金刚般若波罗蜜经论（天亲造．流支译）
金刚般若波罗蜜经论
天亲菩萨 造
元魏 天竺三藏 菩提流支 译
法门句义及次第 世间不解离明慧
大智通达教我等 归命无量功德身
应当敬彼如是尊 头面礼足而顶戴
以能荷佛难胜事 摄受众生利益故
【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。
尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
尔时，慧命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有，世尊！如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
﹝论曰﹞
善护念者，依根熟菩萨说；善付嘱者，依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨？云何善付嘱诸菩萨？偈言：
巧护义应知 加彼身同行
不退得未得 是名善付嘱
云何加彼身同行？谓于菩萨身中与智慧力，令成就佛法故。又彼菩萨摄取众生，与教化力，是名善护念应知。云何不退得未得？谓于得未得功德中，惧其退失，付授智者；又得不退者，不舍大乘故；未得不退者，于大乘中欲令胜进故，是名善付嘱应知。
【「世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？」
尔时，佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」须菩提白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨，何以故非？须菩提！若菩萨起众生相人相寿者相，则不名菩萨。】
﹝论曰﹞
云何菩萨大乘中住，问答示现此义？偈言：
广大第一常 其心不颠倒
利益深心住 此乘功德满
此偈说何等义？若菩萨有四种深利益菩提心，此是菩萨大乘住处。何以故？此深心功德满足。是故四种深利益摄取心生，能住大乘中。何等为四种心？一广，二第一，三常，四不颠倒。
云何广心利益？如经：诸菩萨生如是心，所有一切众生众生所摄，乃至所有众生界众生所摄故。
云何第一心利益？如经：我皆令住无余涅槃而灭度之故。
云何常心利益？如经：如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相即非菩萨故。此义云何？菩萨取一切众生犹如我身，以此义故，菩萨自身灭度，无异众生得灭度者。若菩萨于众生，起众生想，不生我想者则不应得菩萨名。如是，取众生如我身，常不舍离，是名常心利益。
云何不颠倒心利益？如经：何以故非？须菩提！若菩萨起众生相人相寿者相，则不名菩萨故，此示现远离依止身见众生等相故。
﹝论曰﹞
自此以下，说菩萨如大乘中住修行，此事应知。
【「复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空，可思量不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛言：「如是，须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛言：「如是如是，须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是，不可思量。」
佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。】
﹝论曰﹞
偈言：
檀义摄于六 资生无畏法
此中一二三 名为修行住
何故唯檀波罗蜜，名说六波罗蜜？一切波罗蜜檀波罗蜜相义示现故，一切波罗蜜檀相义者，谓资生无畏法，檀波罗蜜应知，此义云何？资生者，即一檀波罗蜜体名故，无畏檀波罗蜜者有二，谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者有三，谓毗梨耶波罗蜜等不疲倦，善知心如实说法故，此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜，是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住于事行于布施？如是等偈言：
自身及报恩 果报斯不著
护存己不施 防求于异事
不住于事者，谓不著自身；无所住者，谓不著报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。如经：无所住故，不住色等者，谓不著果报；何故如是不住行于布施？偈言：护存己不施，防求于异事。若著自身不行布施，为护此事于身不著；若著报恩果报，舍佛菩提，为异义行于布施，为防是行，于事不著。
自此以下，说云何菩萨降伏其心，此事应知？云何降伏心，名之降伏？偈言：
调伏彼事中 远离取相心
及断种种疑 亦防生成心
此文说何义？所谓不见施物、受者及施者。偈言：调伏彼事中，远离取相心故。如经：须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想故。
次说布施利益，何以故？此中有疑：若离施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福转多故。
次说布施利益，如经：何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？须菩提言：不也世尊，如是等。何故说修行后，次显布施利益，以得降伏心故？是以次说布施利益，此义云何？不住相想行于布施，成就义故。
自此以下一切修多罗，示现断生疑心。云何生疑？若不住于法行于布施，云何为佛菩提行于布施？断彼疑心，经曰：
【「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？」须菩提言：「不也，世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。」】
﹝论曰﹞
偈言：
分别有为体 防彼成就得
三相异体故 离彼是如来
此义云何？若分别有为体是如来，以有为相为第一，以相成就见如来，为防彼相成就得如来身。
如经：不可以相成就得见如来故，何以故？如来名无为法身故。如经：何以故？如来所说相即非相。偈言：三相异体故，离彼是如来。彼相成就即非相成就，何以故？三相异如来体故。如经：佛告须菩提：凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语，如是诸相非相，则见如来。此句显有为虚妄故。偈言：离彼是如来。示现彼处三相无故，相非相相对故，彼处生住灭异体不可得故。此句明如来体非有为故。菩萨如是知如来，为佛菩提行于布施，彼菩萨不住于法，行于布施，成如是断疑故。
自此以下，尊者须菩提生疑致问。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？」佛告须菩提：「莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？」佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。」
佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」
佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相，须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相；无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即著我相人相众生相寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法，以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法故。」】
﹝论曰﹞
此义云何？向依波罗蜜说不住行于布施，说因深义；向依如来非有为体，说果深义。若尔未来恶世人不生信心，云何不空说？为断彼疑，佛答此义。
如经：佛告须菩提：莫作是说，乃至非舍法故。此义云何？偈言：
说因果深义 于彼恶世时
不空以有实 菩萨三德备
此义云何？彼恶世时，菩萨具足持戒、功德、智慧故，能生信心，以此义故名不空说。又偈言：
修戒于过去 及种诸善根
戒具于诸佛 亦说功德满
如经：佛复告须菩提：当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。
佛告须菩提：已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根故。此经文明于过去诸佛具足持戒，供养彼佛，亦种诸善根。如是次第，彼持戒具足，功德具足故。又偈言：
彼寿者及法 远离于取相
亦说知彼相 依八八义别
此义云何？复说般若义不断故。说何等义，明彼菩萨离于寿者相、离于法相故？以对彼相故说此义。偈言：依八八义别故，此复云何？依四种寿者相，有四种义故。依四种法相，有四种义故。是故依八相，有八种义差别故，此义复云何？偈言：
差别相续体 不断至命住
复趣于异道 是我相四种
此义云何？明寿者相义故。何者是四种？一者我相，二者众生相，三者命相，四者寿者相。我相者见五阴差别，一一阴是我，如是妄取，是名我相。众生相者，见身相续不断，是名众生相。命相者，一报命根不断住故，是名命相。寿者相者，命根断灭，复生六道，是名寿者相。如经：何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相故。云何及法？偈言：
一切空无物 实有不可说
依言辞而说 是法相四种
何者是四种？一者法相，二者非法相，三者相，四者非相。此义云何？有可取能取，一切法；无，故言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故，言亦非无法相。彼空无物，而此不可说有无故，言无相；依言辞而说故，言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说。是故依八种差别义，离八种相，所谓离人相、离法相，是故说有智慧。
如经：须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相，无相亦非无相故，有智慧便足，何故复说持戒功德？为示现生实相差别义故。云何示现？偈言：
彼人依信心 恭敬生实相
闻声不正取 正说如是取
此义云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬，能生实相，是以说彼义故。次言闻说如是修多罗章句，乃至一念生净信者，是故不但说般若，又有智慧者，不如声取义，随顺第一义智正说如是取，能生实相，是以说此义故。次言须菩提不应取法，非不取法。不应取法者，不应如声取法；非不取法者，随顺第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句生实相故，又经复言：须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生，如是等，此明何义？偈言：
佛非见果知 愿智力现见
求供养恭敬 彼人不能说
此义云何？彼持戒等人，诸佛如来非见果比知，云何知？偈言：愿智力现见故，如来悉知是诸众生便足，何故复说，如来悉见是诸众生？若不说如来悉见是诸众生，或谓如来以比智知，恐生如是心故。若尔，但言如来悉见是诸众生便足，何故复说如来悉知是诸众生？若不说如来悉知是诸众生，或谓如来以肉眼等见，为防是故。何故如是说，以有二语故？又何故如来如是说？偈言：求供养恭敬彼，人不能说故。此义云何？若有人欲得供养恭敬，自叹有持戒等功德，彼人则不能说是人自知。故诸佛如来善知彼何等人，有何等行？是故彼人不能自说。
又是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德者，此义云何？生者能生因故，取者熏修自体果义故。又，何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者，此义云何？但有无明使无现行粗烦恼，示无我见故。又经言：以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法者。有何次第？偈言：
彼不住随顺 于法中证智
如人舍船筏 法中义亦然
此义云何？示修多罗等法中，证智不住故。以得证智舍法故，如到彼岸舍筏故。随顺者，随顺彼证智法。彼法应取，如人未到彼岸，取筏故。
自此以下，说何等义？为遮异疑故。云何异疑？向说不可以相成就得见如来，何以故？如来非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，说名为佛？云何说法？是名异疑，为断此疑，云何断疑？
【复次，佛告慧命须菩提：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，如来得阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。」】
﹝论曰﹞
以是义故，释迦牟尼佛，非佛亦非说法，此义云何？偈言：
应化非真佛 亦非说法者
说法不二取 无说离言相
此义云何？佛有三种：一者法身佛，二者报佛，三者化佛。又释迦牟尼名为佛者，此是化佛。此佛不证阿耨多罗三藐三菩提，亦不说法。如经：无有定法，如来得阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。若尔，何故经言：何以故？如来所说法皆不可取不可说，如是等。有人谤言，如来一向不说法，为遮此故。偈言：应化非真佛，亦非说法者故。说法不二，取无说离言相者。听者不取法，不取非法故；说者亦不二，说法、非法故。何以故？彼法，非法、非非法。依何义说？依真如义说。非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我相实有故。何故唯言说不言证？有言说者，即成证义故；若不证者，则不能说。如经：何以故？一切圣人皆以无为法得名。此句明何义？彼法是说因故，何以故？一切圣人依真如法清净得名，以无为法得名故。以此义故，彼圣人说彼无为法。复以何义？如彼圣人所证法，不可如是说，何况如是取，何以故？彼法远离言语相，非可说事故。何故不但言佛，乃说一切圣人？以一切圣人依真如清净得名故，如是具足清净如分清净故。
【「须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子、善女人，所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。」
佛言：「须菩提！若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛、法佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】
﹝论曰﹞
此说胜福德譬喻校量，示现何义？法虽不可取不可说，而不空故。偈言：
受持法及说 不空于福德
福不趣菩提 二能趣菩提
何故说言，世尊！是福德聚，即非福德聚者？偈言：福不趣菩提，二能趣菩提故。此义云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者为二？一者受持，二者演说。如经：受持乃至四句偈等，为他人说故。何故名福德聚？聚义有二种：一者积聚义，二者进趣义。如人担重说名为聚，如是彼福德聚，以有积聚义故，说名为聚。于菩提不能进趣故，名为非福德聚。此二能趣大菩提，是故于彼福德中，此福为胜。云何此二能得大菩提？如经：何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生故。云何说一切诸佛菩提法皆从此经出？云何说一切诸佛如来皆从此经生？偈言：
于实名了因 亦为余生因
唯独诸佛法 福成第一体
此义云何？菩提者，名为法身，彼体实无为。是故于彼法身，此二能作了因，不能作生因。余者受报相好庄严佛化身相好佛，于此为生因，以能作菩提因，是故名因，显彼福德中此福胜故。如经：何以故？须菩提乃至皆从此经生故。云何成此义？偈言：唯独诸佛法，福成第一体故。
须菩提！所谓佛法、佛法者，即非佛法者，彼诸佛法余人不得。是故彼佛法名为佛法，是故言唯独诸佛法，第一不共义，以能作第一法因。是故彼福德中，此福为胜，如是成福德多故。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须沱洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。」佛言：「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名斯陀含。是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿那含。是名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，最为第一。世尊！说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉』。世尊则不说我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。」】
﹝论曰﹞
向说圣人无为法得名，以是义故，彼法不可取不可说。若须陀洹等圣人取自果，云何言彼法不可取？既如证如说，云何成不可说？自下经文为断此疑，成彼法不可取不可说故。偈言：
不可取及说 自果不取故
依彼善吉者 说离二种障
此义云何？以圣人无为法得名，是故不取一法，不取者不取六尘境界，以是义故，名不取逆流者。如经：不入色声香味触法，是名须陀洹故。乃至阿罗汉不取一法，以是义故，名为罗汉。然圣人非不取无为法，以取自果故，若圣人起如是心我能得果，即为著我等者。此义云何？以有使烦恼非行烦恼，何以故？彼于证时离取我等烦恼，是故无如是心我能得果。何故尊者须菩提，自叹身得受记以自身证果？为于彼义中生信心故，何故唯说无诤行？为明胜功德故，为生深信故，何故言以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行者？偈言：依彼善吉者，说离二种障故。二种障者，一者烦恼障，二者三昧障。离彼二障，故言无所行。以是义故，说名二种障离彼二种障，故名为无诤无诤行。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？」须菩提言：「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。」】
﹝论曰﹞
复有疑释迦如来昔在然灯佛所受法，彼佛为此佛说法，若如是，云何彼法不可说、不可取？为断此疑，说彼佛所，无法可取。如经：不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提故。何故如是说？偈言：
佛于然灯语 不取理实智
以是真实义 成彼无取说
此义云何？释迦如来于然灯佛所，言语所说不取证法故。以是义故，显彼证智不可说、不可取。偈言：以是真实义，成彼无取说。
又若圣人无为法得名，是法不可取不可说。云何诸菩萨取庄严净佛国土？云何受乐报佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？自下经文为断此疑。
【佛告须菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛国土』。彼菩萨不实语，何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，而无所住，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身。彼身非身，是名大身。」】
﹝论曰﹞
此义如是应知，云何知？偈言：
智习唯识通 如是取净土
非形第一体 非严庄严意
此义云何？诸佛无有庄严国土事，唯诸佛如来真实智慧习识通达，是故彼土不可取。若人取彼国土形相，作是言，我成就清净佛土，彼不实说。
如经：何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严是名庄严佛土故，何故如是说？偈言：非形第一体，非严庄严意故。庄严有二种：一者形相，二者第一义相，是故说非严庄严。又非庄严佛土者，无有形相，故非庄严，如是无庄严，即是第一庄严，何以故？以一切功德成就庄严故。
若人分别佛国土是有为形相，而言我成就清净佛国土，彼菩萨住于色等境界中生如是心。为遮此故，如经：是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心故。
前言云何受乐报佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？为除此疑，说受乐报佛体同彼须弥山王镜像义故。此义云何？偈言：
如山王无取 受报亦复然
远离于诸漏 及有为法故
此义云何？如须弥山王势力高远故，名为大，而不取彼山王体我是山王，以无分别故。受乐报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取彼法王体我是法王，以无分别故。何故无分别？以无分别故。
如经：何以故？佛说非身，是名大身；彼身非身，是名大身故。何故如是说？偈言：远离于诸漏，及有为法故。彼受乐报佛体离于诸漏，若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故，以远离有为法故。以是义故，实有我体以不依他缘住故。
【佛言：「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙！」佛言：「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数世界，以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子、善女人，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。」佛告须菩提：「以七宝满尔所恒河沙世界，持用布施。若善男子、善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德无量阿僧祇。】
﹝论曰﹞
前已说多福德譬喻，何故此中复说？偈言：
说多义差别 亦成胜挍量
后福过于前 故重说胜喻
此义云何？前说三千世界譬喻明福德多，今重说无量三千世界故。何故不先说此喻？为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何等胜功德能得大菩提故？以此喻成彼功德，是故重说胜喻。
【「复次，须菩提！随所有处，说是法门，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。」尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此法门，我等云何奉持？」佛告须菩提：「是法门名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提言：「世尊！如来无所说法。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「彼微尘甚多，世尊！」「须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」佛言：「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」】
﹝论曰﹞
云何成彼胜福？偈言：
尊重于二处 因习证大体
彼因习烦恼 此降伏染福
此义云何？尊重于二处者，一者所说处，随何等处说此经，令生尊重奇特想故；二者能说人，随何等人能受持及说，以尊重经论故。非七宝等，随何处舍，随何人能舍，如是生敬重故；此法门与一切诸佛如来证法作胜因故。如经：须菩提言：世尊！如来无所说法故。此义云何？无有一法唯独如来说，余佛不说故。
彼珍宝布施福德是染烦恼因，以能成就烦恼事故。此因示现远离烦恼因故，是故说地微尘喻。如经：须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界故。何故如是说？彼微尘非贪等烦恼体，以是义故，名为地微尘故。彼世界非烦恼染因界，是故说世界。此明何义？彼福德是烦恼尘染因，是故于外无记尘彼福德善根为近，何况此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中胜故。是故受持演说此法门，能成佛菩提，胜彼福德。何以故？彼相于佛菩提非相故，以彼非法身故，是故说大丈夫相。以彼相故，此受持及说福德能成佛菩提，是故彼非胜故。又彼福德能降伏珍宝等福，何况此福故能降伏是故，此福最近最胜，如是彼檀等福德中，此福德最胜，如是成已。
【佛言：「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此法门中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧祇。」尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。」「何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相、即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
﹝论曰﹞
自下经文重明彼福德中此福转胜，此义云何？偈曰：
苦身胜于彼 希有及上义
彼智岸难量 亦不同余法
坚实解深义 胜余修多罗
大因及清净 福中胜福德
此二偈说何义？捐舍身命，重于舍资生珍宝等。彼如是舍无量身命，果报福德此福德胜彼福，何以故？彼舍身命苦身心故，何况为法舍故。念彼身苦，慧命须菩提尊重法故，悲泣流泪。如经：尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。故此法门希有，何以故？尊者须菩提，虽有智眼，昔来未曾得闻，是故希有。如经：我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门故。
又此法门第一，以说名般若波罗蜜故，此云何成以上义故。如经：何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜故，何故如是说彼智岸故？彼智岸无人能量，是故非波罗蜜。又此法门不同，何以故？此中有实相故。余者非实相，除佛法余处无实故。以彼处未曾有未曾生信，以是义故。如经：世尊若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德故。
又此法门坚实深妙，何以故？受持此经思量修习，不起我等相故。又不起我等相者，示可取境界不倒相故；我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、法空、无我智故，如是次第。如经：何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相，何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相，何以故？离此一切诸相则名诸佛故。
如来为须菩提说如是义，惊者，谓非处生惧是故名惊，以可诃故，如非正道行故；怖者，心体怖故，以起不能断疑心故；畏者，一向怖故，其心毕竟惊怖堕故。远离彼处，如经：不惊不怖不畏故。又此法门胜余修多罗。如经：何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜故；又此法门，名为大因。如经：如来说第一波罗蜜者故。又此法门，名为清净，以无量佛说故。如经：彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜故。彼珍宝檀等无如是功德，是故彼福德中此福为胜，如是成已。
﹝论曰﹞
自下经文复为断疑，云何疑？向说彼身苦，以彼舍身苦身果报，而彼福是劣？若尔，依此法门受持演说，诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何于此法门不成苦果？为断此疑故。
【「须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」须菩提言：「世尊！一切众生相，即是非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。」】
﹝论曰﹞
此示何义？偈言：
能忍于苦行 以苦行有善
彼福不可量 如是最胜义
离我及恚相 实无于苦恼
共乐有慈悲 如是苦行果
此二偈说何义？虽此苦行同于苦果，而此苦行不疲倦，以有羼提波罗蜜名为第一故。彼岸有二种义：一者波罗蜜清净善根体，二者彼岸功德不可量。如经：即非波罗蜜故。非波罗蜜者，无人知彼功德岸故。言非波罗蜜，是故为得第一法。此苦行胜彼舍身，何况离我相、嗔恚相故。又此行无苦，不但无苦，及有乐，以有慈悲故。如经：我于尔时无我相，乃至无相亦非无相故，此明慈悲心相应故如是说。若有菩萨不离我相等，彼菩萨见苦行苦，亦欲舍菩提心，为彼故说。如经：是故须菩提，菩萨应离一切相等。此明何义？未生第一菩提心者，有如是过。为防此过，偈言：
为不舍心起 修行及坚固
为忍波罗蜜 习彼能学心
此义云何？为何等心起行相而修行？为何等心不舍相？偈言：为忍波罗蜜，习彼能学心故。又第一义心者，已入初地得羼提波罗蜜故，此名不住心。如经：是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故？示不住生心义故，若心住于色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行于布施，此经文说不住心起行方便，以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。云何为利益众生修行，而不名住于众生事？为断此疑，如经：须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施故。此明何义？偈言：
修行利众生 如是因当识
众生及事相 远离亦应知
此义云何？利益是因体故，彼修行利益众生，非取众生相事故。何者是众生事？偈言：
假名及阴事 如来离彼相
诸佛无彼二 以见实法故
此说何义？名相众生及彼阴事故。云何彼修行远离众生事相，即彼名相想非相，以无彼实体故。以是义故，众生即非众生，以何等法，谓五阴名众生？彼五阴无众生体，以无实故，如是明法无我、人无我。何以故？一切诸佛如来，远离一切相故，此句明彼二相不实。偈言：如来离彼相，诸佛无彼二，以见实法故。此说何义？若彼二实有者，诸佛如来应有彼二相。何以故？诸佛如来实见故。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语。】
﹝论曰﹞
此中有疑于证果中无道，云何彼于果能作因？为断此疑，如经：须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者故。此四句说何等义？偈言：
果虽不住道 而道能为因
以诸佛实语 彼智有四种
此义云何？彼境界有四种，是故如来有四种实语，云何四种？偈言：
实智及小乘 说摩诃衍法
及一切授记 以不虚说故
此明何义？以如来实智不妄说，佛菩提及小乘、大乘、授记之事，皆不妄说。以是四境故，次第说四语。如经：须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者故。不妄说小乘者，说小乘苦谛等唯是谛故；不妄说大乘者，说法无我真如故，真如者即是真如故；不妄说授记者，一切过去未来现在授记故；如彼义如是说，不颠倒故。经复言：须菩提！如来所得法、所说法、无实无妄语者。何故如是说？偈言：
随顺彼实智 说不实不虚
如闻声取证 对治如是说
此义云何？诸佛所说法，此法不能得彼法，而随顺义故。以所说法不能得彼证法，何以故？如所闻声无如此义故，是故无实；以此所说法随顺彼证法，是故无妄语。若尔，何故说？如来所得法、所说法？以依字句说故。何故如来前说如来是真语者，复言所说法无实无妄语？偈言：如闻声取证，对治如是说故。
【「须菩提！譬如有人入闇，则无所见，若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色，若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。】
﹝论曰﹞
复有疑，若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时一切处有，云何不住心？得佛菩提则非不住。若一切时一切处实有真如，何故有人能得，有不得者？为断此疑故，说入闇等喻，此明何义？偈曰：
时及处实有 而不得真如
无智以住法 余者有智得
此义云何？一切时者，谓过现未来；一切处者，谓三世。众生实有真如法，何故不得？偈言：无智以住法故，彼无智以心住法故。此复何义？不清净故。以有智者心不住法，是故能得。以是义故，诸佛如来，清净真如得名，是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何义？偈言：
闇明愚无智 明者如有智
对治及对法 得灭法如是
此义云何？彼闇明喻者，相似法故。闇者示现无智。日光明者，示现有智。有目者明何义？偈言：对治及对法，得灭法如是故如是次第。又有目者，如能对治法故；夜分已尽者，如所治暗法尽故；日光明照者，如能治法现前故。如经：须菩提！譬如有人入暗，则无所见，如是等故。
【「复次，须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门，受持读诵修行，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人，闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行，为人广说。】
﹝论曰﹞
自下复说何义？偈言：
于何法修行 得何等福德
复成就何业 如是说修行
于何法修行者，示现彼行？云何示现？偈言：
名字三种法 受持闻广说
修从他及内 得闻是修智
此说何义？于彼名字得成闻慧。此有三种：一者受，二者持，三者读诵。此云何知？偈言：受持闻广说故，受持修行依总持法故，读诵修行依闻慧广故，广多读习亦名闻慧，此是名字中三种修行。如经：复次，须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门受持读诵故，彼修行云何得？偈言：修从他及内得闻是修智故，此义云何？为修得相，于他及自身。云何于他及自身？谓闻及修如是次第，从他闻法内自思惟为得修行故。向说名字及以修行，此为自身。偈言：
此为自淳熟 余者化众生
以事及时大 福中胜福德
此义云何？彼名字闻慧修行为自身淳熟故，余者化众生广说法故。得何等福德者，示现胜校量福德故？偈言：以事及时大，福中胜福德故。此舍身福德胜于前舍身福德。云何胜？以事胜故，以时大故，即一日时多舍身故，复多时故。如经：须菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若复有人，闻此法门信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行，为人广说故。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经，不能受持读诵修行，为人解说。若有我见众生见人见寿者见，于此法门，能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香而散其处。复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八十四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养，无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养，无空过者。若复有人，于后世末世，能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若有善男子、善女人，于后世末世，有受持读诵修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝论曰﹞
复成就何业修行者，今显彼修行业？偈言：
非余者境界 唯依大人说
及希闻信法 满足无上界
受持真妙法 尊重身得福
及远离诸障 复能速证法
成种种势力 得大妙果报
如是等胜业 于法修行知
此三行偈，说何等义？有不可思议者，示不可思议境界故；不可称量者，谓唯独大人不共声闻等。以为住第一大乘众生说故，此示依止大人故。又说大乘者，最妙大乘修行胜故，以信小乘等则不能闻此，示希闻而能信法故。如经：以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说故。希闻者，谓不可思议等文句，得不可思议等福德，显满足性故，以福德善根满足故。此说不可思议等文句。如经：皆成就不可思议不可称量无有边无量功德聚故。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，示现受持真妙法故。受持法者，即是荷担大菩提。如经：如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。在在处处供养者，当知是人，必定成就无量功德。如经：在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处故。
受持读诵此经，为人轻贱者，示现远离一切诸障故。何故为人轻贱而离诸障？以有大功德故。如经：是人先世罪业则为消灭故。
于然灯佛前供养诸佛功德，于后末世受持此法门功德福多于彼者，此示速证菩提法故，以多福德庄严速疾满足故。如经：若复有人，于后世末世，能受持读诵修行此经所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及故。当知是法门不可思议，果报亦不可思议者。此明何义？偈言：成种种势力，得大妙果报故。所谓摄受四天王、释提桓因、梵天王等，成就势力故。若闻此事其心迷乱者，以彼果报不可思议甚为胜妙，示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等业，应知。如经：当知是法门不可思议，果报亦不可思议故。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」佛告须菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相人相寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
﹝论曰﹞
何故前说三种修行，今复重说此有何胜？偈言：
于内心修行 存我为菩萨
此即障于心 违于不住道
此义云何？若菩萨于自身三种修行，生如是心：我住于菩萨大乘，我如是修行，我如是降伏其心，菩萨生此分别，则障于菩提行。偈言：于内心修行，存我为菩萨，此即障于心故。障何等心？偈言：违于不住道故。如经：何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」须菩提白佛言：「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法，如来于然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：『摩那婆！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。何以故？须菩提！言如来者，即实真如。须菩提！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝论曰﹞
此中有疑，若无菩萨，云何释迦如来于然灯佛所，行菩萨行？为断此疑，如经：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如是等。此明何义？偈言：
以后时授记 然灯行非上
菩提彼行等 非实有为相
此义云何？于然灯佛时，非第一菩萨行。何以故？我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提，若我于彼佛所，已证菩提，则后时诸佛不授我记。是故我于彼时行未成佛故。偈言：以后时授记，然灯行非上故。若无菩提，即无诸佛如来。有如是谤，谓一向无诸佛。为断此疑，如经：何以故？须菩提言：如来者即实真如故。实者非颠倒义故，真如者不异不变故。
须菩提！若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，此示何义？偈言：菩提彼行等故。此义云何？彼菩萨行若人言有实者，此则虚妄；如是，如来得阿耨多罗三藐三菩提若人言得者，此亦虚妄，故言菩提彼行等故。若如是有人谤言，如来不得阿耨多罗三藐三菩提。为断此疑，如经：须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提法，不实不妄语故。此义云何？以如来得彼菩提故。偈言：非实有为相故。有为相者，谓五阴相，彼菩提法无色等相故。此复云何？偈言：
彼即非相相 以不虚妄说
是法诸佛法 一切自体相
此义云何？彼即于色等非相，非色等相故，彼即菩提相故。是故偈言：彼即非相相，以不虚妄说故。是故如来说一切法佛法如是等。此义云何？以如来得如是法。偈言：是法诸佛法，一切自体相故。自体相者，非体自体故。此明何义？一切法真如体故。彼法如来所证，是故言一切法，佛法，彼处色等相不住故。彼一切色等诸法非法，如是诸法非法，即是诸法。法以无彼法相，常不住持彼法相故。
【「须菩提！譬如有人，其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。」】
﹝论曰﹞
大身譬喻示现何义？偈言：
依彼法身佛 故说大身喻
身离一切障 及遍一切境
功德及大体 故即说大身
非身即是身 是故说非身
此二偈示何义？毕竟远离烦恼障智障，毕竟具足法身故。此复云何？有二种义：一者遍一切处，二者功德大，是故名大身。偈言：功德及大体故。遍一切处者，真如一切法不差别故。偈言：非身即是身，是故说非身故。如经：世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身故。此说何义？非身者无有诸相，是名非身；大者，有真如体，如是即名妙大身。如经：是名妙大身故。
【佛言：「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则非菩萨。」佛言：「须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨。」须菩提言：「不也，世尊！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无众生、无人、无寿者。」「须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。】
﹝论曰﹞
此中有疑，若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土。若如是，为何义故？诸菩萨摩诃萨，发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛国土。自下经文为断此疑，云何断疑？偈言：
不达真法界 起度众生意
及清净国土 生心即是倒
此义云何？若起如是心，即是颠倒，非菩萨者。起何等心，名为菩萨？如经：须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨菩萨故。此示何义？偈言：
众生及菩萨 知诸法无我
非圣自智信 及圣以有智
此明何义？知无我、无我法者，谓众生及菩萨，何等众生何等菩萨？于彼法若能自智信，若世间智出世间智，所谓凡夫圣人，是人名为菩萨。此言摄世谛菩萨出世谛菩萨，是故重说菩萨菩萨。如经：如来说名真是菩萨菩萨故。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」须菩提言：「如是，世尊！，如来有肉眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有天眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有慧眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有法眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有佛眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」须菩提言：「如是，世尊！如来说是沙。」佛言：「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界，宁为多不？」须菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子、善女人，以是因缘，得福多不？」须菩提言：「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」佛言：「如是，如是，须菩提！彼善男子、善女人，以是因缘，得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。】
﹝论曰﹞
复有疑：前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛国土，何以故？以不见诸法名为诸佛如来。若如是，或谓诸佛如来不见诸法。自下经文，为断此疑故，说五种眼。偈言：
虽不见诸法 非无了境眼
诸佛五种实 以见彼颠倒
何故说彼非颠倒？为显断疑譬喻。是故说我知彼种种心住如是等，此示何义？彼非颠倒，以见颠倒故，何者是颠倒？偈言：
种种颠倒识 以离于实念
不住彼实智 是故说颠倒
此义云何？种种颠倒者，彼种种心缘住，是名种种识，以六种识差别颠倒。何故彼心住名为颠倒？偈言：以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。故如来说诸心住皆为非心住者，此句示现远离四念处故。此以何义？心住者住彼念处，以离彼念处，故云不住。又住不动根本名异义一，若如是不住是故说心住，此明不住相续不断行因是故不住，示彼相续颠倒。如经：何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。以过去未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得。如是示彼心住颠倒，诸识虚妄以无三世观故。何故依福德重说譬喻？偈言：
佛智慧根本 非颠倒功德
以是福德相 故重说譬喻
此说何义？复有疑：向说心住颠倒，若如是，福德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？为断此疑，示现心住虽颠倒，福德非颠倒，何以故？偈言：佛智慧根本故。云何示现根本？如经：须菩提！若福德有实，如来则不说福德聚福德聚故，此义云何？明有漏福德聚是其颠倒，以此福德聚是有漏故，所以如来不说福德聚。又福德聚者，即福德聚，何以故？若非福德聚者，如来则不说为智慧根本，是故福德聚者，即福德聚。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」须菩提言：「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。」佛言：「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」须菩提言：「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。」】
﹝论曰﹞
复有疑：若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好，三十二相，而名为佛？为断此疑，是故说非成就色身，非成就诸相得见如来，又色身摄得八十种好三十二相。如经：何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。何以故？如来说诸相具足即非具足，是故如来说名诸相具足故。何故如是说？偈言：
法身毕竟体 非彼相好身
以非相成就 非彼法身故
不离于法身 彼二非不佛
故重说成就 亦无二及有
此二偈说何义？彼法身毕竟体，非色身成就，亦非诸相成就，以非彼身故，非彼身者，以非彼法身相故。此二非不佛，即彼如来身有故。何者是二，一者色身成就，二者诸相成就。以此二法不离于法身，是故彼如来身成就相好，亦得说有。云何说有？经言：色身成就诸相成就故。是故偈言：彼二非不佛故。是故此二亦得言无故，说非身成就非相成就；亦得言有故，说色身成就诸相成就。故偈言：亦无二及有故。何故如是说？以彼法身中无，即于是义说。如来色身成就，诸相成就，以不离彼身故，而法身不如是说，以法身非彼体故。
【佛言：「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我当有所说法耶？须菩提！莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说，是名说法。」】
﹝论曰﹞
复有疑，若如来具足色身成就不可得见，若相成就不可得见，云何言如来说法？自下经文为断此疑，如经：若人言，如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。此义云何？偈言：
如佛法亦然 所说二差别
不离于法界 说法无自相
何故重言说法说法者？偈言：所说二差别故。何者是二，一者所说法，二者所有义。何故言无法可说是名说法者？偈言：不离于法界，说法无自相故。此以何义？所说法离于真法界，不可得自相见故。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
﹝论曰﹞
复有疑，若言诸佛说者，是无所说；法不离于法身，亦是其无，有何等人，能信如是甚深法界？自下经文为断此疑。偈言：
所说说者深 非无能信者
非众生众生 非圣非不圣
何故言须菩提，非众生、非不众生者？偈言：非众生众生，非圣非不圣故。此以何义？若有信此经，彼人非众生。非众生者，非无圣体；非无圣体者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故。彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。如经：何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生故。如来说非众生者，非凡夫众生。是故说众生众生，以圣人众生是故说非众生。
【佛言：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」须菩提言：「不也，世尊！世尊，无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。】
﹝论曰﹞
复有疑，若如来不得一法名阿耨多罗三藐三菩提者，云何离于上上证，转转得阿耨多罗三藐三菩提？自下经文为断此疑，示现非证法，名为得阿耨多罗三藐三菩提。此义云何？偈言：
彼处无少法 知菩提无上
法界不增减 净平等自相
有无上方便 及离于漏法
是故非净法 即是清净法
此明何义？彼菩提处无有一法可证，名为阿耨多罗三藐三菩提。如经：世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提法故。彼复有何义？偈言：法界不增减。不增减者，是法平等，是故名无上，以更无上上故。如经：复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提故。又诸佛如来清净法身，平等无差别，于彼处无有胜者，是故说无上。如经：以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法无我，自体真实，更无上上故，名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上方便，以一切善法满足故，说阿耨多罗三藐三菩提。余菩提者善法不满足，更有上方便。如经：一切善法得阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提所言善法善法者，如来说非善法，是名善法者。何故如是说？偈言：及离于漏法，是故彼漏非是净法，此即是清净法故。此以何义？彼法无有漏法故，名非善法，以无有漏法故。是故名为善法，以决定无漏善法故。
【「须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。】
﹝论曰﹞
复有疑，若一切善法满足，得阿耨多罗三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法无记法故。为断此疑，重说胜福譬喻，示现何义？偈言：
虽言无记法 而说是彼因
是故一法宝 胜无量珍宝
此义云何？虽言所说法是无记，而能得大菩提，何以故？以远离所说法，不能得大菩提。以是义故，此法能为菩提因。又言无记者，此义不然，何以故？汝法是无记而我法是记。偈言：是故一法宝，胜无量珍宝故。是故此所说法，胜彼阿僧祇须弥等珍宝故。如经：若人以此般若波罗蜜经，乃至一四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一如是等，此示何义？偈言：
数力无似胜 无似因亦然
一切世间法 不可得为喻
此说何等义？示于前福德，此福为胜，云何为胜？一者数胜，二者力胜，三者不相似胜，四者因胜。是故偈言：一切世间法，不可得为喻故。数胜者，如经：百分不及一，乃至算数譬喻所不能及故。以数无限齐故，摄得余数应知。力胜者，如经：不及一歌罗分故。无似胜者，此福德中数不相似，以此福德不可数故。如经：数不能及故。因胜者，因果不相似，以此因果胜彼因果故。如经：乃至优波尼沙陀分不及一故。又此法最胜，无有世间法可喻此法故。偈言：一切世间法，不可得为喻故，如是此福德中彼福微少，是故无法可喻。
【「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念，我度众生耶？须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。」佛言：「须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我人众生寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我。而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。】
﹝论曰﹞
复有疑，若是法平等相无有高下者，云何如来名为度众生？自下经文为断此疑，云何断疑？偈言：
平等真法界 佛不度众生
以名共彼阴 不离于法界
此义云何？众生假名与五阴共故，彼名共阴，不离于法界。偈言：不离于法界故。彼法界无差别故。偈言：平等真法界故，是故如来不度一众生。偈言：佛不度众生故。如经：何以故？实无有众生如来度者故。佛言：须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我人众生寿者相者。此明何义？偈言：
取我度为过 以取彼法是
取度众生故 不取取应知
此义云何？若如来有如是心，五阴中有众生可度者，此是取相过，以著彼法故。偈言：取我度为过故，以取彼法是者，以取五阴中是众生故。取度众生故者，欲令众生得解脱，有如是相故。经复言：须菩提！如来说有我者，则非有我。而毛道凡夫生者以为有我者，此义云何？偈言：不取取应知故。此以何义？以彼不实义，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫取而即是不取故，言不取取故。又，须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生者，不生圣人法故言非生。
【「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？」须菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来。」佛言：「如是如是，须菩提！不以相成就得见如来。」佛言：「须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。】
﹝论曰﹞
复有疑，虽相成就不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体，而如来法身以见相成就，比知则知如来法身为福相成就。自下经文为断此疑，云何断疑？偈言：
非是色身相 可比知如来
诸佛唯法身 转轮王非佛
此义云何？有人言福德能成是相果报，以成是相故，则知福德力得大菩提，若如是，如来则以相成就，得阿耨多罗三藐三菩提。为遮此故。如经：若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来故。此义云何？偈言：
非相好果报 依福德成就
而得真法身 方便异相故
此明何义？法身者，是智相身；福德者，是异相身故。
【「尔时，世尊而说偈言：
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
彼如来妙体 即法身诸佛
法体不可见 彼识不能知】
﹝论曰﹞
此二偈说何义？偈言：
唯见色闻声 是人不知佛
以真如法身 非是识境故
此示何义？如来法身不应如是见闻。不应如是见闻者，不应如是见色闻声。以何等人不能见？谓凡夫不能见故。偈言：唯见色闻声，是人不知佛故。如经：是人行邪道，不能见如来故。是人者，是凡夫人，不能见真如法身。如经：彼如来妙体即法身诸佛。法体不可见，彼识不能知故。
【「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念，何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，不说诸法断灭相故。须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨知一切法无我，得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。」须菩提白佛言：「世尊！菩萨云何不取福德？」佛言：「须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨不取福德。】
﹝论曰﹞
有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是诸菩萨摩诃萨则失福德，及失果报。自下经文为断此疑，云何断疑？偈言：
不失功德因 及彼胜果报
得胜忍不失 以得无垢果
示胜福德相 是故说譬喻
是福德无报 如是受不取
此义云何？虽不依福德得真菩提，而不失福德及彼果报，何以故？以能成就智慧庄严功德庄严故。何故依彼福德重说譬喻？偈言：得胜忍不失，以得无垢果故。此义云何？有人起如是心，诸菩萨摩诃萨得无生法忍，以得出世间智。失彼福德及以果报，为遮此故，示现福德不失，而更得清净殊胜功德，是故不失。如经：何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故。若复有菩萨，知一切法无我，得无生法忍者，有二种无我，不生二种无我相，是故受而不取。如经：佛言：须菩提！菩萨受福德不取福德，是故菩萨不取福德故。云何菩萨受福德不取福德？偈言：是福德无报，如是受不取故。此义云何？取者彼福德得有漏果报，以有漏果报故，彼福德可诃，如是取者名之为取。如取非道故，此福德无报，无报者，无彼有漏报，是故此福德受而不取。
【「须菩提！若有人言：如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。】
﹝论曰﹞
若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？偈言：
是福德应报 为化诸众生
自然如是业 诸佛现十方
此义云何？明诸佛化身有用，彼法身诸佛，不去不来故。偈言：自然如是业，诸佛现十方故。此复何义？偈言：
去来化身佛 如来常不动
于是法界处 非一亦不异
此明不去不来义故。如经：何以故？如来者，无所至去，无所从来故。此义云何？若如来有去来差别，即不得言常，如是住常如是住者，不变不异故。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众，宁为多不？」须菩提言：「彼微尘众甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。」佛言：「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事，何以故？须菩提！若人如是言，佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人所说，为正语不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？世尊！如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。云何为人演说，而不名说，是名为说？】
﹝论曰﹞
碎微尘譬喻者，示现何义？偈言：
世界作微尘 此喻示彼义
微尘碎为末 示现烦恼尽
此明何义？偈言：于是法界处，非一亦非异故。彼诸佛如来，于真如法界中，非一处住，亦非异处住，为示此义故说世界碎微尘喻，此喻示现何义？偈言：微尘碎为末，示现烦恼尽故。此喻非聚集微尘众，示现非一喻。此义云何？偈言：
非聚集故集 非唯是一喻
聚集处非彼 非是差别喻
此义云何？如微尘碎为末非一处住，以无有聚集物故，亦非异处差别，以聚集微尘差别不可得故，以差别不住故。如是诸佛如来远离烦恼障，住彼法界中，非一处住亦非异处住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以何义？如经：如来说一合相则非一合相，是故如来说一合相故。若实有一物聚集。如来则不说微尘聚集，如是若实有一世界，如来则不说三千大千世界。如经：若世界实有者，则是一合相故。但凡夫之人贪著其事者，以彼聚集无物可取，虚妄分别，是故凡夫妄取。若有实者，即是正见故知妄取，何故凡夫无物而取物？如经：佛言：须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事如是等，此示何义？偈言：
但随于音声 凡夫取颠倒
非无二得道 远离于我法
如经：何以故？须菩提！若人如是言，佛说：我见人见众生见寿者见，如是乃至是名我见人见众生见寿者见故。此复何义？偈言：非无二得道，远离于我法故。此义云何？非无我无法，离此二事而得菩提。云何得菩提？远离彼二见，故得于菩提。偈言：远离于我法故，此复何义？偈言：
见我即不见 无实虚妄见
此是微细障 见真如远离
是故见即不见，无其实义，以虚妄分别，以是无我，是故如来说彼我见即是不见，以其无实。无实者，即是无物。以是义故，说我见即是虚妄见，如是示现我见不见故。见法者亦是不见。如经：须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相故。此复何义？以见法相即不见相，如彼我见即非见故，何故此二见说名不见？偈言：此是微细障，见真如远离故，此复云何？彼见我见法，此是微细障，以不见彼二故，是以见法而得远离。偈言：见真如远离故。
又如是知、如是见、如是信者，此示何义？偈言：
二智及三昧 如是得远离
化身示现福 非无无尽福
此义云何？示现世智第一义智，及依止三昧得远离彼障，是故重说胜福譬喻，此示何义？偈言：化身示现福，非无无尽福故，此复何义？虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德故。
云何为人演说，而不名说，是名为说者？何故如是说？偈言：
诸佛说法时 不言是化身
以不如是说 是故彼说正
此义云何？若化身诸佛说法时，不言我是化身，是故彼所说是正说。若不如是说者，可化众生不生敬心，何以故？以不能利益众生，即彼说是不正说，是故不说我是化佛。
【一切有为法 如星翳灯幻
露泡梦电云 应作如是观」】
﹝论曰﹞
复有疑，若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃？为断此疑，是故如来说彼偈喻，此义云何？偈言：
非有为非离 诸如来涅槃
九种有为法 妙智正观故
此义云何？诸佛涅槃非有为法，亦不离有为法。何以故？以诸佛得涅槃，化身说法示现世间行，为利益众生故，此明诸佛以不住涅槃，以不住世间故。何故诸佛示现世间行，而不住有为法中？偈言：九种有为法，妙智正观故，此以何义？如星宿等相对法，九种正观故。此九种正观，于九种境界，应知观何境界？偈言：
见相及于识 器身受用事
过去现在法 亦观未来世
云何观九种法？譬如星宿，为日所映，有而不现；能见心法亦复如是。
又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法亦复如是，以颠倒见故。
又如灯识亦如是，依止贪爱法住故。
又如幻所依住处亦如是，以器世间种种差别无一体实故。
又如露身亦如是，以少时住故。
又如泡所受用事亦如是，以受想因三法不定故。
又如梦，过去法亦如是，以唯念故。
又如电，现在法亦如是，以刹那不住故。
又如云，未来法亦如是，以于子时阿黎耶识，与一切法为种子根本故。观如是九种法，得何等功德成就何智？偈言：
观相及受用 观于三世事
于有为法中 得无垢自在
此义云何？观有为法三种：一者观有为法以观见相识。二者观受用，以观器世间等，以何处住？以何等身？受用何等？三者观有为行，以何等法三世转差别？
如是观一切法，于世间法中得自在故。偈言：于有为法中，得无垢自在故。
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、菩萨摩诃萨、一切世间天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
诸佛希有总持法 不可称量深句义
从尊者闻及广说 回此福德施群生
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