,见十界假名法眼,过菩萨,见十界之体,周遍互融,一一常乐,名佛眼,故云圆照法界○但第三意初阙复次字,今文中有。五断不断,不断亦二意,一者无明体性本自不有,二者淫怒痴性即是解脱,三毒即是无明,时人昧此义,遂有性恶不可断无明可断之语。六实位中,从初心来一念即是法界,五住皆不思议,而云先断界内惑者,即是圆门证不实位也。七别教果纵者,不出性横修纵,因纵果横,通论因果各具纵横,性但有横,修具纵横,十譬喻中,金银宝物如佛藏经,如意如华严十地所明即别义,如止观所明即圆意,日月喻如法华○前圆会中,净名大品俱推属别,今云熟酥三种四门等,故知约教则圆,约会即别,会者对他以明,教者从自以说○五百由旬,四教三乘通共历之,今独以为圆,以初心志趋宝所,即涉长途,二乘先进三百,早已为圆家之人矣。进入有住可知,按位有住者,前位妙中,开别教云,若登地之位不决了者,秪是拙度之位,今决此权令得显实,即是置毒醍醐而杀于人,按粗即妙,是十住位不待登地而为五百,住即五百,故云圆也○中下之人等者,谓龙树中论四句推检观法,正被末代中下之流(云云)。苦灭互融中,前以苦为言端,而具四谛,今以集为言端,而具四谛,故两言不思议四谛也。苦具三谛故是灭,集具三谛故是道,苦集相即,道灭宁分?又应一心具十界秪是苦集○发心中,未度生死令度,未断烦恼令断,此约苦集二谛以立,今约苦灭者,约灭所断即集也。愿知法门,愿得涅槃,此约道灭以立,今对集道者,约能断断集即灭也○止观第五记,辅行十九卷,左传云者,左传第九卷云,乃皆出战,交绥,右注云,绥者,马额下缨也。战则两马相触,交绥而退,才交便怯走也。六道品中云具约位者,因修道品能进深位,相摄者,念处摄余品,余品亦摄念处,以此二意解具字之义,若言念处是法界而云皆具,则失文旨○离法爱,大论云:法爱于人天中为妙,于无生法忍为累,垂近应得而失者名为堕,于柔顺忍无生,忍中间所有法名为顶,生名爱法者,法爱于无生忍法中无有利益,故名曰生。复次无诸法实相智慧火,故名为生,有诸法实相智慧火,故名为熟○止观局引大车,观法是乘,故局大车,教法通乎一部,即是两意,即第六第七也○钻摇,辅行云酪须钻成,酥假摇熟,大经长寿品,佛告下,章安疏云:佛答中,先答先佛被盗,次后佛认归,此中所引即被盗文,长者譬先佛也。多有诸牛譬说教也。色虽种种逗机异也。同共一群诠理等也。放牧人譬弘经者,令逐水草,随机化益也。唯为醍醐,期常住也。不求乳酪,不期人天,二乘无常,谷已自食,弘经者自益也。长者命终先佛灭度也。悉为贼掠,佛教被盗也。无有女人,无慈心也。得己自食,譬有得之利也。各相谓去,钦慕深理也。我等无器,非根性也。设复得之,设能持戒,非常住基也。唯有皮囊,天人感报也。可以盛之,设能持戒,成诸有业,不知钻摇,无定慧方便,浆犹难得,浆譬人天善,初酪譬似道,从醍醐譬真道,加之以水,起我人知见等也。一切皆失,起见堕恶,人天善失也。凡夫亦尔,次合譬也○判中通教能通为妙者,下文签云,本是融门也。唯取圆为证道,则前三俱教道矣。或时于圆中自论教证○成坏粗妙无优劣,谓藏教四门皆通皆塞,塞则门坏,通则门成,成则为妙,坏则为粗,四门皆如此,故无优劣。止观第六记辅行二十五卷约十观中,初三藏亦先别论十法,次总论十法,纵有一观二观乃至八九,不得称十法成就也○迦罗镇头皆不见翻,但知甘毒二果,譬于持犯○得是观法,与用三教不同,得则以之为实,用则但成方便,云节级递判者,如以藏为镇头,则以外道为迦罗,乃至别为镇头,则通教为迦罗,云教主如林者,内外大小偏圆各有教主,故如林也○摄大乘兴等陈真谛译释论云,即是阿黎耶识依止(云云)。旧译如南道,唐译如北道,止观第五记第五记中无○阇提首那,十仙中第一仙,迦罗即数论师,谓外道计冥性是常,所生大等悉是无常,我佛法中修无常等想获得涅槃,因是无常,而果是常○四开粗中,言后二品者,谓中论总有二十七品,初破因缘品,乃至第二十五观涅槃品,第二十六观十二因缘品,第二十七观邪见品,即指最后两品也○开一切爱见等者,爱见烦恼本即菩提,故云观一切法空,若言烦恼是虚妄法,与菩提本不相应,而云其体虚者,即别教义也。凡夫无行可论,故开其人,声闻行小乘行,故后开之○此经名中,诸名不同,然不出空假中三义,如实相实相印大车无上道宝珠宝所植众德本,如上八义属于中,一切智地佛知见平等大慧三义属空,大事因缘家业秘藏秘要最实事普门普现色身三昧七义属假,然今经以中为体,而空假即中,俱得为体,故签云取所照及所依也。若竟取空假之义,则涉于宗用矣○三傍正中,立教之元,止有藏圆,以惟有真中二理故也。故此经中唯以藏圆相对,而前四时中,小大相隔,必有道以通之,其唯即空之门乎?是为通教,又有正意在大,而不得不带偏真方便者,是为别教,故惟以大小并列,则四教生焉,而五时亦从此立矣○别圆不论傍者,如前云实相带傍,是为别教。然虽带真方便,而从初以来,惟论中道,不论偏真之法○先列四句中,实相二字即名也。名之所以为义,所诠即体○别教望圆经等,前一法异名中,或名义体同,或名义体异,或名义同而体异,三句属别教,唯第四句名义异而体同,属圆教。盖则圆理教深广,有种种名,与前两教不同,若别诸名与此经异,是名义异而体同也。若别诸名与此经同,是名义体俱同,此引前之四句复成今文四句也。故以云云结之○乳教两种名义同者,乃是则与圆同不必定云与此经同,下文云体同一佛性,则其不拘于实相,可知○意通时宽者,如昙无德所云,亦如空门所说是也。而信法两行,通乎四教,四教之理,俱名空慧,得无生忍,别就大乘说○亦备有常行等方法,或大乘之法,通小乘共修,或小乘自有方法,故备有四种三昧,通教亦然。四开中,先开竖行,开真谛无相,入中道无相,次开横行,所谓初心皆以实相为体,然应知信法各有横竖,不得谓信法但是竖行,此中信法且属竖行○第七遍为一切法体,三轨之体,不一不异,前独取真性为体者,当知实相之体,遍在诸法,简余识体,方知其无所不遍,欲识其遍贵在精简,此辨体之意也。故至第七以毗卢遮那结之,三身相即,实非隔异,今取法即二身,不知二身即法。又应知报化二身,余之二轨,一一咸遍。然二身所遍,良由于法,又涉于事,故但取法也。大经十方土等,第三十一卷文。

  三明宗中,宗者宗要,前云宗者尊也主也。而前文先论实相,今约实相论宗,次于体章之后,何以称尊称主?然宗是因果,实相乃因果所显,故独称宗家之体,是则经之有体,由有经宗,以体是理,故列于前,宗是事,故列于后,理必藉事方显,故称宗主○对下二句者,对上立文交互而言,先以提维目动,对上结网网维,为上二句。次以梁安捔存对上梁柱持屋,为下二句。今签已释宗为行首,其宗为体功,准例以用,故言对下二句(云云)○先破一者,妙宗云:宗是因果,此属于事,体是一性,此属于理,虽不相舍,二义须分,定执是一,于义实乖○次破异中,四明云:虽破是一,不可执异,若其定异,二法孤调,宗异于体,观行有作,体若异宗,理不即事,窃谓论宗,应具二义,一者宗体不一,二者宗体不异。言不一者,体是实相之理,宗是修证之事,凡属修成,如三昧陀罗尼菩提涅槃等皆是宗非体,故宗如梁柱,体如虚空。言不异者,理无所存,全在于事,冥因果而为一,则摄事成理,指体而为因果,则即理成事。故下文云,大乘因者诸法实相,大乘果者亦诸法实相,具此二义,可论宗体,文先破一,次破异,正明此义也○初破三修,涅槃经第二卷哀叹品文○启玄章等者,大品初品告舍利弗,菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,至三慧品中,究竟三慧不可得为果○多说舍那法身之事,舍那是报,乃证法身之事,若但论法身即属理○三种佛国,即藏通别,一种即圆不得约四土论○四粗妙中,不共之因,不独在圆,犹带别教,故犹带粗因也。萨陀波仑,大论云:萨陀秦言常,波仑名啼○言一分者,是第一住中分等,判一分归初住者,明初住中自有因果也。二住望三住为因,复修三住无碍之因,则为因家之因,得解脱已,更证解脱,名为果果,则一一位中,有无碍因,解脱果,以本位解脱,望本无碍为果,此解脱下,重释因因果果,望后一位即是因因,不但为后果之因,亦为后因之因,望前一位即名果果,一者望本位因为果,二者望前果为果果○于初四句复分两四者,意在释出圆家之渐渐,故约两种渐渐简云○余之两意,即指地前为贤,登地为圣也。以易知故,更为下文之异释○亦应渐圆,渐圆四句皆得者,谓于四教中,俱作渐圆圆渐四句也。四明用中,建首即云妙能胜用,其为自行二智明矣。实该化他,意重自行,由功德力,方有益他之用,此即以自行而益他也。又兼自而说者,功谓因满,则有致果之用,得谓证悟,则有照惑之用,力谓胜能,则有破立之用,若兼功得力而言用,则用亦可属自,今但云用,方是置自从他也。人有善巧等者,秖是以自行二智而利于他也○功用相即,谓权实二智之力,能令人断疑生信,故云秪二智能断疑等也○若死若死等苦,大论七十二卷明○明同异中,谓实相遍为诸经之体,即本门所说,与迹门无殊,但前教中有兼带之异,若诸经之宗,或但取修因,或双用因果,更有兼带,与今经有殊,而非大异,至今力用,则与前四时略不相同,如下迹中十用,本中十用,皆群经所无,故云力大差别,乃此科论同异之意也○别释用中,前莲华六喻,譬于说法,已有开废等语,今论用中,正明如来说法,有大力用,故复用开废等,然莲华六喻,义已周足,今复二十用者,六是举其大纲,今委明说法之益,故须二十,摄尽如来出世仪轨○开中,前明破废,未明权中有实,今开三乘,于三得一,约教论开,是开发之开,约理明开,是开拓之开,三中元自有一,但须发之拓之而已。会中,开会大意无殊,至会三中,方云三即是一,此文正就于行,复云会人者,行既被会,则人即是佛。大品会法,但指法体是大,未云所行即菩萨道则人亦非佛,今经会行,则亦会人,故人行齐会也。引证但证人行,已兼会法,第六科者,前云众生罪故,使如来现权,然如来实有同体之权,不妨住三乘而显一乘也。第七次第者,若约理,前明三一之后,应论非三非一之理,若约事,前明三乘一乘,今应论人天之事○理既非一而可说为一者,理虽非三而亦可说三,故以覆三显一次前章之后○应知迹门十用,不出施开废三,前五章多明开废,后五章多明施权,论一期次第,则施权居初,论如来力用,则施权居后。盖有自行之力,方有化他之用,前正明力用中,极论此经胜用利润弘深,等觉亦为所化,今论十用,方尽该三种权实二智○地持云神名难测知,通名无障碍,故以神通对非三非一,圆教之位兼有六位功德,故对覆三显一○废迹显本,亦就说法,说法中应有二意,一者说佛是本成则废迹成之语,如叙迹中云远说本地,是以本地为所说也。二者以本地之说,废一期之教,如拂迹及引证所云○开迹中,于迹得本一语,文中要义迹中已自有文,但须开发,本理即显。前三文已是显本之意,而寿量为本门之要,得此要则余意皆明,故云开也○住迹用本,有人云数数生灭,即是果地不生不灭,故言皆用本法,今谓不尔,如来三身皆有非生非灭唱灭之义,此是本时所证,迹中生灭,正用此法,文中以初证三身而为实因,初证妙觉为实果,为利众生数数生灭,即名他身他事○对本妙中,破废既是智行故以对因,开迹约理,理是果上所显,故对果,住本中具明四土,故对国土,非迹而垂迹,非本而显本,逐众生之机,故对感应,覆迹是自在神力,故对神通,住迹用本正用本地实因实果,故对寿命,弟子亦然。故复对眷属,住本用迹是无谋之权,故对涅槃,正为化他,故复对利益○去取出没,正是权实二智之用,去谓去三去迹,取谓仍取三之与迹。出没者,谓十用有出没,良由权实二智,能照机巧逗,即成四悉,故有结成悉檀之科○十用之中,无非四悉檀意,巧逗众生,正以二智有鉴机之用也。得此一科,方知十用不同由于逗机,亦显为人中有开住会之三意,余三悉中亦有诸意,方是今经四悉○堕八邪不入众数,净名弟子品,净名诃迦叶云,若能不舍八邪(云云)。诃须菩提云谤佛谤法,不入众数,终不得灭度。

    玄签证释卷第九

    玄签证释卷第十

    苕上沙门 智铨 述

  签中法华前云当文者,通指一部之文也。判谓以顿等四教判,释谓以藏等四教释。云辩教者,当一部之文,辩何时之教,则不须通辩五时也。法华中须辩五时者,以此教相具分别前之四章也。说佛本意指释名,诸经实相之体有傍有正,而皆趣乎法华之正。明宗等者,记云体非因果,依之辩因果,因果取体,方有胜用,故知前经之宗,依前经之体,用复依宗,既开显已,无不依今经之体。是故下,证五章互相贯彻,次是故下,示教相总明前四,最不可阙。

  初教法优劣等者,初科以最后法华为优,前四时经义当于劣,于中复分二科,初明余经止是当机获益,当部设教,不涉一期始终,故非大纲,即劣于今经也。次论今经所化之缘,尽其元初究竟之益,不但当机之益也。复论教旨,始终该摄,本地名远,中间今日名近,惟今经如此,即优于诸教也。前玄文云法华总括众经而事极于此,佛出世之本意,诸教法之指归,此之谓与。研四时之文,当以逗机成益为教意○新译经中,谓唐译华严,初会六品等,如后签文明○签中云于大化不获等,正明逗机之意,准前后文说四含亦有二意,一者逗小,二者为实,逗小是意,为实是旨○说方等意旨有二,一令二乘耻小慕大,二为逗四教之机,玄文不明并对诃赞之意者,既得道已,宜诃赞以逗其机,即签云大小并席且对众机意也。盖方等四机不同,如来具说四教逗之,此用教之意也○等意者,如后签云方等二意,一逗大逗小,二以大斥小,应知弹斥之意,令人耻小慕大,回偏向圆也○说般若意旨亦二,一者设教所以别是不共,二者一部有共不共意,如签所云。然四时教法皆会法华,此是总意,而须知当部各有二意,然设教所以别是不共,亦即是总意○亦不委说,签云而亦少明,其意一也。置教原始者,如后文云,迹门以大通为始,本门以本因为始,今日以初成为始。结要之终者,如上久近之益结归法华,故法华为究竟终穷之说,涅槃虽示之而不委明○粗点五味,经云客医和合众药,谓辛苦咸甜醋等味,以疗众病,无不得差○不谈佛意意趣何之者,佛意所之,在一实事,经历四时,意未尝异而未显说○自法华已前下,明四时所论三教,皆是圆门网目,虽诸部下明诸部中圆,未论佛意,亦非大纲,故说下,明今经唯谈圆教中大纲,虽圆法未尝委论,何况三教网目○今经所论教意有二,一论中间渐顿设化,正为逗机,签科云先叙始末,二者究竟终讫,在一大事,签科云方显今妙,初为显诸教意,后为显今教意○如止观记辅行二十二卷○明物机不同中,初华严是顿,余三时是渐,其宿植等,正明说由,初即顿与去是说意,华严本明法界,而云如来慧者,以法界佛慧理同,今从法华佛慧说也。阿含中应以此法指小教渐入佛慧,是法华明小教之旨,教中不应自作此说,方等中苦切责之指弹诃,示所系珠,即知今教若将导等语,亦是今经说第四时意,一一文中皆先明说由,次明说意,三结归佛意。前教不说,至今经方说之也。签中初明今经叙前用教之意,所云意者,华严为大,阿含为小,方等并为四机,般若圆融淘汰,此四时之意,至今方说。次故前文下,明前经不说逗机之意,故从此下,备举今经及前教意,云腾今经意者,前四时中云令入佛慧及示以衣珠,此皆举今经意也。而复用大用小以应机者,盖由宿植深厚,及不堪闻大,乃至宜弹斥,宜付财,此用教之由也。故初说下,明前四时皆有三意未周,良由机未纯一,故令所说如此,以前一意当教有缺,以后二意不及法华○说前教意显今教意,谓前教三意未周,至法华备明之,开权发迹是今经之意,与说前教意而为三也。此即等者,发五时教意,乃法华之力,若撮要经题,则今家之功,从宿植深厚至此共有数行之文,判顿渐,论权实,已收一代教法。法华文心,莫过本迹,得数行之文则本迹诸文泠然可见。辨诸教所以者,五时诸经说由说意,皆于此中辨之已竟○色声益者,色谓见佛色身,声谓闻佛言教,况若种等者,中间种熟,今日解脱,亦有今日始种善根,所谓三世益物,并脱并熟,番番不息也○摩诃袒持,止观中翻大秘要遮恶持善,秘要祗是实相,灭罪方法辅行及百录中详明,广论因疾等,问疾品文殊问菩萨应云何慰喻有疾菩萨?维摩答:先明入空,后明入假慰喻(云云)。如来自敷师子座等,初品文,大论第七卷释,师子游戏三昧,大论第八卷释,各各谓佛独为我说,大论第九卷释○说十住时等,经中法慧入菩萨无量方便三昧,说初发心住等,初法慧一切慧胜慧功德慧精进慧善慧智慧真实慧无上慧坚固慧也。十林,初功德林,次慧林,乃至十智林。功德林入善思惟三昧,说欢喜行等,十幢初金刚幢,次坚固幢,乃至十法幢,金刚幢入智三昧,说救护一切众生离众生相回向等,三十六菩萨,连解脱月共三十七,此是晋经。唐经三十八菩萨皆以藏为名,连解脱共三十九,初金刚藏菩萨,宝藏菩萨,莲华藏菩萨,乃至佛德藏菩萨,十地名,谓欢喜地等○解脱月说五行偈,晋经偈云:净念智慧人,何故说菩萨,诸地名号已,默然不解释,今诸大菩萨,乃至皆以恭敬心,瞻仰于仁者,愿欲听闻说,如渴思甘露○金刚藏六行偈,晋经偈云:诸菩萨所行,第一难思议,分别是十地,诸佛之根本,乃知第六偈云,我念佛智慧,第一难思议,众生少能信,是故我默然○解脱月复请中,又说两行偈,故注(云云)○解脱月复请云,诸佛皆护念等,晋经有四行半偈,诸菩萨同声偈,晋经诸菩萨同请云,上妙智慧人,乐说无有量,德重如山王,哀愍说十地,戒念慧清净,乃至第十地,次第为我说○诸佛放光,尔时世尊,从眉间出清净光明(云云)。光中偈赞,经偈云佛无等等如虚空等○彼十方说法法同人同等,经云尔时法慧菩萨承佛神力,入菩萨无量方便三昧,以三昧力故,十方各千佛刹微尘世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号名曰法慧,普现其前,告言善男子,汝能入是三昧,十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝,乃至云又以佛神力故,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。作是言,佛子善说此法,我等诸人同名法慧,所从来国,同名法空,彼土如来皆名妙法,我等佛所,亦说十住(云云)。乃至十地皆尔○广以十义辨于同异,从地涌出品疏云:第一始见今见,第二开合不开合,乃至第十利根初熟,钝根后熟也。

  二出异解○庄严旻,谓庄严寺僧旻也。柔次二师,谓齐土定林寺僧柔,齐京师谢寺慧次也。道场观,谓宋京师道场寺慧观也。四宗判教,四教义第一卷广明○三论,谓百论,中论,十二门论○法相宗徒,徒[忏-千+吴],应是途字。金錍云:一家宗途,谓大师若明法相,宗途多分依大智度论法相也。故法相不同相宗家法相,若谓法相宗徒指慈恩宗人,彼用是瑜伽论,何曾依大论,况与下文若文若义,皆不相顺○正用璎珞,谓我一家明观纲纪大体,正用璎珞本业经三观也。

  三明难○正难用涅槃五味,谓定林等师立五时用涅槃五味,即开善光宅所用也○以初二师立三四时,谓初虎丘岌师渐中立三时,次宗爱师立四时也○次第难其五时谓定林等师立初时,有相教,第二时无相教,第三时褒贬抑扬教,第四时同归教,第五时常住教也○止观第六记辅行二十五卷○处处以三藏对衍而辨大小,大论一百卷末云,此解脱味有二种,一者但自为身,二者兼为一切众生,虽俱求一解脱门,而有自利利人之异,是故有大小乘差别,为是二种人故,佛口所说以文字语言分为二种,三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法○具如四教本,即四教义第一卷中○食檀耳羹,如前玄第七下明○迦留陀夷等,签第十卷下教相第五料简中云文在涅槃(云云)○止观第三记辅行十一卷○实相实际,大品有实际品,无生法即是佛,大论九十九卷初,经云无生法即是佛○金刚般若论,前云第五卷上引,签中详释○释论生身法身,大品初品文,大论第十卷释云,佛身二种,一神通变化身,二父母生身(云云)。九恼在大论第九卷○均提沙弥缘,签第十卷下明,止观第四记,无○问住品,大论中大品经,不见此品,劝发心文在天王品○又十三卷,大品魔事品文,在大论六十八卷中○见象观迹,魔事品云,譬如有人欲得见象,见已反观其迹,须菩提于汝意云何?是人为黠不?须菩提言为不黠(云云)○乳光经,时维摩诘诃辞具如净名,尔时维摩诘来欲至佛所,因见阿难,即谓言,何为晨朝住此,欲何求索?阿难言,如来身小中风,当须牛乳,故使我至此。维摩诘言:莫作是语,如来至真正觉身若金刚,众恶悉断,但有诸善功德,当有何病(云云)。乃至阿难闻此,大自惭惧,闻空中有声言是阿难,如长者维摩诘所言,但为如来出于世间,在五浊世,故以是缘示现度脱一切十方贪淫嗔恚愚痴之行,故时住取乳○更有五偈云,我作人已来,饮乳甚大久,及在六畜中,亦尔不可数,乃至持我所饮乳,尽与满钵去,令我后智慧,得道愿如佛○大经三十二,在三十一卷迦叶品中○止观第七记,辅行三十卷○殃掘之经,第一卷初,害母逐佛,乃至佛告殃掘向母忏悔,归佛出家,卷末,帝释见殃掘归依世尊,欢喜赞佛,送天衣为殃掘法服,殃掘诃云:汝是何等蚊蚋小虫,我岂当受不信之施,当知汝是自性裸形,何能施人无价之衣(云云)。第二卷初,大梵天王放光说偈,殃掘诃云:汝是何人多言两舌(云云)。次护世四天王来供养说偈,殃掘诃云:汝是何等蚊蚋小虫,而自贡高唱言,我当施汝天钵而见毁辱(云云)。次魔王供养说偈,殃掘亦诃,次摩醯首罗神,次树神亦然。尔时舍利弗目连神通乘虚而来,随喜说偈,殃掘说偈诃云:呜呼大目连,修习蚊蚋行(云云)。次阿难罗睺罗阿那律陀满愿子优波离等,亦如是诃。尔时文殊师利来礼佛足,见殃掘随喜说偈,善哉殃掘魔,已修殊胜业,今当修大空,诸法无所有,殃掘以偈问言,文殊法王子,汝见空第一(云云)。文殊偈答诸佛如虚空,乃至汝殃掘魔罗,云何能了知?殃掘说偈诃(云云)。尔时世尊向文殊偈叹言,如殃掘魔说,菩萨行如是,乃至雄猛如汝等,乃至授殃掘皈戒,第三卷初,佛告殃掘云何为一学?乃至云何名为十?所谓十种力,是则声闻乘,斯非摩诃衍,大乘无量力,故佛不思议(云云)○如彼殃掘偈,具足云何名为一,一切众生命,皆由饮食住,是则声闻宗,斯非摩诃衍。所谓摩诃衍,离食常坚固,云何名为一,谓一切众生皆以(云云)。又云何名为三,所谓三种受(云云)。又四谛文中,集灭道三谛,初句第三句,全同苦谛,第二句,集云第一毕竟恒,灭云第一不变易,道云第一毕竟静,其第四句,苦字换集字灭字道字,即三谛偈也○无垢施女经,西晋太康年竺法护译,佛说离垢施女经,无垢施女年十二岁○八大声闻,即目连迦叶须菩提富楼那离婆多阿泥楼豆阿难也。八大菩萨,谓除恶,宝幢,不迷见,障一切罪,观自在,辨聚,不迷行,并文殊也○当入如是定,大八人小八人,各住如色三昧,欲使一切人民于四圣谛中得无碍慧,次迦叶念与我饮食,皆得无尽福报,乃至涅槃,须菩提念使一切人民得阿兰若,富楼那念使得三昧,离婆多念使得不恶见,阿泥楼豆念使得不疾乐,阿难念使人民闻法即解,文殊念树叶婆娑等出空无相无愿等声,除恶念使重罪轻受,宝幢念使宝藏悉开,不迷见念使皆得阿耨菩提,障一切罪念使五盖不障,观自在念使皆得解脱,无有怖畏,辨聚念使皆得辨才,不迷行念使皆不退菩提○种种弹诃,初难舍利弗智慧第一,次难目连神通,富楼那说法,迦叶受食施者福,须菩提阿兰若行,离婆多坐禅,阿泥楼豆天眼,阿难多闻,次难八大菩萨(云云)○佛记女等,辨聚菩萨问佛,此无垢女几时当得菩提?佛言过不可数百千阿僧祗劫,当作佛,号无垢笑忆念幢王如来,世界名无量净妙功德庄严,无垢得记散华说偈(云云)○三难用涅槃五味,前第十九叶分科,正难用涅槃五味,五时有三,初难五时,次难共用顿等,第三难用涅槃五味○已如前难,谓前五难,是第二时中初引诸经文也。

  次难,北地师五时,取提谓波利为人天教,合净名般若为无相教,余三时不异南方○提谓经,大唐内典录,有提谓波利经二卷,今藏中无○六衰,即六贼六根也○鹿苑不应纯半,谓鹿苑显露是半,约秘密不妨有满○第三经长寿品文善哉此总赞也。汝今下次别赞分三,初赞过去,善男子下,二赞问现在,如是问下,三赞问未来也○般若非秘密,大论一百卷中○次难四宗前叙云,六者佛驮三藏学士光统立四宗(云云)○阿毗昙六因,言六因者,谓所作因,共因,自分因,遍因,相应因,报因也。自分因大论名自种,余名同○止观第八记辅行三十五卷○俱舍中因缘五因性,唐译俱舍云于六因内除能作因,所余五因是因缘性○大品十喻,在初品中,大论,第六卷释,止观第五记辅行二十三卷○具足八术,后签云:常乐等四,及无常非无常等四,总成八术也○引楞伽经,楞伽第二卷两处明二通,此中引用是下半卷文○止观第二记辅行第八卷。

  四去取○止观第八记,在第九记,辅行三十七卷○二鸟游止共俱不相舍离,大经合法云,是苦无常无我等法,亦复如是,不得相离○文云鸟有二种,一名鸳鸯,二名邻堤○余三亦尔,谓苦乐我也○今言双游等,疏云:生死具常无常,涅槃亦尔,在下在高,双飞双息,即事而理,即理而事,二谛即中,中即二谛,非二中,而二中,是则双游义成,雌雄亦成。事理双游,其义既成,名字观行,乃至究竟,双游皆成。此中备有,凡凡共行,凡圣共行,非凡非圣共行○净名云无慧方便缚等,维摩问疾品文。

  五判教相○具如释论偈,大论第五卷末云,有慧无多闻,是不知实相,多闻无智慧,亦不知实相,多闻利智慧,是所说应受(云云)○又云,我初成佛等,在大经长寿品,如前签引○顿教相顿教部,谓顿有二义,一约部,二约教,约部别其华严,约教通于余时○下文不定,亦复如是,下文云是名不定教相,非不定部○且借秘密助入此中,谓鹿苑显露,是小非顿,故借秘密中顿助,入此中,则鹿苑亦有顿义也○龙宫三本,龙树入龙宫阅经,以上中二本非世所堪,但诵下本流行于世○第一摩竭阿兰若菩提场中始成正觉。荆溪云:既异寿量久成,不同阿含菩提树下,任运在迹,别圆教也○如来现相,佛幻高相,菩萨说偈云,佛身充满于法界(云云)○普贤三昧,谓普贤入如来藏尘三昧,现微尘佛刹,世界成就,谓普贤说世界成就,华藏世界,谓普贤说世界海,如天网分布,安住虚空。毗卢遮那,谓普贤说此世界佛,如来名号,谓文殊说十方世界佛名,四谛谓文殊说四谛名义,光明觉,谓文殊说偈赞佛光明,菩萨问明,谓文殊问觉首等破无明义,净行,谓文殊答智首一切行愿,若饭食时(云云)。贤首品,谓文殊问贤首菩提心功德等,升须弥顶,谓佛坐菩提树,不起此座升须弥山。荆溪云:不动而升,赴机得处,须弥顶赞叹,谓佛坐帝释殿,法慧等十菩萨各说偈赞佛。胜慧云:十住,谓法慧说十住,梵行品,谓法慧说修习梵行十法,发心功德,谓法慧答帝释问发心功德(云云)。荆溪云:发心所缘,是所观境,具三谛无性空,一切假,平等中,六说法是明法品。荆溪云:明谓所证,法谓方法○升夜摩天,佛升此天,请佛入殿,功德林等,各说偈赞佛,功德林说十行(云云)。无尽藏,谓功德林,复说十无尽藏品也○升兜率赞叹,金刚幢等赞佛,金刚幢说十回向○他化天十地品,谓金刚藏说,用十地对诸天王,十定品,谓普贤说入十种三昧,十通,普贤说十种神通。又说十种忍,阿僧祗品,佛为心王菩萨说阿僧祗无量至不可说不可说劫,称赞普贤功德无量,寿量品,谓心王说比较世界劫数长短也。菩萨住处谓心王说东北方清凉山,文殊与万菩萨住处,不思议法品,谓莲华藏菩萨说不思议如来妙德,相海品,谓普贤说如来十身,一一皆有十华藏世界微尘大人相,随相光明,谓佛告宝手说,随好光明,照十佛刹尘世界,普贤行,谓普贤说修行十法等,佛放光明,名如来出现普贤说遮那本愿,第八会离世间品,谓普贤说广列菩萨杂行,第九会逝多林,即给孤独园也。说入法界品○初破三途,后达常住,止观第一卷上云,渐亦知实相,实相难解,渐次易行,先修归戒,翻邪向正,止火血刀,达三善道,次修禅定,止欲散网,达色无色定道,次修无漏止三界狱,达涅槃道,次修慈悲达菩萨道,后修实相达常住道○若如提谓等,佛祖统纪云:佛说五戒,人天之教,正是显露,提谓得忍,闻小证大,乃是不定,是为显露不定教也。

  二约观门,皆须谙臆,谙,乌舍切,记也。忆也。悉也。晓也。练历也。臆,胸臆也。谓皆谙练于胸臆中也○语顿则始终俱有,谓始自华严,终至法华涅槃,皆有顿也。语渐又三种不同,谓初约始终,共名为渐,二约人在教以判为渐,三从方等之初,至法华前皆名为渐○前之两文互彰,谓方便文少末无量义文少始,故云互彰也。后云该始末,谓信解文委领始终五味,故该始末○近代释云:指清凉大师玄谈明依时有十,故云不云日数○引地经云,妙乐引地论云,佛成道后,第二七日说华严也。新疏贤首大师造○五分律第七日[忏-千+吴],妙乐云五分八七日,荆溪云:机见不同,不须和会。今经三七,是终穷极教,故且依之○今佛亦尔,文句引云疏云,当知今佛在菩提树,亦说法华(云云)。妙乐辨云,若以佛慧为法华,则始终俱有,若以会归为法华,则终有始无,故知彼佛在树下,初说佛慧为法华耳。而小云未晓斯旨,便以初成显说会归者,不然(云云)○因果经略同,谓因果经云,三七思惟,略同玄文引今经三七思惟也○表三周也。妙乐云:此与因果经意大同,因果经第三卷云,尔时如来于七日中,一心思惟,观于树上,而自念言,我所得法甚深难解,唯佛与佛乃能知之,一切众生云何能解?今我若为转法轮,彼必不信,诽谤堕苦,我宁入涅槃(云云)○约大机约小机,妙乐云:机见不一,大小分途,小见三七停留,大睹始终无改○初后两味不同,佛祖统纪中有华严二味四机论○初约机具得二名,统纪云:若当体圆顿得悟者,即破无明,入圆初住,此是醍醐。若初心人,虽闻大教,始入十信,最是初味,名之为乳。圆教内凡六根清净,但断见思尘沙,以未破无名,故但名乳○五味分别名乳教,统纪云:当知谓华严为乳者,正约从顿开渐施设化之意○如聋如哑,统纪三七拟机云,今作二义,一者三七初分永无,此如来拟宜之化意,二者后分则有状如聋哑,此如来拟宜之化事,法数中聋哑明三义○即是次第相生,谓相生有二,约教论相生,约机论相生,此中即约机也○并寄对小等,统纪云:此为身子等一类小机(云云)○般若中亦加此二人,辅行云:佛欲以大空并小空,大智并小智,故令二人转教○并在十二年前,统纪云:以鹿苑十二年,在方等前也○以时长通至于后,文句记云,自古共云华严时长,若尔乃是结集后教至般若来,方可得云令诸比丘成十大心,此乃义当转教时也。故云时长○出入无难,法数云:出入有约机约教约喻,各论出入(云云)。故知古人,即开善也○二经起尽是同,谓法华以本迹二门为初后二分,涅槃正说开为四段,初三断奠声闻,后但明于涅槃义用,是故二经起尽是同○先胜三修,谓常乐我也。断奠声闻开迹也。后三十六问等,显本也。法数云:涅槃以胜三修斥劣三修,断奠声闻入秘密藏,亦如法华断奠声闻,咸归一实,明涅槃施,谓纯陀品及哀叹品也。明涅槃义,谓长寿品乃至菩萨大众所问品,明涅槃行,谓现病品乃至高贵德王品,明涅槃用,谓师子吼品至憍陈如品○且置前三,谓欲明半满相成,且置前顿渐不定三也○五味则一道竖进等,此释玄文破南师但用五味,北师偏用半满,今家以五味成半满,半满成五味,故云味味皆有半满,秘密不定,此相成释义,一往如此,非谓法华中有前四味秘密不定也○权实俱游行藏得所,谓五味半满俱用故云俱游,五味半满相成谓之行,谓相成法华醍醐满字也。唯遍四味半满谓之藏,谓不至法华醍醐满字也。又俱游论相成行藏论用舍也○不同古人,指但用五味古人,即定林等至光宅,偏用半满古人,即菩提流支也○华严顿满,谓圆别也。方等半满,谓圆别通为满,唯藏为半也。般若中满,谓圆别也。通又为半。后签云:如般若部对二乘半以明满,法华时满唯一圆也○或单或带,谓单是鹿苑,带是方等般若,方等带藏半,般若带通半也。法华废半明满,易知故略○不同旧人等,谓定林等用从牛出乳,譬三藏十二年前有相教,乃至用从熟酥出醍醐,譬涅槃常住教。又菩提流支十二年前皆半,十二年后皆满○准不思议境界经,今大藏中大方广佛华严不思议佛境界经。又有大方广如来不思议境界经○法性论明中下二根入法界,谓钝菩萨三处入法界,上根在般若,中根在法华,下根在涅槃○般若三百比丘得记,大论第四十卷○敦逼文者,不论会中实有此人,实无此人,佛欲其深信大法,故作此语,以为敦逼,所敦即是住果,住果圣人自无不信,然必须如来敦逼,方肯入大○大璎珞譬喻品,是菩萨璎珞经,此出第九卷,譬喻品即第三十一品,已发菩提心。妙乐云:此乃三藏菩提之心,机未合时,若闻三身,理合生谤(云云)○迦留陀夷结戒缘起,增一阿含四十六卷,迦留陀夷颜色极黑,雨天乞食,惊长者妇,佛制一坐而食,过日中不食○又如身子等,增一阿含十八卷,尔时舍利弗游于摩瘦本生之处,身遇疾病,极为苦痛,时唯均头沙弥供给(云云)。帝释知舍利弗心中所念,来至精舍供养,舍利弗止之,帝释躬自除粪,弗即疾入涅槃,地震天华(云云)。帝释集香耶维尊者身,而收舍利及衣钵,而付均头沙弥,沙弥捉衣钵舍利,往至阿难所,白言,我师灭度,今持舍利衣钵奉上世尊,阿难将沙弥至佛所(云云)。佛告曰:舍利弗用戒身般涅槃乎?阿难云非也(云云)。但舍利弗,恒喜教化说法,我今忆此深恩,故愁悒耳。佛止曰:有生有死,过去诸佛,尽非灭度乎○五分不灭等,前签云:小乘云不灭者,以无作之业,至未来世,名为不灭,非常住不灭也。增一第九在第十八卷○是方等陀罗尼下卷,今大藏中方等陀罗尼经有四卷,此引在第二卷。

  二就益不益中,于二缘如乳,谓即二味四机中,后二机名二缘也○于小如乳,于大如醍醐,统纪华严二味四机,一者纯教法身,即是分证中道四十一位,此名醍醐。二者凡夫大根,入圆初住证一分中道以去,亦名醍醐。三者始入十信,虽但破四住,未破无明,但名为乳。四者小根聋哑,全生如乳○及别圆两教俱有五味次第等,如下文中,教教各判五味等○此取相生次第等,元草堂云:相生喻教,浓淡喻机,喻教则有次第,从顿开渐渐入转深,终会于圆,喻机则有优劣,初自聋哑弹诃,淘汰而卒至得记○如三百比丘,即般若中三百比丘得记是也。具如止观第三记辅行第十四卷○般若付财文句云,般若是委业,信解品记云,付财在法华中,又云于佛即是付财,二乘自谓加说。

    玄签证释卷第十(终)