金刚般若波罗蜜经心印疏(清.溥畹)

金刚般若波罗蜜经心印疏

      大清 钦赐云南法界寺讲经广陵沙门 溥畹  述

  将释此经,义启十门:一教起因缘,二藏教分摄,三义理分齐,四教所被机,五教体浅深,六显示宗趣,七部类处会,八传译时代,九总释名题,十别解经文。

    一、教起因缘

  盖圣人设教,必有由致,非无故而然也。故曰:因缘若至,其理自彰,良有以焉。然则因缘亦有总别。一总者,谓佛圣教,无非酬因酬请,显理度生,即我如来住世四十九年,始自鹿苑,终至金河,于其中间三百余会,或时谈性,或时论相,或时道有,或时说空。诸有所作,常为一事。故法华云:诸佛出世,无非为一大事因缘。故出现于世,所谓一大事者,即开示悟入一切众生佛之知见者是,此诸教之总因缘也。二别者,谓诸教因缘各有不同,故名为别,若据本经,别有十种:(一)欲破外道诸邪见故。(二)欲回小乘令入大故。(三)令权位不迷空故。(四)令悟明二谛,证入中道,生正见故。(五)显佛胜德,生净信故。(六)欲令发大菩提心故。(七)令修菩萨深广行故。(八)令断一切深重障故。(九)令得菩提无上果故。(十)流传后代,益众生故。由此因缘,故起斯教也。

    二、藏教分摄

  盖佛之法,不出三藏二藏,四教五教,十二分以收摄之。言三藏者:(一)修多罗,此名契经。(二)毗柰耶,此名调伏。(三)阿毗昙,此名对治。言二藏者,(一)声闻藏。(二)菩萨藏。若论所摄,此经于三藏,正属经藏,兼通律论。以戒生净信故,论诘辩析故。于二藏中,正属菩萨,亦兼声闻,以激小回心故。言教摄者,西竺东夏,古今高宿,判教多途。始自后魏菩提留支,判一音教;次后则有一十八家,各有理据。庄严圣教,难以枚举。于今海内,唯有二宗:(一)天台四教,所谓藏通别圆,此正别摄,兼亦容三,不定回心故,扬大抑小故,离即俱非故;(二)贤首五教,所谓小始终顿圆。此经始教正摄,余四亦通。以离相见佛,乃终顿义,余二如前。十二分者,即九小三大通相,十二分教,兼正可知,故不繁述。

    三、义理分齐

  如来接物,不无文言。既落文言,则有义理。义者,文之实也。理者,言之主也。又义者,相也。理者,体也。盖圣人之言教也,义以析之,理以统之。理虽是一,而逐机遂有浅深;义固多方,而归理则无别体。是则诸经义理既有浅深,而欲明经旨者,若不辩别,何以知其分齐所诣乎?然约法本末生起,显分齐者,依起信论,有五重浅深,亦不离前五教,但此则从深至浅,彼则自浅向深,故不同耳。

  (初)唯一心为本源,即一真法界。该四法界,此圆教分齐也。

  (二)依一心开二门,即该二教。一者心真如门,所谓心性不生不灭,即顿教分齐也;二者心生灭门,所谓如来藏,与生灭和合,名阿赖耶识,即终教分齐也。

  (三)者依此识明二义:1、觉义,谓心体离念等;不觉义,谓不如实知真如法一故,不觉心动等。

  (四)依后义生三细:1、依不觉故心动,名业相;2、依动故能见名转相;3、依见故境界妄现,名现相。

  (五)依最后生六粗:1、智相;2、相续相,即始教分齐;3、执取相;4、计名字相;5、起业相;6、业系苦相。3、4,小教分齐;5、6,人天分齐也。

  若于此五中,定本经分齐者,正属始教空门。空理,如离相见佛,大身非大身,色相非色相等。然辞虽正演空门,而义实兼含终顿圆也。以始义初彰,一一空诸所有。终义许凡有心者,皆可作佛。顿义一念不生;圆义不可思议。而余一一激小,令生耻慕,与大同途,此大[既/木]之分齐也。

    四、教所被机

  教,乃圣人示下之言。机,即九法界所被之机。然则有通有局:通则普利三根;局则不无拣别。设以局论,此经正被菩萨,以经云:如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若复有人,得闻此经,信心清净,即生实相。当知是人成就第一希有之法。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。故知此经唯被大机。然于义求,亦兼凡小,何谓?以此经虽属大乘,若不兼利,则是法平等,无有高下,恐成虚语。而经中亦谈胎卵湿化,十种类生,以及小乘四果名目,于结经处,且云比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行,以是故知兼被小也。

    五、教体浅深

  所谓教体者,亦有能诠所诠:能诠体者,即音声语言,名句文身。故楞严云:此方真教体,清净在音闻者是也。名诠自性,句诠差别;文身者,文即是字,能为名句,二所依故。若以本经而论,则首从如是,终至奉行,皆为能诠之教体也。所诠体者,即无住真心,实相般若是也。以众生日用而不知,大觉悟之而为说,能所并释,合为教体。故知此经能诠所诠,皆深而非浅也。

    六、显示宗趣

  言宗趣者,语之所尚,曰宗;宗之所归,曰趣。若据本经,显宗示趣,则有总有别。总者以三种般若为宗,三德秘藏为趣。别则有三:(一)教义,谓文字般若为宗,实相、观照为趣;(二)理智,以真空妙理为宗,实相般若为趣;(三)因果,以发菩提心为宗,证涅槃果为趣。斯则略示本经之宗趣也。

    七、部类处会

  此般若经,名虽八部,约类有十:(一)大般若六百卷。(二)放光三十卷。(三)摩诃三十卷。(四)光赞十卷。(五)道行十卷。(六)小品十卷。(七)胜天王所说七卷。(八)仁王二卷。(九)实相一卷。(十)文殊所说一卷。皆本部之同类也。处会者,即四处十六会:(一)王舍城鹫峰山七会。(二)给孤园七会。(三)他化天摩尼宝藏殿一会。(四)王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经乃第二处第三会也。然独置金刚二字者,拣非余九,以故本经在六百卷中,正当五百七十七卷,祇园七分中之第三分也。

    八、传译时代

  此经自传我国,凡有五代,六师翻译。(一)罗什于姚秦时,居草堂寺,译名金刚般若。(二)菩提留支,于元魏时,住永宁寺,译与什同名。(三)真谛于陈朝,住广州制止寺,译名亦同上。(四)笈多于隋朝,住东都上林园,译名金刚能断般若。(五)玄奘,于唐贞观十九年还国,文帝迎住西京弘福寺,译名能断金刚般若。(六)义净于天后证圣乙未还国,至睿宗景云二年,译与奘师同。今所传本,乃罗什弘始四年居草堂寺译者也。

    九、总释名题

    分二:(一)经题;(二)人题。

    ﹝九、总释名题﹞(一)经题

【金刚般若波罗蜜经】

  梵语跋拆罗,此云金刚。具有三义,谓坚、利、明也。以此宝其体最坚,一切物不能坏;其用极利,能坏一切物;其相光明。金中最刚,故名金刚。有谓色如紫石英,状若荞麦棱。即力士所执之杵也。

  梵语般若,此云妙智,亦翻妙慧。合而言之曰智慧,以智彻诸法实相,慧了诸法真空。然义有三,谓实相,观照,文字也。设取金刚三义,以喻般若三种者:(一)坚,喻实相般若之体,虽经多劫,升沉三界,往返六道,未曾欠缺,故云坚也。(二)利,喻观照般若之用,谓此显时,能照万法,当体全空,故云利也。(三)明,喻文字般若之相,以其能诠实相、观照,令得显现,故云明也。由斯三义,故举金刚以喻般若。则般若乃智慧之梵音,金刚即般若之正喻,以故华梵双彰,法喻并举,曰金刚般若。

  梵语波罗蜜,此翻彼岸到,乃顺天竺之语。若依我国,当云到彼岸。意谓此经是到彼岸之智慧也。盖彼岸者,指涅槃而言。即离二种生死之此岸,渡二障烦恼之中流,到二种转依之彼岸也。

  经者,径也。谓一切贤圣能依此修,即成佛作祖之捷径也。

  梵语欲底修多罗,此云契经。谓诠显义理,契合人心,乃契理契机之教,拣非此方儒道等经。若据诸经论释,其义实繁,要而言之,不出于四,所谓贯、摄、常、法,以能贯穿所说之义,摄持所化之机,三世不易为常,十界同遵曰法,具斯诸义,故称为经。

  然上七字为所诠,属别;下一字为能诠,属通。此于七种立题,为喻法立题;二种立题,乃佛自立也。

    ﹝九、总释名题﹞(二)人题

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

  姚秦,标代也。三藏,经律论也。所谓经契一心,律规三业,论甄邪正。法即轨则之义。师乃模范之称。以三藏之法,自师而师人,故曰三藏法师。梵语鸠摩罗,此云童寿,谓童年而有耆德。什乃华言,即善识此方文字之称,华梵合举,故曰罗什。然师始末,备载本传,兹不繁引。译者易也。谓易天竺之语,而为华夏之言。以周制有掌四方之官,北方名译,今翻西语,而曰译者,由汉世多事北方,而译人兼善西语,因以称焉。

    十、别解经文

    分三:(此准道安,经无丰约,悉分为三,谓序、正、流通者是也。)

    (一)序 分二:

  将释此序,义分为二:(1)明建立之因,(2)明建立之意。

  建立因者,正明如是等言,因何而立?盖当金河顾命之初,鹤树潜辉之际,阿难悲哀,时有无贫尊者,语阿难言:汝是持佛法人,且须裁抑,宜当往佛,请问后事。阿难曰:云何后事?尊者答曰:世尊在日,以佛为师,世尊灭后,以谁为师?世尊在日,依世尊住,世尊灭后,依何而住?恶性比丘,佛在之日,佛自调伏;佛灭度后,如何调伏?遐益当来,理宜结集,一切经首,应置何语?阿难承教,一一咨问。佛答之曰:我灭度后,依四念处住,以戒为师,默摈恶性比丘,一切经首,皆安如是我闻一时佛在某处,与某众若干,此正第四问也。

  建立之意者,亦有三:A、断疑故,乃结集时,阿难升座欲宣佛语,感得相好同佛,尔时众起三疑:一疑世尊重起说法;二疑他方佛来;三疑阿难成佛。故举如是我闻等,则三疑顿断。B、息诤故,若不推从于佛,言自制作,则诸罗汉,德业颇齐,未免诤论。今称佛说,何诤之有?C、异邪故,不同外道,经初安阿欧二字。盖阿者言无,欧者言有,彼谓万法虽多,不出有无,置之经初,以之为吉,以初吉故,令中后亦吉,今则不尔,故云异邪。

【如是我闻。一时佛在舍卫国,只树给孤独园,与大比丘众,千二百五十人俱。】

  ﹝(一)序﹞ 1、通序

  通序者,诸经通有,以证信故。然此如是,诸经不同,如是亦异,有谓诸佛说法,无非显如,唯如为是,除如之外,了无片法可谈。或曰:有无不二为如,如非有无为是。又云不异为如,无非曰是,皆泛言之也。今据本经,当以实相、观照为如,文字般若为是,良以实相、观照,二而不二,体用如如,故名为如。文字性空,不即文字,不离文字。故名曰是。

  我者,阿难自谓也。然有四种:(一)凡夫遍计我。(二)外道神我。(三)二乘假我。(四)法身真我。此于四种中,正属第三假我。盖阿难已达我空,实不计执,以随世谛,假立宾主,乃称于我。

  闻,谓耳根发识,名之曰闻。问:既耳根发识,合云耳闻,何经不然?答:耳是六根之别,我乃一身之总,废别从总,故曰我闻。

  一时者,即师资合会,说听究竟,唯一无二之时。良以殊方纪历不同,上下延促不定,横则四洲差别,竖则三界悬殊。故但云:说此经之一时也。

  梵语佛陀耶,此云觉者,谓自觉、觉他、觉满也。自觉,异凡夫之不觉。觉他,拣二乘之独觉。觉满,拣菩萨之未满。是以三觉俱圆,万德皆满,故称为佛。

  在者,如天子所至,即曰行在。故佛至处,亦名在也。

  舍卫梵语,此云闻物,亦名丰德,又云名称。以具五欲、财宝、多闻、解脱、文彩风流、远闻诸国故,乃波斯匿王之都也。

  祗,即祗陀。此云战胜。因波斯匿王于外国交兵,得胜之日,生此太子,因赐是名,以志喜也。如此方叔孙胜敌,以名其子。树乃所施也。

  梵语须达多,此云乐施。今言给孤独者。以能周给幼无父,而老无子者也。不言鳏寡者,以二该二故。盖舍卫王臣,先未知佛,因须达多为儿聘妇入王舍城,寄止珊檀那家。时珊檀那中夜而起,庄严舍宅,营办肴膳。须达闻已,即起问言:大士欲请国王,为婚姻之会耶?答言请佛无上法王。须达闻已,身毛皆竖。复问何以名佛?珊檀那遂广为说佛功德。须达多言:善哉大士!所言佛者,功德无上,今在何所?珊檀那曰:在王舍城竹林精舍。尔时达多,遂往见佛。佛为说法。达多闻已,获须陀洹。因请佛曰:惟愿临顾,至舍卫国,受我微供。世尊受请。达多回国,布金买园,祗陀因而发心施树,故云祗树给孤独园也。然须达是正施主,祗陀为助成,今树先园后者何也?以祗陀乃储君,须达是臣佐,礼别尊卑之故耳。

  与者,同也。

  大谓名高德重,为天王大人之所敬也。

  比丘梵语。此云乞士,亦云怖魔,又云破恶。梵语僧伽耶。此云和合众。盖和有二:(一)理和,谓同证择灭无为。(二)事和,有六:谓戒和同修,见和同解,身和同住,利和同均,口和无诤,意和同悦也。千二百五十人者,佛初成道度陈如等五人,次度三迦叶,兼徒一千;复度舍利弗,目犍连,各徒一百;更度耶舍长者子五十人。今略五人者,举大数耳。此等诸人,先事外道,勤劳无益,一见如来,便登圣果。以此感恩,誓常随侍。所谓常随众也。正易所谓云从龙,风从虎,圣人作而万物睹者是也。

  俱者,一时一住,皆同在也。

  若准古说六种成就者,如是乃信成就,以信者则是事如是,不信则是事不如是,所以五十圣位,十信居先;十一善法,信心为首。故华严经云:信为道源功德母,长养一切诸善根。又曰:佛法如大海,非信莫能入。故知信心之前,别无胜法。纵能信如是经,闻根不利,信亦奚为。能信能闻,非时可说,徒生景仰。时可说法,无说法主,此道难闻。纵有法主,无处可居,亦难行道。虽有其处,设无听众,不成法会。必须六种辏集,佛事方兴。故云成就。则此六种为能成就,而向下经文,皆所成就也。

【尔时世尊食,时著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

    ﹝(一)序﹞ 2、别序

  别序者,别序一经发起之由,为正宗之前导也。此佛就一切众生日用寻常,去来动静,行住坐卧,吃饭穿衣,直显真心本体,以明无往而非无住真心之妙用,无法不具实相般若之本体,所以假此乞食,发起斯经,不过要人向日用中,识得自己与三世诸佛,无二无别,则能事毕矣。

  尔时者,即当尔佛住祗园统众行道之时也。

  世有三,谓情世,器世,至真觉世;又有过去世,未来世,现在世,总之情与无情,世出世间,靡不尊重,故曰世尊。

  时者,日有十二,分为四食。(一)丑寅卯,诸天食时。(二)辰巳午,人间食时。(三)未申酉,畜生食时,(四)戍亥子,鬼神食时。佛制出家之士,应法人天,过午不食。今食时者,即日初分也。

  衣者,佛有三衣:(一)安陀会,名作务衣。(二)郁多罗僧,名入众衣。(三)僧伽黎,名福田衣,以其制法水田见生福故。著者,以入城乞食,即僧伽黎也。

  具云钵多罗,此翻应量器,谓体色量三,皆应法故。即过去维卫佛所遗,绀琉璃宝钵,乃四天王取而献者。

  自园进城名入,地广人稠曰大,防非御侮为城。

  乞食者,佛教比丘行头陀行,清净活命,了寄残生,离四邪命也。

  次第者,不拣贫富,无分净秽,挨次而乞也。已者,不论有缘无缘,七家则已,又或不限人家,满钵则已。

  还谓还出舍卫至本处,即归到祗园也。将所化饭食之既讫,即收其衣钵,净其手足,敷其所座而坐之也。此言世尊去来行住,吃饭穿衣,日用寻常,与人无异,一段本地风光,莫非全体大用,其柰诸人终日昏昏,只知穿街过巷,觅食求衣,要且不识他是阿谁?甘作饭囊衣架,走肉行尸,殊为可惜。是以如来即日用事而示之也。此为后文如来若来若去若坐若卧,是人不解我所说义之章本耳。

  有释为戒定发起者,义固甚佳,然于下文气似不贯,且空生希有之赞,似亦难于安插,何则?戒定行持,罗汉常事,何希之有?然空生之所以道希有者,非无故也。盖空生平日,但念空无相无作;所以于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。将谓佛道常(编者注:「常」疑是「长」)远,久受勤苦,乃可得成。忽然今日,见我世尊,恁么举动,触著鼻孔,始知道不远人,人之为道而远人,方信行住坐卧,不离这个,于斯荐得无住妙用,实相本体,即在日用寻常,去来出入,动静往还,吃饭穿衣处也。以故向下即从座起,走向佛前,无别可说,只得道个呀,希有世尊,此正冷灰里一声豆爆也。

【时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。】

    (二)正宗分 分二:

    1、示降住其心,历彰般若妙用 分二:

    (1)善吉请益 分二:

    A、请益之仪

  上序分者,即序如来与众生共有此金刚般若,不离日用中也。此正宗者,乃当机窥见如来动静,已知佛法无多,意欲普利今后,未免请问,形于言辞,以故有此正说也。时者,适当乞食还园,洗足安坐之时也。

  梵语须菩提,亦名苏补底。此云空生,或云善现,又名善吉,有云妙生,并善实者。以初生时,宝藏顿空,相者占之,此子善吉。七日之后,家珍复现,故云善现。因含多义,存梵不翻。长老者,以其德腊俱高也。乃舍卫国人,鸠留长者之子。解空第一,在般若会上,转教菩萨,故为当机发起此经。正穷子喻中,密遣二人者是矣。设以本论,则久证青龙陀果,久悟般若真空,乃为辅化权示。如此今在大众之中,即从本座而起者,以师资之道,尊卑颇殊,欲有所请不可坐问。偏袒右肩者,乃彼方仪制,以表敬也,此中事释可知。若以理释,则袒肩以示权,膝地而显实,合权实二边之掌,印中道一味之心,修敬既毕,自合陈词,故云而白等。上之起座,即身业,恭敬乃意业;而白下,方是口业。此明三业虔诚,而请问也。

  然即之一字,正是描写尊者绝无沾滞踊跃之状,直出人天众前,扬眉吐气,自不同于如聋若哑,唯除粪秽,默受弹呵,去花拜座之时矣。所谓寻常一样窗前月,才有梅花便不同。

【而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

    ﹝(1)善吉请益﹞B、请益之辞 分二:

    (A)赞益

  希有者,准古解则有四种,谓时希有,处希有,德希有,事希有,可谓详矣。然在本经,似无交涉,兹亦不辩。且道尊者才来启请,如来尚未开口,见个甚么道理,便赞希有。聋!莫是世尊成道说法,度众生之希有么?不见道:未离兜率,已降皇宫;未出母胎,度人已毕。若待今日赞叹,奚啻鹞子过新罗,是剑去许久,方才刻舟。要知今日之赞希有者,乃算空生具一只眼,向世尊举止动静处窥见一班,故出海众之前,而赞希有也。其意有二:首谓于庸言庸行处,示奇特事,可谓希世所有之者;次则自已向穿衣吃饭处,讨得个下落。这段消息,从未知有,今始悟得。故曰:希有。

  如来者,十号之一,即无所从来,亦无所去,故名如来。

  善护念者,若据古解,依根熟未熟等释,义亦甚佳,似无不可。但此经以五时设教而论,斯当转教付财之时,与义推求,理或欠妥。今准法华经信解品,空生等呈解之词,释此护念付嘱。言护者,即彼经云:我虽年朽,犹故贪惜者是也。念者,即彼经云:时富长者,于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念者是也。付者,即我财物库藏。今有所付者是也。嘱者,即彼经云:佛敕我等说最上道,修习此者,当得作佛是也。而言善护善付者,即彼经云:诸法之王,能为下劣忍于斯事,取相凡夫随意为说者是也。问:设据此释,菩萨二字,云何消释?答:菩萨声闻,在发心大小,所以有此二名。今既舍小归大,欲发阿耨菩提心者,岂可更以声闻而目之哉!是以即声闻而菩萨也。如十六王子,未闻法华以前,止名沙弥,既闻法华之后,则曰菩萨,亦此意也。然此二句,正释上之希有,所以言我世尊,自华严至今,数十年来,调护时机,深心爱念,欲人向动用处,识取家珍,不离眉端足下。空生此际,一旦豁然,喜解非常,是故赞言:希有世尊,可谓加护爱念,委付叮嘱,善而又善者也。正谓今在般若会上,转教付财,将大付小,嘱小化大之意耳。盖将大付小,不过引小入大;嘱小化大,无非以大激小,皆如来之方便护念也。以此观之,则如来之用心,诚可谓善矣。当机曰:善护念,善付嘱者,良有以焉。

【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】

    ﹝B、请益之辞﹞(B)正请

  前既悟得此理,极口称赞。兹复发问者何也?以前无言之道,自非上根利智,莫克领略,便作寻常错过。故尊者恐负如来意旨,曲为时机,故兴斯问。善男子善女人,总该僧俗七众八部三乘人等。发,谓发起。阿耨等梵语,此云无上正等正觉。盖空生意谓设有善男信女要发无上心者,不知可有个甚么法?聋。然即此心欲契实相般若之理,先向那里安住?聋。又且此心欲起观照般若之时,其奈妄想多端,如狂猿升木,上下攀缘,似痴蝇逐秽,去来不舍,怎生降伏?聋。此中三问,以发菩提为主,故前半卷答二三两问,后半卷答初问也。

【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」】

    ﹝1、示降住其心﹞(2)如来许示 分三:

    A、印赞许说

  盖世尊出世,本为直示此心,奈无知音可语。故自华严以至今日,有怀未吐。兹向祗园会上,撞著空生,觌面问来,恰好抓著痒处,以故老汉通身畅快,所以满口称叹曰:善哉善哉!言善会佛心,善为说辞,所谓善而又善者也。故仍呼其名而告之曰:须菩提,你适才赞这两句,果为的当,即是启请三问,亦甚要紧,可谓一字不差,皆合吾意。遂印之曰:如汝所说,如来善护念善付嘱也。似你这样人,始可与言斯道矣。故曰:汝今谛听,吾当为尔分别解说。要发阿耨菩提心的道理,然则亦不过应如是住,如是降伏其心而已。

  此中如是二字,应通三释,其义始足。一约理,二指前,三开后。且约理释如是者,众生诸佛,本自如如,所谓生佛一如,莫不皆是也。设廓而论之,则内而根身,外而器界,无非真如,咸是实相。故言青青翠竹,总是真如。郁郁黄华,无非般若。此显世出世间无一法不是,无一法不如,以明如是也。若约指前,则空生已解如来作用。盖如来说,你也不必裁剪须眉,扭捏鼻孔,另寻住降方法,就如我寻常穿衣吃饭,洗足敷座,一段光景,这就是了。以此而住,无非安住;即是而降,无往弗降。此明无住之住,是真安住;不降之降,即真降伏。故云应如是住,如是降伏其心。约开后者,即指后文广略详示也。

【「唯然。世尊!愿乐欲闻。」】

    ﹝(2)如来许示﹞B、领旨复请

  当机称解空第一,慧命长老,以此观之,名不虚传,何则?一闻如是之旨,即便对曰:唯,乃信之极而无疑也。老子有言,唯之与阿,相去几何?释曰:礼对曰唯,野对曰阿。此礼对也。又儒云:参乎吾道,一以贯之。曾子曰唯,亦此意也。然则至此当机始问云何云何?如来竟答如是如是者,正所谓傍敲正打,将一卷无言般若,已向诸人重重发挥了也。故空生直对曰唯者,乃是一肩担却,全身负荷了也。所谓烧尾鼓浪成龙去,虾蟹犹然努眼睛,然之一字,在尊者意,谓我则虽然如是,其奈诸人尚未荐取,伏愿如来还要细说,我亦愿闻,则是向下一卷经文,无非为努眼者,重伸注脚而已。

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想,非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

    ﹝(2)如来许示﹞C、正为开示 分二:

    (A)明降住其心 分二:

    a、略示降住 分二:

    (a)略示降心离相

  此以言显无言,而教降心之方法也。前来佛所印证当机者,以其见解不谬耳。然问发心住降,则曰善男子善女人者。正见空生作略,借秦为喻,假人而成己也。意谓未发大心之时,则厌弃生死,趋向涅槃,是以生死涅槃为实,即住著于生死涅槃,不得解脱。设发大心,云何应住?即如我住偏真,如何舍偏真而安住实相?聋。此正暗为自己安身立命处,乃自利之问也。又未发大心之时,唯求自度,不欲度人,知见偏枯,志意狭小,以故变易生死不断,无明住地犹存;今设发大心,云何令其断除变易,降伏无明,上求佛果,下化众生?聋。此问度生边事,乃利他之问也。故佛呼名而告之曰:须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。诸者,其义有二:一约能发心男女等机,众多不一故。二约四十位修心菩萨,类多不一故。

  梵语菩提萨埵。此云觉有情,谓觉机分证,识情未尽故。摩诃言大,其义有七:(一)具大根。(二)有大智。(三)信大法。(四)解大理。(五)修大行。(六)经大时。(七)证大果。具斯七大,故名摩诃萨也。问:当机问时,止曰善男子等,如何答处,却曰菩萨?答:大心未发,即是凡夫,既发大心,即名菩萨。在当机约未发心时问,如来约已发心后答。应者,当也,宜也。此中如是,于前稍异,乃承上指下之词。往后经中凡言如是处,非有意于上,即有意于下,读者须知。此一句正承前指后也。

  所有者,略举十方三界处所,盖处所,为能生能有,众生为所生所有也。一切者,乃总该之词。类即类趣,谓离趣同形,各从其类,即通指十类也。梵语仆呼善那,此云众生,以从五蕴和合中生故。今详十种,且约横竖发明。先横详类趣,准楞严经,皆以妄想建立。若卵生者,经云:卵惟想生,略如鱼鸟龟蛇之类,因飞沉乱想,和合气成。若胎生者,经云:胎因情有,略如人畜龙仙之类,因横竖乱想,爱情滋染而有。若湿生者,经云:湿因合感,略如含蠢蠕动之类,乃翻覆乱想所成。若化生者,经云:化以离应,略如转蜕飞行之类,此属新故乱想所成。若有色者,经云:休咎精明,有色可见者,乃精耀乱想所成。若无色者,经云:空散消沉,无色之可见者,乃阴隐妄想所成。若有想者,经云:神鬼精灵,乃罔象虚无妄想所成。若无想者,经云:精神化为土木,为枯稿妄想所成。若非有想者,经云:如蒲卢等,异质相成,因合妄而有。若非无想者,经云:如土枭等,负块为儿,子成,父母俱遭其食,此因怨害妄想而有。然此十种,不出色心。约色,即有色无色;约心,即有想无想。弘法菩萨,若识得色从心现,心亦妄生,正觉现前,众生界尽,更有何生之可度?何心之不可降哉?

  次竖论三界,胎卵湿三,唯居欲界;化生三界通具。有色,止欲界四禅;无色,属空无边处;有想,即识无边处;无想,乃无所有处。若非有想,若非无想,乃非非想处是也。

  我者,佛代菩萨而称也。皆者,总前十类也。令谓使令,入谓证入,涅槃略梵,具云摩诃波利昵[口+缚]喃,此云大圆寂。以众德皆圆,诸妄俱寂。亦云大灭度,即大患永灭,超度四流也。又灭二障,度二死也。亦云无为,离生灭故。又云安隐,最寂静故。总之一真法界,约圣与凡,而有四种:(一)、本来自性清净涅槃,此即实相真如之理,从本以来,不生不灭,不垢不净,虽在生死烦恼,其性本自寂然。(二)、有余依涅槃,是将慧焰烧烦恼薪,虽断见思,尚余最后身智,为分断生死苦依,故名有余依也。(三)、无余依涅槃,以烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,无有余依,故名无余依。今说无余,正指此也。(四)、无住处涅槃,即生死与涅槃,二俱不住。故云无住。如上四种,凡夫惟一,声闻有二,菩萨获三,唯佛具四。

  此如是,乃承上言也。实无者,即起信论云:谓如实知一切众生,及与己身,真如平等,无别异故。又般若经云:以诸有情,本性净故,彼从本来,无所有故,则平等真法界,佛不度众生,良可味焉,以众生性空,生佛体同故也。又以一切众生本性寂灭,无灭可灭,本来是佛,无佛新成。故云实无众生,得灭度者。何以故,乃反显征释之词,言菩萨若以我为能度,即著我相;彼为所度,即著人相;能度所度,历然相对,即众生相;有法授受,恋著不舍,犹如命根,即寿者相。故辅行云:我以计内,人以计外,众生以续前为义,寿者以趣后为能,如是四相不除,不惟所度不普,即能度者,心亦难降,故云菩萨有我等相者,即非菩萨。问:当机启请,先菩提,次安住,后降伏。如来答:则自后而前者何也?答:空生向来惯习,唯知慕果修因,故问亦急于证理,是以由菩提而住降也。如来因其发心向大,贵乎先历事行,而住理自在其中,故反其问而答之,良有以焉。

【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方,四维上下虚空,可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】

    ﹝a、略示降住﹞(b)略示住心无住

  此如来再召当机,于降心之后而示住心也。复,谓重复。次,谓次第。于法之法,即起信云:所言法者,谓众生心,是法则摄世出世间,染净因果,有为无为,色心诸法也。应者,诫勉之词。无所住者,正教不住一切有无等法也。以不住有,入尘劳而不作生死之念;不住无,居寂灭而不起涅槃之见。是则染净色心,一切不住。不惟不住有,亦且不住无;不惟不住无,亦且不住无无。正是百华丛里过,片叶不沾身。故云无所住也。所谓下,详明六尘为所施之物,此由内不住我,外不住人,故中间不住所施之物。以故向下结归则曰:须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。此相之一字,即上来有无诸相也。言不住者,正是无住行施,三轮体空也。

  何以故下征起,恐谓无住,云何有福?因借虚空为喻,试问当机,令知虚空不可思量,则以法合云:须菩提,菩萨无住相布施,所获福德,亦复如是,犹若虚空之不可思量也。故结劝曰:须菩提,若是菩萨但欲住心者,当如我之所教,须识无住之住,乃真住也。

  以上二章,略答云何应住,云何降伏也。盖前章是教诸菩萨应度众生,行法布施,修人空观,遣去我执;此章是教诸菩萨于尘无住,行清净施,修法空观,遣去法、非法执,自此至果报不可思议,无非展转扩充,以显离相无住之旨也。问:凡为菩萨,当广行万行,此中唯言布施何耶?答:不见道:「资生无畏法,檀义摄于六,此中一二三,是名修行住。」若以是推,则开一施为三檀,开三檀成六度,广六度为万行,设约而收之,则万行不出六度,六度不过三檀,三檀不出一布施耳。

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】

    ﹝(A)明降住其心﹞b、广详降住 分二:

    (a)约佛法广释降心离相 分三:

    子、佛身离相 分三:

    (子)正明离相

  以上善吉请益,如来许示。一往至此,理虽明了,未识当机解与不解,但恐说时似悟,对境还迷。故我世尊,换个话头试他一试。正所谓水将竿探,人将语探也。所以将因中度生离相之事,却以果上成佛身相勘验者,正欲看伊道有道无。设或以身相为有,则伊降心离相之旨,尚未领略;若是说无,则渠降心之法,稍有相应。故此问云:须菩提,于汝意地之下,作云何晓解?你道即今如来果可以丈六之身,三十二相,即此就是见如来了么?盖不之一字,正审问之词,乃世尊之探竿也。向下可见空生是个细作,见我如来这一问有些古怪,就如水上葫芦,捺著便转,即对之曰:不也,世尊!此正领前开示离相之旨,故曰:不可以身相得见如来。盖如来身者,即法身也。以法身离相,所谓离生死相,离涅槃相,不住于有,亦不住无,故曰:法身清净,犹若虚空,应物现形,如水中月,令人捞摸不得,捉拿不得。即口欲谈而词丧,虽心将缘而虑忘,岂可以现前的丈六之身,三十二相,而目之哉!良以三十二相,固虽超胜天人,然而未免生住异灭,四相迁流,尚属生灭,不同乎法身,不生不灭故也。何所以故,乃征释之词,盖如来所说非身之身,乃清净法身也;如来所说之相,乃非相之真相也。而现前如来所问之身相,不过随机应现,丈六之身,三十二相,岂可即执是以为法身真相哉!意谓真实法身,即非身相之可见也。

  须知不可以三字,并即非二字,皆当机妙悟,正合离相之旨。故如来见当机所见不谬,喜其气分相投,即推门落臼而就之曰:须菩提!你要知道,不惟佛身是为如此,即世出世间,一切依正染净色心,但凡所有之相,亦皆类此,虚而不实,妄而非真。故下二句,是令尊者,欲穷千里目,更上一重楼,以其当机虽则解事知音,然于夜明帘外,犹欠转身一步,设以为是,未免堕无为坑,生断灭见矣。故后文云:若作是念,诸法断灭。所以进之曰:若能见得诸相非相,亦不必离诸相,另寻法身真相,须知当体即是如来清净法身,真实之相也。此因空生已会离相之旨,恐能离有,未能离无。然舍有之无,如逃峰赴壑,二皆不免于患。故言即见等,即之一字,乃教尊者就中从事耳。意谓既能了得诸相非相,亦不必拨去诸相,不妨即诸相而见如来也。

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】

    ﹝子、佛身离相﹞(丑)兼示殊胜 分二:

    甲、善吉疑问

  盖离相见佛尊者已知,今闻如来微妙开示,若见诸相非相,即见如来之语,当机到此,见其愈入愈深,凑泊不上,故发斯问。颇有者,轻可之辞,即可能有也。言者,直发其词也。说者,细析其义也。章者,节取其篇也。句者,辏成其文也。实信者,乃中心诚服,谛了无疑。不之一字,正疑信关头,意谓闻是上来世尊所谈言说章句,还可有人真实生信也无?以实信非率尔泛泛者也。

【佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。】

    ﹝(丑)兼示殊胜﹞乙、如来诫说 分二:

    (甲)诫答

  此如来直诃而诫勉之曰:须菩提,莫作是说。莫者,禁止之词,即莫谓秦无人之莫也。是说,即指生实信不之说。所谓一言而丧,一言而兴,高山流水,自有知音。虽然法固深微,要知岂无信者,不唯现前不无,乃至当来亦有。但非小根劣机而能领略。然有持戒修福慧者,自能信为真实也。

  五百岁者,法轮预记云:正法像法,各一千年。末法万年。初五百岁,解脱坚固;二五百岁,禅定坚固;三五百岁,多闻坚固;四五百岁,塔寺坚固;五五百岁,斗诤坚固。今言后者,第五五百岁也。戒者,防非止恶为义,以外防七支之非,内止三毒之恶。又戒有三:谓律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。修福者,义亦兼慧,但文略耳。举持戒,则三学通摄;言福慧,则六度全该,此中有持戒之有,能生信之信,此为实之实。正酬尊者颇有之有,生实之实,信不之信也。

【「当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。】

    ﹝乙、如来诫说﹞(乙)说胜 分二:

    Ⅰ、能信人善根殊胜

  此当知下,正明能信诸相非相即见如来的这个人,要知此人,非于一二佛边,种得的善根,乃是从无量千万佛所,种得来的善根。正言事佛多,而善根深也。此善根二字,设依相宗,即无贪等三,为善根也。若准本经,即阿耨菩提之心,乃万善之根也。闻是下,正言闻是上来诸相非相,即见如来之章句;乃至者,超略之辞,意谓不在值佛多,种善深,即一念净信,获福亦然。盖一念者,正心空境寂,万虑销融,不杂余缘,唯观实相,即一念万年,万年一念。净信者,不起有为见,不作无为解,真俗一齐捐,圣凡悉平等,方名净信。苟能一念信佛所说,即诸相而显实相之旨,此人行止动静,则为如来三达洞照以尽知,五眼圆观而尽见也。是诸众生,即指此净信之人。得如是无量福德者,指前事佛多种善深的一样,同于虚空之不可量也。而此净信之福,亦复如是。

【「何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。】

    ﹝(乙)说胜﹞Ⅱ、所信义离相殊胜 分二:

    (Ⅰ)顺释所以

  此正顺释。征明一念净信,即同见佛多种善深者,此何以故?聋,盖是菩萨已无四相,故能如是。言无复者,不更不再之义也。既无复我等四相,则我空也。法相者,若依本经而论,即上之言说章句也。今言无者,即文字性空,故云无法相,乃法空也。亦无非法相者,正净名所谓,无离文字而说解脱,即俱空也。是知净信一念,顿足三空,岂可轻率,而言颇有乎。

【「何以故?是诸众生,若心取相,即为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,则著我人众生寿者。】

    ﹝Ⅱ、所信义离相殊胜﹞(Ⅱ)转释所以

  此因上章顺释能空我法等四相,始成一念净信。故此节将我法等四相,一一转释。意谓以何意故,定要空去四相,方为一念净信者何也?以诸众生若无净信,设生一念取著,则有许多葛藤。故云若心取相,即著我等四相。此转释上无复我相等,正言若取因中度生离相,及取果上之佛身离相之相,虽是极好消息,未免犹有沾滞在,亦不能称乎净信也。何则?一有取著,何异世间凡夫外道之著相者。是以若心有取,即著四相,则不得谓之净信,仍属我执未忘也。若取法相等者,此转释上无法相一句。谓佛灭度后,设有众生虽不执我,然取法相,如本经以菩提心,将谓有法可发,于文字般若言说章句,而生希取之心,则堕在法执,于著我等无异。亦不得为净信也。若取非法相等者,此转释上亦无非法相一句。设此众生虽不执取我、法,达得二空,然即坐在俱空境上,未免又落法身边矣,亦堕非我人等相,不得谓之为净信也。盖此经以扫踪灭迹,荡相除空,只要四相冰消,三轮瓦解,拂三执之浮云,显三空之宝月,所以不惟空我,亦且空法。不第无法相,亦无非法相,可谓层层洗剥,处处追穷,直使诸人执尽情忘而后已也。

【「是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

    ﹝子、佛身离相﹞(寅)结成离相

  此正结佛身离相也。是故者,正指不取法与非法也。以取法则堕我等四相,取非法亦堕我等四相。是故后五百岁持戒修福,一念净信之者,不应取佛言说章句,为是阿耨菩提之法;不应不取言说章句,为非阿耨菩提之法。所谓取不得,舍不得,不可得中恁么得。盖我寻常说者,汝等须知,即阿含方等,以至今日降心住心,种种之法,此如世间渡河用筏之喻。未渡者,定要取之;既济者,则当舍之。意谓言说章句,虽是渡生死河之宝筏。然未度生死者,当依之而修;既登彼岸者,应舍之而去。以此观之,虽佛正法,尚应放下,何况世谛文辞,非佛之法,仍转坚执而不舍耶!

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】

    ﹝(a)约佛法广释降心离相﹞丑、果法离 分三:

    (子)如来双审

  此以果法勘验也。因前筏喻文中,法与非法,均不应取。恐当机意谓,既不可取,如何世尊三祗炼行,百劫修因,以取菩提之果。即今人间天上,一十六会,广开般若之谈。以此而论,是法有取有说,何为而不舍乎?故此世尊双设问云:须菩提,汝将谓我有菩提之可得耶?有佛法之可说耶?此正如来探问当机,会与不会也。

【须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。】

    ﹝丑、果法离﹞(丑)善吉双对

  盖当机至此,所造已深,故能灵机脱颖,而出辞吐语,便觉活泼融通,不同前之率尔。意谓如来历劫修行,自当得果,出世度生,自然说法。如我今者,解佛前来所说筏喻,无定之义,言未渡则取,既渡则舍。约是而推,取舍不定。故知无有一定之法,名为菩提;亦无一定之法,如来可说。盖寻常如来说得果者,犹空拳诱子;说法可说者,似黄叶止啼。且如来所证之果,曰无上正等正觉者,不过对三贤十圣之有上而称无上;正等者,不过对声闻缘觉之偏枯而称正等;正觉者,乃对凡夫外道之痴邪迷梦,假名正觉而已。即所说之法,如来不过因人而示,就事随机,遇凡说凡,逢圣说圣。本来无有得与不得,说与不说,一定之法也。

【「何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

    ﹝丑、果法离﹞(寅)承上双释

  此下当机自释,谓若有菩提可取,及法可说,即取法相,则堕于有,未出凡情。若道无菩提可得,无法可说,即取非法相,则堕于空;又落圣解。是知妙有不有,故将真空而遣有;真空不空,特假妙有以除空。若取果非果者,举念即堕二边;设说法非法者,开口便成两橛。故菩提非相,不可相取;般若非言,不可言说。故云皆不可取,不可说也。盖非法者,即领上无法相也。非非法者,即领上亦无非法相也。此正领前如来所示四无相也。

  当机至是,犹恐俱空之义,人或难明,故用所以者何,重征复释,以明之也。贤圣者,即三乘贤圣;无为者,即六种中真如无为。以无所作为,故名无为。但有一法,即属有为,非无作为。正显一切俱空之理也。差别者,如三兽渡河,足分深浅,而水无深浅;三鸟飞空,迹有远近,而空无远近。秪因机有利钝之殊,故成三乘贤圣之差别耳。

【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】

    ﹝(a)约佛法广释降心离相﹞寅、引事况胜 分二:

    (子)引事

  此引外事较量也。盖佛与当机,同一鼻孔,接物利生,酬唱至此,恐闻无为无法,不可取说。便欲毁废言教,甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻,较量福胜,令其受持弘通。所谓欲会无为理,先从有事看。故假大千之宝施,而设问须菩提,于汝意地之下,是为云何?设若有人,以七宝者,即金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、赤珠、颇黎也。

  三千大千者,乃我释迦一佛之化境也。如一欲界,一须弥山,镇四部洲,其山之腰,两轮日月。四大天王,各有八天。山顶为忉利所居,下统诸天,共为三十三天。自此而上,有夜摩、兜率、化乐、他化、自在,至此皆欲界也。再上乃色界四禅天:第一初禅,统一欲界,集合一千初禅欲界,为二禅一统,名一小千界。又集合一千二禅梵释,为三禅一统,名一中千界。更集合一千三禅梵释,为四禅一统,名一大千界。以三次言千,故云三千大千。满,谓充满,以显宝施之胜,是人获福,还多耶,不多耶?须菩提言:宝满大千,而行檀度,自然福胜,故云甚多。此就福德相而答也。

  须知如来之意,亦不在此,无非假此较量经胜而已。故当机自释云:何以故?佛以大千宝施见问,我亦就世间福德之相而答甚多,是约俗谛有相有为而言。若在胜义谛中,绝相无为,岂可言福不福,而曰多不多哉!是福德者,即指上宝施之福德。盖就世谛之相,非胜义谛之性也。以此性即真如无为真实之性也,故不可以多少而论。今言多者,乃就有为俗谛而说。以是义故,如来见问:我所以约世谛而说福德之甚多也。

【「若复有人,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

    ﹝寅、引事况胜﹞(丑)况胜

  此中举法较前财施也。意谓设若复有一人,于此般若经中随便受持,或一卷半卷,乃至一句二句三句以至四句偈等。不但自持,又能为人演说其义,则其所获福德,胜彼前来三千宝施之福德也。此中四句,诸家所说,议论纷纭,有谓梦幻泡影者,有谓色见声求者,有谓无我相等者,有谓诸相非相者。有指一偈一句,一题一字等者,以上尽古人之糟粕耳。若以为是,何异贫子读豪家之券,与自己何干?要知此四句,不离吾人日用,须向自己脚跟下荐取始得。设要依文字解释者,正不必指定。何则?以楞伽云:长颂及短偈。是知不论长短,凡成四句者皆是。故本经云:随说是经,乃至四句偈等,此则原无定指也明矣。而善阅教者,应求活句,莫泥死句,则不被文字瞒也。故下征释云:此经四句,便能包括一切诸佛之法身报身化身,并所证阿耨菩提之果法,莫不皆从此般若经而流出者。此何以故?纵前三千七宝之多,亦不及持说此经四句偈耳。

  须菩提下,结辞也。近结诸佛之佛字,菩提法之法字,即蹑此二字而结之也。盖如来之意说,吾所谓佛、法皆从此经出者,不过因其有迷有悟,有圣有凡,此约世谛有为而言。若在胜义谛中,即十方三世海中沤,一切圣凡如电拂,又何佛、法之可得哉?故云:即非佛、法,此近结耳。若远结者,自佛言,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心起,乃至度生离相,佛身离相,果法离相,直至此中并佛、法也无,则离相之旨,可谓离而又离,此远结也。(首约佛法广释降心离相竟。)

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】

    ﹝b、广详降住﹞(b)约圣果广释住心无住 分四:

    子、历明无住 分三:

    (子)小乘圣果 分二:甲、泛论 分三:

    (甲)见道位

  此章广释前来菩萨应如是布施,所谓不住色声香味触法等也。盖佛欲当机深解此住心无住之法,即将彼自所证果,一一指而探问。俾知菩萨与声闻虽有大小之别,然无住之道则一,但以根有利钝,发心之大小不同耳。正所谓一切圣贤,皆以无为法而有差别也。盖如来此问,无非借口传言,只要当机自述无住而已。然住者,乃取著之意,即生心举念,取相耽著也。故向下依次审问,皆云能作是念不。正如来善用权智,捉贼追赃,令不打而自招也。当机俱答不也。即此二字观之,是尊者将无住之理,明目张胆告白,诸人已定,而况其引人类己,以己方人。复曰:世尊!我不作是念,则矢上加尖,而无住之理,益彰明者矣。

  须菩提于意云何?我且问你,将谓初果之人,还作如是之念,说我得初果不么。不之一字,乃审问之意,言还作是念耶,是不作是念?聋。向下问答,皆如此释。

  须陀洹,此云入流,以根不入尘故。又名预流,以初预圣流故。亦名逆流,以逆生死流故。复名抵债,谓不受业债故。然此四果,复有四向,谓向于果故,即须陀洹向等。此四果中,初为见道。次二修道,后一无学道。且初修行得入见道,谓十六心,断三界四谛下八十八使分别粗惑,方证初果,始名见道。

  然约三界,各有四谛。每谛下各有烦恼,即贪嗔痴慢疑,身见、边见、邪见、见取、戒禁取。所谓苦下具一切,寂灭各除三,道除于二见,上界不行嗔。初句即欲界,苦谛下全具十使,次句即寂灭,二谛下各除三见。谓身、边、戒禁取也。除此三者,以缘身是苦本,观苦则断身见,边见依身见而起,故亦随之而亡。无戒禁取者,以集谛不计非道为道,灭谛又非修位,是故皆无戒禁取。然道谛当修位,容或有之,故不除也。是以云道除于二见,不除戒禁取耳。由是苦下具十,寂灭二谛下各七,通前即二十四,道谛下八,合为三十二。后句云:上界不行嗔,即于二四谛下,各除一嗔,每界各有二十八,共成五十六。兼下欲界三十二,即总合为八十八也。

  云何十六心,谓欲界四谛下,各一智一忍,以成八心,又合上二界为一,四谛类下欲界观断,亦各一智一忍,以成八心,二八即为十六心也。智,即无间道,乃断惑时。忍,即解脱道,是断了时。所谓苦法智忍,苦类智忍,乃至道法智忍,道类智忍。断至十五心道类智,名初果向,至第十六心道类忍,名证初果,入于见道,为须陀洹,分别粗惑,一时顿断,犹如劈竹,三节并开,即以见谛八智为初果体。此初果之行相,乃见道也。

【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】

    ﹝甲、泛论﹞(乙)修道位 分二:

    Ⅰ、二果

  梵语斯陀含,此云一来。但于人间天上,一度往来,故名一来。不过一来人间,以断欲界六品修惑,言欲界修惑者有四,即贪嗔痴慢,此是俱生细惑,任运起者,障于修道,以难断故,分为九品。所谓上上乃至下下,此九品惑,二三果人断之,断至五品,名二果向;断六品尽,名第二果。故俱舍云:断至五二向,断六一来果,一往等者,以九品修惑,能润欲界七生。谓上上三品,各润两生,中中三品,各一生,下下三品,共一生,故云独也二,共也二,独也一,共也一,独也半,共也半。今断六品,已损六生,犹有下三品残惑未尽,还润欲界一生,是故一往天上,还须一来人间受生,断余惑也。此果即以见道八品无为,及修道六品无为,乃此果体。而实无往来者,以有往来,是有漏。如修戒善,或生天人,天福报尽,又转人间,此是凡夫随业牵引,上下往来。声闻进修无为,前念稍著,后念即觉,无为法中,来无所从,往无所至,既达心空无我,尚不可说无往来,何得更说有往来哉。

【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」】

    ﹝(乙)修道位﹞Ⅱ、三果

  梵语阿那含,此云不来,亦云不还,断欲界九品修惑俱尽,从此寄位四禅,生净居天,更不还来欲界,故曰不还,不来也。谓前九品惑中,余下三品断至八品,名三果向,断九品尽,名第三果,故俱舍云:断惑七八品,名第三果向,九品全断尽,即得不还果。不还者,欲界修惑但余三品,三品烦恼,共润一生。今已断之,更无惑润,杜绝葛藤,故不还来。此第三果,即以见道八品无为,及修道九品无为,为此果体。而实无不来者,情执具超,智理并遣,三界之见已尽,下地之思将空,虽云不来,以悟无我,故不妨无来而无不来也。以上二三果,俱修道也。

【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。】

    ﹝甲、泛论﹞(丙)无学位

  梵语阿罗汉,此云无贼。以三界见修烦恼尽故。亦名不生,以不受后有故。又名应供,以应受人天供养故。此位断上二界各有三种修惑,谓贪痴慢。此惑微细难除,故约八地分之,每地分成九品,合成七十二品。每品各有一无间,一解脱,断至七十一品,名阿罗汉向。断七十二品惑尽,成阿罗汉果。此果若以见修合论,兼欲界一地,总以八十九品无为,为此果体。

  实无有法者,言阿罗汉,不过无烦恼不受生,应受供,以是义故,名阿罗汉。除此之外,更无一法名阿罗汉也。

  世尊下,反释云:若一作念,我得此道,则四相宛然,何异凡夫。由此验知,必无是念也。前三果人,研真断惑,居有学位,故立果义,以酬其因。此阿罗汉,乃无学人也。具戒定慧道共定共,分段生死之果已尽,见思苦集之因已亡,三十七品已真修,有余无余而证得。正谓我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,已获尽智无生智矣。至此惑尽真穷,无法可学,故名无学,即永嘉道:绝学无为闲道人也。此明无学道竟,又文中不言果而曰道者,以显证极此理,而与觉道相近,故不言罗汉果,而曰罗汉道也。

【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

    ﹝(子)小乘圣果﹞乙、确证

  此正当机以己方人,故将自己生平一一自供自招,显出无住之义,以为四果确证。然虽如是,要知空生硬作主张,良有所以。首则暗合如来无住之旨,以助佛转轮。次则明显己说不谬,因前己说一切皆以无为有别,而上具答不也。实无往来,实无不来,实无有法,乃至自证则曰:我不作是念,实无所行者,此皆正显因无为法,而有差别也。以此谛观,则公私俱备,而当机之用心,噫,可谓精且细矣。世尊下,正是引己作证,即以佛所印许而证前四果无住之义,兼显无为差别之旨也。

  无诤者,华严经云:有诤说生死,无诤说涅槃。即古云:诤是胜负心,与道相违背。今云无诤,是无我无人,无彼无此,无高无下,无圣无凡,一相平等,无住真空。但有住著,即有对待;但有对待,即有诤端。长系生死,何由解脱。涅槃经云:须菩提住虚空地,若有众生嫌我立者,我当终日端坐不起。嫌我坐者,我当终日立不移处。是以一切法中不起一烦恼,不恼一众生,故得无诤也。

  三昧者,此云正定,亦名正受,又名正见。第一者,即诸大弟子中,出乎其类,拔乎其萃,而称无诤、第一,由解空故也。

  我不作是念者,言佛虽嘉赞,而我不萌一念有得之心,谓是无诤第一人也。梵语阿兰那,此云无諠,亦云寂静,皆无诤之义也。

  行者,即无諠寂静,无诤之行也。实无所行者,此行之一字,正乃取著分别心也。今言实无所行者,即于一切法中,离其取著分别,而正显此不住无为之义也。

【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」「不也!世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」】

    ﹝子、历明无住﹞(丑)佛所得法

  此乃世尊引己作证也。因当机泛引确证,一一不谬,说著老汉心事,不觉技痒起来,道:不唯汝等于我跟前,无法可得四果,即我昔日于燃灯佛所,亦无法得佛果菩提。故反问之曰:如来于燃灯佛处,有所得不?当机至此,心领神会。已知佛果性空,解得菩提非相,得而无得,无得而得。遂而答曰:实无所得,以实际理中,一尘不立。尚无能得之心,何有所得之法?故云实无得也。

  燃灯佛者,乃我如来二僧祗劫受记之师也。即法华云:灯明八子,妙光开化,所谓最后天中天,号曰燃灯佛者是也。本行集经云:昔有大城,名莲华国。有王名降怨,有一婆罗门,名曰日主。为王所重,分与半国,称为埏主。夫人月上,所生一子,名释提洹竭。出家成道,号曰燃灯,亦名锭光。以初生时,一切身边如灯光故。复有名灵童者,瑞应经云:儒童出家于雪山南,珍宝梵志会下,为五百弟子之首,法名善慧。仙法学尽,辞师还家。师曰:汝当以清净伞盖、革屣、金杖、金钱五百,报恩而还。慧乞放归,适遇无遮大会,得金钱五百,躬奉师处。过莲华国,闻有燃灯佛,欲往亲近。时有婢女卖优钵罗华,即将金钱三百,买华五枝;女闻供佛,倩寄二枝,誓作因缘。时佛入城,善慧将华献佛,散佛顶上,以愿力故,结成伞盖随佛行住。佛以神力,地现有泥,善慧布发掩之,作念:愿佛踏我身过,授我成佛之记。不蒙记莂,我终不起。燃灯即至履身而过,止众莫踏,乃授记云:此摩那婆,于未来世,当得作佛。号释迦牟尼,十号具足,如我无异。佛授记已,即登八地。

  且道世尊将这陈烂葛藤,拈出何为?一则证盟当机,令众生信。次则显示无得,正明无住之旨,可谓一点水墨,两处成龙矣。问:前在果法离相章中,则曰须菩提,于意云何?如来得阿耨菩提耶?如来有所说法耶?已问过矣,此奚重问?答:前问是释法尚应舍,何况非法,以明度生离相之旨,乃就佛果上所得有无为问;此问是释所谓佛法者,即非佛法,以明住心无住之义,乃以佛因中于法得与不得为问。则前问是佛果上自证菩提,此问乃如来因中求得佛果菩提,义自各别,故不重也。

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」】

    ﹝子、历明无住﹞(寅)菩萨庄严

  此以菩萨结证无为差别也。须菩提下,谓汝既知无为法中,佛与燃灯实无所得。可知佛为菩萨时,三大僧祗,修行六度,庄严佛土之事不?不也世尊下,谓据无为法中,实无有庄严佛土之事。何以故下,释成不也之所以,言庄严者,自净其心也。佛土者,惟心净土也。空生已解清净为心,但能心净则佛土净,故答不也。庄严佛土者,乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行,福慧庄严,所不无者,故说有庄严耳。

  即非庄严者,此就真谛明法性土也。乃清净性地,寂光真境,即吾人之自心,其为体也,离四句,绝百非,不可以智知,不可以言说,正谓心行路绝,语言道断。尚不可以无相论量,岂可说有相庄严。若然,则是向虚空著楔,为混沌画眉矣。是知心原非相,土岂可严。故曰即非庄严也。

  是名庄严者,乃双融二谛,以第一义中,真空不碍乎妙有,妙有无碍于真空,虽在实际理地,本无庄严之可得。若今时门头,不妨炽然庄严,虽无庄严之实,然亦不废庄严之名,故曰是名庄严也。

  须知即非庄严乃不取法,是无法相也。是名庄严,乃不取非法,是亦无非法相也。

【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住,而生其心。】

    ﹝(b)约圣果广释住心无住﹞丑、正明无住

  是故二字,乃结定之辞,良由前来略示广释,始自小乘圣果,而至佛所得法,菩萨庄严种种分析,莫不皆明无住之义,至此结云,是故须菩提,最初问我应云何住?我则答言应如是住。然复略示则曰,菩萨于法应无所住,乃至菩萨但应如所教住。今此直提初问初答之语,而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心,如是者,乃逆指上来略示广释种种无住之文是也。生清净者,所谓清而不浊,净而无染。若菩萨心中稍有一念住著,即为浊染,不名清净。

  然则清净如何生心?但二六时中,不沾一尘,不染一法,净伙伙,赤洒洒,即是不住色等而生心也。以此般若妙心,犹净明镜,若住一尘,即被一尘染污光明,一尘不住,则物物斯鉴。正所谓但有一些些,便有一些些,直饶寸丝不挂,万里无云,即虚空也。须吃捧者此也。

  应无所住者,真空也。而生其心者,妙有也。而应之一字,反上不应也。谓行檀者,与此六尘应当一无所住,毫无所著,而生其心者,方谓清净无住之心,以是行檀。正起信云:以知法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗蜜。若以无住生心合而言之,乃真俗混融,为中道第一义谛。是教住心菩萨,心无所住,住亦非住,生即无生,无生而生。但涉一念,则心有所著,尘有所入,不名无住,便成有住;不名净心,便成染心。直饶有个不住境的念头,则早已住却了也。欲不住境,须不住心,苟能心无所住,方知境亦无处,正是路到水穷山尽处,行兴自消;火至灰飞烟灭时,余烬自冷。果然如是,虽终日生而无生,终日住而无住,不生之生,不妨任运而生;无住之住,何碍随缘而住,以是而推,则穿衣吃饭,无非本地风光;送客迎宾,尽露当人面目。所谓尘尘是宝,处处逢渠,则何法不属无住真心,是物皆彰般若妙体,是以当机前来于乞食时,偶向如来行住坐卧,动静往还,袈娑角下,钵盂身边,触著些子,以故叹佛为希有者,正是于此无住理中,稍见一班耳。若夫黄梅得旨,曹溪悟入,较之当机又其次也。

【「须菩提!譬如有人身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

    ﹝(b)约圣果广释住心无住﹞寅、喻明无住

  此以喻结法也。良以上文所说清净心者,诸佛之所证也,菩萨之所修也,众生之所迷也。乃凡圣之分强,生佛之总路也。故迷之则六道轮回,悟之则三德秘藏。即今世尊祗园会上,亦无别法可说,不过就人本有而指示也。所以前来著衣持钵,去来行坐,无非发明本地风光。当机于此,虽然得个消息,其如当时大众眼钝头迷,只知著衣时,随众著衣;持钵时,随众持钵。终日忙忙碌碌,同人起倒,逐队成群,往来舍卫,出入祇园,要且不知本命元辰在甚么处?是以尊者自庆己知,悲他未悟,三业虔诚,五轮著地,合掌一心,顿兴三问。所谓善男子、善女人,如何发阿耨多罗三藐三菩提心?如何应住?如何降伏?而我世尊,则喜其问之当,请之诚,故即赞而许之曰:善哉善哉!须菩提!如汝所说,乃至汝今谛听,当为汝说,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心的道理;并如是住,如是降伏的道理。而当机至此,就上一扒曰:唯然世尊!愿乐欲闻。

  以故如来将错就错,一一反其所问而答之也。是以初酬住降之请,次答菩提之问。乃于初中,而开广略二门。初则略示,次复广详,委细发明,降心离相,住心无住之旨,上来已竟。然此无住清净真心,人虽日用迷不自知,是以世尊巧设一问,以喻合法,借事显理,令众生易知而易解也。即作二释:一就喻详事。二合法显理。

  经初(编者注:「初」疑是「云」)须菩提,譬如有人,身如须弥山王,是身为大不?此非喻为喻也。即是说设若有人,其正报身量,犹如须弥山王。梵语须弥卢,此云妙高山,乃四宝所成,以故为妙,独出群峰,是以称高,下踞金刚际,居四海中央,出水八万四千由旬,入水八万四千由旬,环列七金,总统六万诸山,而为眷属。纵虽海浪千寻,此山巍然不动,故名山王。于意云何?征起而问于汝须菩提,意下若何,是人之身,可还为大不?尊者答曰:若是身量如须弥山,可谓甚大。世尊!盖此一答,乃尊者就事论事,因如来问大,所以答大也。而当机亦知佛意,原不在此,故向下就路还家,打一转语云:虽身等须弥,犹未为大,何以故?佛说非身,是名大身。此非身名大者,指法身也。而此法身,包万象,括森罗,非大非小,非形非色,故曰非身,即是名之为大身也。夫法身之为身者,其大无外,其小无内,非形相可取,非色法可见,非心智之可测,非数量之可知。放之则弥六合,卷之则退藏于密。故净名云:佛身无为,不堕诸数。此正以非身,无漏无为,是名清净大身也。以上乃就喻详事。

  若欲合法显理者,则须弥四宝所成。居四海中,环七金而统六万,虽千波万浪而不能动者,以喻此清净心,乃具常乐我净四德,如山之四宝成也。言居四海中者,以此心自无始来,迷真逐妄,常居四生,烦恼海中。环七金而统六万者,正明此心,混生死于七趣六道也。虽波浪而不动者,正显此心虽在生死烦恼海中,六道七趣之内,从来不曾动著丝毫。所谓磨而不磷,涅而不缁,生则未尝生,灭亦未尝灭。即在生死而不垢,虽处涅槃而不净。此不净者,正是本来无染不可说净,不净之净,乃真净也。此正无住清净真心耳。然其体也。包含万法,总括十界,竖彻如如之大,横穷法界之边,语小天下莫能破,语大天下莫能载,故言甚大。虽然此甚大二字,犹有说焉,盖世尊止问大不,当机合答大,即能事毕矣。何答甚大,须知此甚之一字,乃尊者转身之句也。意谓须弥虽大,尚属有为。五位法中,色法所摄,三性之内,无记性收。有方分之可析,历劫火而成灰。且世尊先说,凡所有相,皆是虚妄。是则十方世界,尚尔犹虚,何以一芥须弥认之为大。故知须弥之大,未大也。十方之宽,未宽也。能包十方之宽,能吞须弥之大者,真大也。故云:佛说非身,是名大身,此二句合上,应无所住,而生其心,苟知无住,即识非身,但了净心,自解大身。此以非身大身,而喻住于无住也。意谓若住于相,虽山王亦小,设无所住,虽毫末亦大,至此则法喻显然,理事俱备矣。

  若约三德会释者,则清净心,法身德也。应无所住,般若德也。净心行檀,解脱德也。设用本经会释,则清净心,为实相般若,应无所住,乃观照般若,净心行檀,即文字般若,是则三而非三,一而非一,不妨随三道三,就一说一。至此则无住之理,无余蕴矣。向下不过劝持较量而已。

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」】

    ﹝(b)约圣果广释住心无住﹞卯、较量显胜 分二:

    (子)校量

  以上种种敷陈,至是则无住之理已彰明矣。故如来举此校量,以显持说之功也。但前惟大千宝施,今复以恒河大千宝施者,秪是以相施之多,益显无住受持之功胜耳,非有优劣之分也。此言恒河者,亦名殑伽,此翻为天堂来,以出处之高也。又云福河,以众生入中,能生福故。盖此赡洲向北,有九黑山,次有大雪山,更有香醉山。于此香醉之南,雪顶之北,有池名阿耨达,此翻无热恼。纵广五十由旬,由八功德水,充满其中,池有四口,各一由旬。四口出四河,各绕池一匝。四种宝色,不相杂乱,湍流入海,各分二万五千道。大河流灌四洲,东牛口,出殑伽河,银沙混流,入东南海。南象口,出信度河,金沙混流,入西南海。西马口,出缚刍河,琉璃沙混流,入西北海。北师子口,出徙多河,颇支沙混流,入东北海。兹言殑伽,即牛口出,回流四十里,沙细如面,佛尝居此,凡论数量,举此为譬。而恒河之沙,已无限量,况复沙等恒河,则甚多可知,前一大千世界宝施,已为多矣。况此沙等大千世界之宝施乎。故甚多也。此则较量已定。

【佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。】

    ﹝卯、较量显胜﹞(丑)显胜 分二:

    甲、略持人处胜 分二:

    (甲)人胜

  盖文字般若,能诠实相观照,无住真心。凡受,则信受此心,持则奉持此心,即四句悟入此心,为诸人开示此心,能使自他俱明此心,故此福为胜也。前宝施之福属有为,故劣;此法施四句属无为,故胜。正谓还丹一粒,点铁成金,至理一言,转凡成圣。恒沙多宝,功属有为,不过报感人天;略受持经,心明无住,自此见性,成佛有分,故此福德,胜前福德。

【「复次,须菩提!随说是经乃至四句偈等,当知此处一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。】

    ﹝甲、略持人处胜﹞(乙)处胜

  此随说二字,约有四义:一随说人,不拣僧俗凡圣。二随说义,不论事理精粗。三随说经,不定章句前后。四随说处,不拘城市山林。当知此处,一切世间,总该三界六趣。此中惟举三者,以天人通三界,或顺或逆,修罗杂四生,有实有权。凡具性灵,应遵佛敕,供养是处,以植胜因。然供养之法,略有十事,所谓香、花、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、技乐、合掌礼拜也。梵语塔婆,或名窣堵波,此翻方坟,亦名圆冢,又名高显处。梵语支提,此云灵庙。庙者,貌也。供佛形仪相貌故,然塔有多种,今且言四:一生处塔,二成道塔,三转法轮塔,四般涅槃塔。今教供养其处者,以此处即是道场,四句般若,自受为人,自利利他。说者闻者,明心见性,法身妙体,从此闻经处生,即生处塔也。佛果菩提,因闻经处成,即得道塔也。随将四句,为人解说,即转法轮塔。自利利人,理事究竟,即般涅槃塔。须知说全经处,即有如来全身,随说诵持,即有碎身舍利。是故说经之处,理宜珍重。一切人天,应当供养。

【「何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法。】

    ﹝(丑)显胜﹞乙、广持人处胜 分二:

    (甲)人胜

  此因随说四句处,尚尔当供,何况于一轴全经,尽能受持读诵解说之者。须菩提,当知是人,成就二字贯下,以明三身具备之义。何谓?以其成就法身最上之法,无漏无为,离名绝相,再无一法加之于前,更无一法越之于上,故名最上,乃法身也。成就报身第一之法,以万德而为庄严,将百福而成相好。众圣中尊,更无过者,故名第一,此报身也。成就化身希有之法,在天而天,在人而人,羊中现羊,鹿中现鹿。分形散影,随类现身。希奇少有,故云希有,为化身也。由是而观,其为人也。三身圆具,而胜可知矣。

【「若是经典所在之处,即为有佛若尊重弟子。」】

    ﹝乙、广持人处胜﹞(乙)处胜

  此经典所在,乃法宝也。即为有佛,正佛宝也。尊重弟子,为僧宝也。斯则三宝备足,一处全彰,则其处胜,愈可知矣。此较量显胜,而必约广略释者,正为般若有广略二门,说既有二,受持亦然。又广略中,必有自持教他。即付财转教意也。即法华云:其中多少,所应取与,此中之略,正彼之少,此中之广,乃彼之多也。自行为取,教他为与,受持读诵,是佛付财,为他人说,是佛令转教,例之前后,靡不咸然。至此则明降住其心一章已竟。

【尔时须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」】

    ﹝1、示降住其心﹞(2)彰般若妙用 分二:

    A、善吉请名

  当机闻得经在佛在,持说殊胜,未识何名?若为奉持?以故请名,而并请奉持之法也。

【佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。】

    ﹝(2)彰般若妙用﹞B、如来垂示 分二:

    (A)出名教持 分二:

    a、正标

  此中立名之义,谓此经离相无住之用。取喻金刚,以之触有,则有坏;触空,则空销;触著中道,则百杂碎。正是诸法尽扫,纤埃不留,名为金刚。所谓奉持者,亦无别法,不过因名会义,达诸法空而已。若约法喻并称,华梵双举,则详释名义,已载经前,兹不烦赘。然名者,所以召实也。且道金刚般若波罗蜜,毕竟是个甚么?莫是最坚最利,一切物不能坏,能坏一切物者。将谓此宝以喻般若,能坏烦恼,而烦恼不能坏者,即就是么?然虽近理,恐没交涉。

  盖此金刚般若者,乃现前诸人个个本有的,离相无住真心是也。故我如来历劫修行,全用此心,出世成道亦用此心。以用此心,而能于割不断处,一切割断;放不下的,全身放下。今被当机彻底掀翻,兜根直索,只得和盘托出。但要诸人认取,须知此心,乃成佛作祖,戴角披毛的本钱也。设舍此心,别无有法。故教以是名字,汝当奉持。苟能悟此心法。则知心本无心,法亦非法,说甚波罗蜜,不啻只烂草鞋耳。所谓佛说一切法,为究一切心,若了一切心,何用一切法?以故空生尊者,特地请佛广为诸人点出一个般若真心,在我世尊,也只要诸人奉持此心,则参学事毕,未识诸人,还能领取此心否?咦!你若无心我便休。

【「所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。】

    ﹝(A)出名教持﹞b、重释

  所以者何?乃出命名所以。盖佛因吾人迷本净心,晦为业识,转将智慧翻作愚痴,背涅槃城,趣生死路。是以贪嗔境上,枉受飘零,解脱法中,自取流转,兹者欲转妄识,须示真心,为破愚痴,特明般若,教离这里,始说那边,正是将我甜瓜,换伊苦李。故言佛说般若波罗蜜也。设或吾人,二六时中,念兹在兹,触著磕著,识取本有真心,会得自家般若,若然则敲空系木,尚滞筌[四/弟],瞬目扬眉,皆成漏逗。故言即非般若波罗蜜也。到得这里,既知法本无说,心岂有名,虽然如是,不妨向无说中而施说,于无名处而安名,故曰是名般若波罗蜜也。然此三句,乃本经之纲领,亦大藏之精要也。设廓而充之,则佛祖心肝,圣凡脑髓,五宗三教,无量妙义,百千法门,亦不出此。

  无暇泛指,今且仍遵经论,略明观法,断惑证理,以便初机习学。盖此般若真心,而喻之以金刚者,良有意焉。以其能会三止,融三观,断三惑,达三谛,证三身也。

  所谓佛说般若波罗蜜,即方便随缘止。谓心随俗理,故假观也,俗谛也,属言说章句,能断世间凡夫外道,执我等四相之惑,证化身也。

  即非般若波罗蜜,此体真止,以体妄即真,故空观也,真谛也,能断出世间声闻缘觉,执文字章句,成非我等相之惑,证报身也。

  是名般若波罗蜜,此息二边分别止,以不当空假,故中观也,第一义谛也,能断出世间权位菩萨,拨无文字,是名我人等四相之惑,证法身也。以上据诸经论而释也。

  若依吾宗,自有法界三观,言佛说般若波罗蜜,此理事无碍观,谓依理成事,事能显理,即文字般若,以显解脱德也。能除世间我执,即我空智也。

  即非般若波罗蜜者,此真空法界观,以会色归空,泯绝无寄,即观照般若,以显般若德也。能除出世间法执,即法空智也。

  是名般若波罗蜜,此周遍含摄观,谓理如事,事如理,乃至普融无碍,一摄一切,一切入一,即实相般若,以显法身德也。能除一切权乘法非法执,则(编者注:「则」疑是「即」)俱空智也。

  言上来所约,虽有三名,唯是一心,举一即三,言三即一。如天王之三目,非纵非横,犹梵伊之三点,不即不离,此本经之要旨,吾宗之心印也,学者幸勿厌繁而忽之。问:正标中云金刚般若,重释中止云般若,不说金刚何也?答:金刚喻也。般若法也。今举法而摄喻矣。

【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

    ﹝B、如来垂示﹞(B)即事显用 分二:

    a、彰般若离相用 分五:

    (a)说法离相

  自此向下,乃如来用金刚妙慧,遍荡圣凡一切执著,以彰离相之胜用也。盖佛至此,恐有寻香逐块之流,闻上立名,未免有疑,谓佛前言无法可说,今复立名,是佛有自语相违之过也。故此问云:汝谓如来有法说不?此正欲空生当下了达,说即无说。且喜空生果是其人,已达言说性空,乃云:如来说法实无所说,可谓点著便知,一肩担荷去也。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界,所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】

    ﹝a、彰般若离相用﹞(b)依正离相 分二:

    子、依报

  此遣依报也。依者,乃众生依止之处,即共业相感之报。良以如来一往发明离相无住般若真心,又恐当机错下注脚,将谓识得一,万事毕,即这个就是般若,是则又向死水中渰杀了也。故此连举依正,并世界微尘者,正要当机于法法上,会取般若,了得尘界性空,达得离相妙用,则无往而非此心之般若也。所谓青青翠竹,总是真如,郁郁黄花,无非般若。是则檐前鹊噪,皆演摩诃,槛外云流,俱彰实相,以故问云:大千世界,及诸微尘,是为多不?当机对曰:甚多。佛言:汝虽知世界微尘之多,而尚不知微尘非微尘也。何则?以世界散而为微尘,则尘无自性,悉假因缘,因缘故空。以故一微空处众微空,众微空中无一微,原无实性,所以曰非。以不废假名,故言是名耳。能造既尔,所造亦然。故世界亦非世界者,以微尘合而为世界,则界无自性,乃因缘生法,是亦为空,无有实性,故亦曰非,以不废假名,故亦曰是名耳。然此非之一字,正显离相之用,是之一字,乃离即离非,是即非即之是,所谓即是用而离是用也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

    ﹝(b)依正离相﹞丑、正报

  此遣正报也。即如来三十二相,正报之身也。观佛之究竟,当机亦可谓婆心彻困矣。至此欲其直下承当,会取离相之用。辄以己身而为勘验,正是为怜三岁子,不惜两茎眉。以故问之曰:可以三十二相见如来不?言三十二者,即始自足下安平,终至顶中肉髻。盖当机前来已解离相见佛之旨。故此应声如响道:不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何则?以真佛非形,法身非相。故自征云:此何以故?当知世尊所说三十二相,即是应身三十二相,原非法身无为之相。然此三十二相,若在法身之中,不过是名而已,故曰是名三十二相。以应身之相,乃福德成就;法身之相,属智慧庄严,至此可见大而世界,细而征尘,法说非说,佛相非相,以至般若非般若,则离相之用,可谓彰且著矣。向下不过况显伸解结成而已。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】

    ﹝a、彰般若离相用﹞(c)显示经功

  此中以福较慧,明离相之用,以显经功。但此比前不同,前皆财物,此以身命故也。良以理进一层,则较量亦增一层。所谓水长则船高耳。身施如尸毗之代鸽,命施若萨埵之饲虎,皆不及此经之四句者,以此般若离相之用,直透法身向上,不唯宝施弗及,即身命亦弗如也。问:经中往往言四句偈功德殊胜,果何说乎?答:佛说金刚般若波罗蜜经,能所才得八言,曰即非,曰是名而已,则此一名,而诠显法界三观、三止、三谛,断三惑,除三执,具三名,证三身,显三德,获三空,皆由是而彰也。只如说三千大千世界微尘之依报,三十二相之正报,若据实体,则无量无边之广大胜妙,此则不过数字,收之尽矣。即如世间天子之玺,不过荆玉一方,亦止八字,曰:受命于天,既受永昌。而其体也,唯玉一方;而其文也,止于八字,然其为用,未易可言,何则?因之继天立极,子惠万民,镇安中外,取信立德,定乾坤达神鬼,莫不由之。方之文字般若,四句虽少,而其为功则甚大明矣。故不可以世谛有为内外财施而较也。如至尊德业,非群臣事业可得而比也。

【尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

    ﹝a、彰般若离相用﹞(d)闻义述解 分二:

    子、当机伸解 分三:

    (子)解自闻希有

  此当机呈解也。因前初请降住之法所以,佛为指示,迄至乍闻离相度生,无住行施,非相见佛,未免茫然。故云颇有众生,得闻如是生实信不。因伊一问,累我世尊,且诫且谈,展转发明,循循诱导,曲曲提撕,已至今日。所谓阳春布德,花香漏泄于枝梢;素月流辉,波印透开于潭底。当机此际,抛下草庵,趋入宝所。方见老汉真心,始解太平无象。是以感悔流涕,喜极成悲。

  言是经者,即一往所谈文字般若。

  言义趣者,义即义理,即所诠离相无住,妙有不有之理,乃前处处言即非者是也。趣即旨趣,即般若妙用真空不空之趣,乃前处处言是名者是也,此即观照般若。

  而言深解者,正是尊者[囗@力]的一声,桶底脱落,突出顶门正眼,握定金刚宝剑;所谓大用现前,不存轨则,正深悟而实解也,此即实相般若。

  良以因文字起观照,由观照而契实相也。

  鼻出为涕,眼出为泪,心激感痛曰悲,鼻息缩伤曰泣。此因悟而伤迷,喜极而反痛也。兹呈解而叹希有者,与前不同。文虽似一,而义实云泥。前乃赞佛日用寻常,莫非本地风光,指示当人全体大用,般若真心,犹如天王华屋,一时乍见,故曰希有。今乃赞佛以文字般若,引生观照,令契实相。则是深入九重细见,五步一楼,十步一阁,遍历歌台舞殿,复道长桥;甚而明星荧荧,绿云扰扰,靡不洞悉,应接无暇,至此不能遍言宫里之事,唯道一切,好希有也!是则前乃外见规模庄丽,今乃入见家室之好也。

  如是经典者,即前一往所谈,言说章句,文字般若;而言深者,即所诠无住观照般若;更言甚者,即今深解悟入实相般若也。

  昔来者,谓自证阿罗汉果,得人空慧眼以来,未曾得闻此金刚般若波罗蜜经也。良以当机自阿含,历方等,至般若,证人空以来,于一切法,但念空、无相、无作,自谓究竟,然而未闻法空之理。以故适才悲泣者,正谓如是之经,恨未早闻耳!盖此经谈空,亦不住空,所谓有无俱遣不空空,故称之曰:甚深经典也。

【「世尊!若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。】

    ﹝子、当机伸解﹞(丑)叹他闻希有

  此因己而叹他也。乃尊者汲引同类,并及当时一切大众耳。盖因前来闻真空之说,恐无知音,故率然而问:颇有众生,乃至生实信不?佛诫之曰:莫作是说,不惟现在有人,乃至如来灭后亦有。彼时虽不敢辩,未免尚怀鬼胎。至此尊者点胸自肯,始知今是而昨非矣。便觉从前出言卤莽,此解如来诃诫,明现在不无之旨也。故言若复有人等,正谓现在不独我能信,还复有人亦能生信也。

  言闻经者,闻慧也;信心者,思慧也;生实相者,修慧也;信心清净者,正信自心清净,解得离相无住,毫无一法当情故也。盖此信一生,则诸法不生。既诸法不生,则实相生焉。所谓诸法不生,而般若生。是以由文字般若,起观照般若,信得无我无法等相,心自清净,即是所生之实相般若也。当知实相,无能生所生,不过开显正智,假名曰生耳。

  此中是人下,言由净信而生实相之人,则能成就第一希有功德。言第一者,须知信之一字,乃入道之前锋,为善之首领。是以五十圣位,此位为先,十一善法,是法居首,故云第一。而言希有者,即此实相之理,不外寻常,所谓溪声尽是广长舌,山色无非清净身。即诸法而显实相,宁不希有乎!而言功德者,即因功德德,乃无漏无为之因果也。虽尘界宝施,恒沙身命,亦莫能及,故云第一希有功德也。昔武帝问达磨云云,皆答福德,以有漏有为也。岂知此净信实相,为真功德耶。向下是之一字,乃承上转下之辞。言实相者,乃真实之相;非相者,即非诸法之相;名实相者,乃名诸法圆满成实之相也。然此三句,各有深意。第一句,即对四谛凡夫外道,执虚妄相者而曰实相,以除我执,以显我空真实之相也。第二句,对出世间声闻缘觉,执空相者,故说非相,而非空相也。以遣法执,以显法空真实之相。第三句,对权乘菩萨,执非法相者,则以是名,除非法执,以显俱空真实之相也。一即文字,二即观照,三即实相。设以三观等释,亦无不可,兹不繁赘。以上乃当机前承诃诫之后,处处留神,至此疑团冰释,是以吐露发挥鼓舞当时大众。正是:若不一番寒彻骨,焉得梅花朴鼻香!

【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难,若当来世后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。」】

    ﹝子、当机伸解﹞(寅)明后闻希有

  此正当机领解佛灭度后,后五百岁,有持戒修福之人,能信是经也。始知佛语无虚,盖尊者之意,谓我为罗汉,耳提面命,尚不免疑,然幸亲禀佛教,得生信解,似亦不足为甚难事。若夫当来浊恶世中,后五百岁,正法像法之后,时当末法之际,目不睹玉毫之相,耳不聆金口之言,当此去圣时遥,斗诤坚固之秋,其有众生,览遗教而兴思,念微言而渴仰,因而得闻如是之经,遂而信心清净,解得人法俱空,复能如说受持,是则真为罕有之者!此中闻是经,即闻慧;信解,即思慧;受持,即修慧,以能具此三慧,故言是人即为第一希有。此是人二字,正领佛说当知是人之是人也。言此人非一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,正是见佛多,闻法广,种善深,乃人中第一流人也。然复能信心清净,解此离相无住之旨,了得人法皆空,岂非人中之希有者乎!

  向下即征释云:何所以故?此人不过闻经信解受持,是亦平常之事,如何便说是人中第一希有之人?聋。以此人无我等四相故,何则?设有四相,自不能信此经离相无住之文字也。今能信此,则无四相可知。既无四相,则其人已证人空之智,高超三界,远越四生,我生已尽,不受后有,岂非凡外人中,第一希有者乎。然既如此,次又征云:所以者何?此人即无我等四相,不过与二乘同流,尚有无明未断,变异犹存,何得谓之第一?然此不惟但解人空,兼亦证入法空,不惟无我等四相,亦无无我等四相,设不如是,奚能解此经离相无住之观照乎!既解观照,则不卧无为床,戒饮寂灭酒,已离化城,直造宝所,岂非二乘人中之第一者乎。故云我相,即是非相等者。此中我等四相,在二乘人,惟知执无;今言非相者,即是并无相亦非,所谓无无相也。即无无我相,无无人相、众生、寿者相也。是则法根既绝,我苗不生,二执冰消,二空智显。即古云:若欲速成佛,持刀快杀牛,牛死人亦亡,佛亦不须求。至此则佛尚不求,岂非小圣中之第一者乎。

  若尔,则再三征释,何所以故?即使解得法空,不过同乎菩萨,上求佛果,下化众生,往来三界,出入四生,何处无之,安为希有?良以此人不惟但解法空,离其法等四相,而且又解非我法等四相之空亦空,远离一切诸相,而更证俱空之智耳。设不尔者,何能受持此经之离相无住之实相哉?既能受持实相,则能了达实相无相,无相亦无相,是则离一切诸相,则非菩萨之可称,即当名之为佛矣。此正结前深解义趣之文也。

  然虽如是,要识当机疑悟落处,指示分明,疑自何生?悟从甚得?方为说到见到。设不尔者,何异盲人摸象?未审诸人有证据不?倘或未明斯旨,且须落草盘桓,幸勿厌繁可耳。良以尊者抱负,回异常流,况乎身佩三印,果证二乘,踞化城之坚壁,依草庵而驻兵,自是自空一世,气冠群英,方将问鼎请隧,且不识汉何如我大。然则所谓独坐穷山,放虎自卫者也。今向祇园座下,见得一斑,正欲人前显实,闹里夺尊,方不埋没自己,设或不然,宁不锦衣而夜行耶。以故一心恭敬,三问齐伸,将谓唯我已达,然为诸人,正以夜郎王而自居也。

  然我如来既见当机智勇胆略,还是个人,犹卧龙之遇天水,不妨且战且攻,且招且抚,是以将错就错而应之曰:应如是住,如是降伏其心。此时如来毫不干动,所谓将欲取之,必固与之;始而略示降心离相,继而复示住心无住。此则八阵之图已阵,十面之伏已设,然欲下手,遂将自己画道等身符子,直向尊者面前一掷,曰:于意云何?可以身相见如来不?即此一问,当机不解,是个吊(编者注:「吊」疑是「调」或「吊」)虎离山之计,因而轮枪跃马,直出垓心,且而据鞍顾盻以示,矍铄可观,自谓英雄盖世,智术过人,遂率然而对曰:不也。只此二字,是要充作家的样子,然则何异庞德之敌云长,所谓初生犊儿不畏虎也。且复抖搜精神,左枪右棒,横冲竖撞,故云世尊,不可以身相得见如来,何以故?如来所说身相,即是非相。足见尊者前遮后搪,上盘下旋,也是个战将。然在如来以逸待劳,见得当机到此,力尽矢穷,因而虚恍一刀,引他入阵,所以把火助照,故曰凡所有相,皆是虚妄。尊者至此,只解如来顺水张帆,岂识老汉逆风带柁,是以策辔向前,不觉全身陷阵。

  如来见事已济,不费张弓只箭,只须羽扇轻挥,霎时旌旗变色,壁垒皆新,故曰若见诸相非相,即见如来。方才正说离相之旨,当机以为得计,竭力应酬,不料如来,忽然吐出这个即字,未免惊慌,意欲夺空而走,遂复嫁祸于人,故曰:颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?故知即之一字,乃疑悟根也,生佛基也,钓鳌钩也,缚将绦也。如来因彼破绽已露,始向顶门一针道:须菩提,莫作是说。然此莫之一字,乃除疑生信之关,亦尊者就擒被缚之所。设非此字,未免还有之乎者也。故如来止用一个莫字,便教当机闭口无言,神惊胆丧而偷心尽死。至此则生擒下马,而活捉归营矣。

  向下之文,皆如来稳坐中军,握定金刚宝剑,将当机呼至阶下,喻以至尊威德,令其改往而修来也。所以当机蒙示,佛身离相,果法离相,继而又教之以住心无住。首则泛论无住,自小乘法,而至佛法菩萨庄严;次乃正明无住,复又喻明无住。展转发挥,以荡执情。因复较量显胜,令生渴仰,以彰般若妙用。故尊者因闻经功殊胜,遂而请名奉持,乃是羡皇恩之浩荡,可谓中心悦而诚服也,此正投诚而皈命矣。如来垂示,乃云:是经名为金刚般若波罗蜜者,即圣德之无私,而随功赏赐也。又曰:以是名字,汝当奉持,即将金刚王剑,至是亦赐矣。继复释曰:佛说般若,即非般若,是名般若者,乃如来之捧毂推轮,所谓阃以内,寡人治之;阃以外,将军治之也。而复示说法离相,依正离相,显示经功者,乃授庙谟圣训耳。

  是以当机至此,深荷大德,痛悔前非,不禁感恩而流涕矣。故前来乍闻诸相非相即见如来,当机在彼尚犹屈强,未免跳梁,是以累我世尊,广谈法非法空,即非,是名,句义。至是豁然,方省前非,以故悲泪呈解,三称希有,一口道出,离一切相,即名诸佛。

  以此观之,则前之即字,出自佛口;此之即字,出于当机,只此前后二即,可谓刚刚合上油瓶盖矣。斯正以心印心之谓也。然则诸有智者,虽由譬喻可解,幸勿作譬喻解可也。若然,则辜负经文不少,不唯辜负经文,亦且辜负如来,不惟辜负如来,兼又辜负当机;不惟辜负当机,亦复辜负自己也。

【佛告须菩提:「如是!如是!】

    ﹝(d)闻义述解﹞丑、世尊印述 分二:

    (子)印证 分二:

    甲、总印

  此总印所述之当也。前以当机解之未深,轻率而发颇有之问,佛则诃诫,今既蒙教,得其深解,呈白于佛。故为印可曰,如是如是者,谓当机所解,三空观智,皆称真如而是。然重言者,当之极也。而此两个如是,须知一在于佛,一在当机。何则?盖佛之意,谓我唯教尔。若见诸相非相,即见如来,汝今既然能解离一切诸相,即名诸佛。正是我心如是。汝亦如是,须善护持,此则以心印心已竟。然空生之称慧命者,正所谓传佛慧命,真不愧矣。

【「若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。】

    ﹝(子)印证﹞乙、别证

  此即反其预叹之词,而印证耳。意谓尔何求全于人,如是之深也。必欲其信心清净,即生实相,及信解受持而后,乃许其为第一希有者。若然,恐亦难得其人,即今设或有人,纵不能深心信解,但闻是经而不惊疑怖畏,就算是个上好的了。故曰:甚为希有。正所谓才难,不其然乎。

【「何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

    ﹝丑、世尊印述﹞(丑)述成 分二:

    甲、约法述成 分二:

    (甲)就智度述成

  此下征明问何故但闻而不惊畏者,便曰甚为希有。以其人但闻是经不惊,即证佛顺俗谛所说六波罗蜜中之第一波罗蜜;但闻是经不怖,即证佛顺真谛所说之即非第一波罗蜜;但闻是经不畏,即证佛顺中道所说之是名第一波罗蜜。岂非甚希哉!问:经中何事,是可惊疑怖畏?答:无著谓于声闻乘中,说有法有空;于此闻法无有故惊,闻空无有故怖,于二无有理中思量不能相应故畏。以上乃约文述。

  若约旨述者,即初、无我等四相,人天闻之,诚为可惊,以人天未得人空,专执我等四相故;次、非无我等四相,声闻缘觉闻之,诚为可怖。以二乘人,虽无我等四相,已证人空,然不能非却无我等四相,而证法空。三、离一切诸相,即名诸佛者,乃不惟我法双空,并俱空亦空,虽菩萨闻之,诚亦可畏。以权乘菩萨,住于法空之境,不能将空法之空亦空,是以有惊疑怖畏也。而此三波罗蜜,皆称第一者何也?盖五度如盲,般若如导,五度无般若,皆不到彼岸故是则般若称之为第一波罗蜜也。当知一往皆明离相无住之旨,皆属般若之用,正犹金刚锋利之用;此下将谈证悟,故举波罗蜜之究竟彼岸,取喻金刚坚固之体也。佛因当机已悟金刚般若,故说波罗蜜,更令深进,所谓锦上铺花耳。

【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。】

    ﹝甲、约法述成﹞(乙)就忍度述成

  此复转述上文也。谓此第一波罗蜜,自何而得?以从忍辱中来故,何则?以第一波罗蜜,虽是修般若者,设非忍度兼资,亦不能速到彼岸,所谓明人忍慧强也。此由一往教诸菩萨,度生离相,布施无住,非有忍力者,则不可耳。故起信云:以知法性无苦离嗔恼故,随顺修行羼提波罗蜜,盖羼提者,即忍辱也。忍即内心含容也。辱乃外来横逆也。其忍有三,谓生忍,法忍,无生法忍。夫行是行者,不见内有能忍所忍,不见外有能辱所辱,中间不见有杖木相加等事,方是三轮体空,一心清净,乃为深得无生法忍也。此言忍波罗蜜者,是顺俗谛之言,即生忍也。非忍者,是顺真谛之言,即法忍也。是名忍辱者,是说真俗不二,顺中道第一义谛之言,即无生法忍也。意言此人能证此忍,方能闻是经,于离相度生,无住行施,深忍好乐,而得不惊不怖不畏,岂非甚为希有乎!

【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

    ﹝(丑)述成﹞乙、约人述成

  此印证述成离一切诸相,即名诸佛也。谓我昔离相方能行忍。如其相不能离,虽一言见侮,犹衔恨终身,矧割截乎。乃至节节支解,不嗔恨者,由离一切相,所以成佛也。此乃世尊婆心太切,所谓为人须为彻,杀人须见血。因当机虽悟离相之理,恐于离相之事,尚未了然。故将自己做过的样子,拈于他看,以便修学。且而复恐秪会向第一波罗蜜中觅取般若,不能于余五度上会得般若,故廓而充之曰:岂惟般若非般若,是名般若,须知六度皆然。即如忍辱,非忍辱是名忍辱耳。故征释云:以何义故,说忍非忍,是名为忍。又行忍辱者,有何凭据,而知其离相耶?故此佛引我昔而证成也。盖人平时,可以勉强;而至生死大难临身,不能丝毫假借。故曰:我于尔时,无我等者,此正燕雀不处巢,无以畜众雏;如来不示行,无以度众生,故先示离相的样子耳。

  又征何以知其如来行忍,实无四相?聋。释曰:我方支解时,若少有四相,即生嗔恨,此又离相之明验也。

  梵语歌利,此云极恶。陈译为迦陵伽,唐译为羯利,此秦译也。兹乃略释。若欲广明事迹,准涅槃经。云:我念往昔生南天竺国,富单那城,婆罗门家。是时有王名迦罗富,其性暴恶,憍慢自在,我于尔时,为众生故,在彼城外寂然禅思。尔时彼王,春木花敷,与其宫人彩女,出城游观。在林树下,五欲自娱。其诸彩女,舍王游戏,遂至我所,我时为欲断彼贪故,而为说法。时王见我,便生恶心。问言:「汝得阿罗汉果耶?」我言:「未得。」复言:「汝得不还果耶?」我言:「未得。」「汝既年少,未得圣果,则为具有贪欲烦恼,云何恣情观我女人?」我言:「大王,当知我虽未断贪欲,然其内心,实无贪著。」王言:「痴人,世有仙人,服气食果,见色尚贪,况汝盛年,未断贪欲,云何见色不贪?」我言:「大王,见色不贪,实不由于服气食果,当由系念无常不净。」王言:「若有轻他而生诽谤,云何得名修持净戒?我」言:「我无嗔妒,云何言谤?」王言:「云何名戒?」答言:「忍名为戒。」王言:「若忍为戒,当截汝耳,若能忍者,知汝持戒。」我时被截,容颜不变。王臣见已,谏言:「如是大士,不应加害。」王言:「汝等云何知是大士?」诸臣曰:「见受苦时,容颜不变。」王言:「我当更试。」即劓其鼻,刖其手足。尔时我于无量无边世中,修习慈悲,愍苦众生,心无嗔恨。时四天王,心怀嗔忿,雨沙砾石。王见大怖,复至我所,长跪白言:「惟愿哀愍,听我忏悔。」我曰:「大王,我心无嗔,亦如无贪。」王言:「大德,云何得知?」我即立誓:「我若真实无嗔恨者,此身平复如故。发是愿已,身即平复。更愿我于来世,得成菩提。先度大王。」

  是故我今成佛,度憍陈如也。盖我之忍,非止歌利一时,又念五百生中,作大仙人,名曰说忍。于尔所世,皆无四相,故忍惯,而视之为寻常也。应知忍无四相,即为第一波罗蜜。苟无智慧,则不能无嗔恨,即忍于一时,亦不能忍于多世。即甘忍其苦,亦不能感格于王也。此世尊即忍度发明离相者,正恐说食不饱,是欲当机亲尝一口也。

【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。】

    ﹝a、彰般若离相用﹞(e)结成离相

  前既印述已毕,至此结劝云:菩萨当如我上来离相发菩提心,亦必须修此离相之行也。是故二字,通结上文,正谓尔前问我:善男子,善女人,云何发心?云何降住?是故当知学般若之菩萨,应当离相而发心也。此佛因显离相之用,并其降住之前,发心无法之旨,一盘托出。其如当机虽闻此说,尚欠沉思,可惜当面又成错过,故下复有云何降伏发心之问也。设于此处会得发心无法之旨,则下半卷问答,均可已矣。所以贪看眼前浪,失却手中篙,乃当机之谓欤,此彰般若离相用竟。

【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说菩萨心,不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故,应如是布施。】

    ﹝(B)即事显用﹞b、彰般若无住用 分二:

    (a)正明无住 分三:

    子、不住六尘

  此乃结前广略住心无住,以彰般若无住之用也。因前虽历明无住,正明无住,喻明无住,校量况显,尚未有结,便谈离相之用。今上已结离相之用,故兹当结无住之用。此乃正结前文应无所住,行于布施,并应无所住,而生其心也。不应者,即前之应无也,亦诫词也。此中言不应生心者,良以心本无生,因境而生,以故生心即妄,动念即乖,不可住著六尘,而行檀度者,乃示无住之事也。应生无所住心,即应无所住而生其心,此劝悟无住之理也。盖上之住色等生心,即妄心也。下之应生无所住心,真心也。所以用不应二字,诫其勿住,以应之一字,劝其当生。若心有住,即为非住,此明我教尔不应住者何意,但尔之心一有住著,即属虚妄之幻识,而非无住之真心矣。正明有住即乖法体,而非无住实相之理。故古德云:却物为上,逐物为下,瞥起微情,即落地上。正楞严云:若能转物,即同如来,斯之谓也。

  是故下,示三轮空也。不住色布施者,能施空也。为利益众生者,即受施空也。应如是布施者,逆指上文不住之义也。内则不住有我,外亦不住有人,而中间不住可施之物,即施物空也。是则三轮俱空,真可谓无住行施矣。此明菩萨行施不应住著,原为利益众生也。设或稍有住著,则是人我未忘,而与众生结憎爱缘矣。若然,则互为子孙父母,冤家债主,百劫千生,恩怨缠绵,轮回生死,何能解脱?以故应当行布施时,不得住六尘而行布施也。果能如是行施,则为无住之施,无漏福田也。所以如来教人行施,决不可住相者,良有以焉。

【「如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。】

    ﹝(a)正明无住﹞丑、不住人法

  总结上文,修忍行檀以彰无住之义。言一切诸相,即是非相者,正显真如自性,非有相,非无相,非非有相,非非无相,非有无俱相,非一相非异相,非非一相,非非异相,非一异俱相,乃是真空无相之实相也。而又说一切众生,即非众生者,以一切众生从无始来,种种颠倒,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。是以四大和合,五蕴六尘,众法相生,假名众生。若析皮肉肋骨以归地,精液痰唾以归水,暖气归火,动转归风,且道妄身安在?于六尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。设离四大五蕴六尘,则无众生可得。故云:即非众生。盖上之诸相非相者,谓诸法俱空也,则远离法非法执。下之众生非生者,人我皆空也,则远离我执。若合前章之义,正是三轮空寂,三执消融,三空显现,此则般若无住之用,可谓彰明较著者矣。

【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

    ﹝(a)正明无住﹞寅、结显真实 分二:

    (子)正明真实

  此乃结前起后,勉生信解依之修习也。因上所明诸相非相,众生非众生,恐云:菩萨为利益一切众生,此何又说众生非众生,毋乃空有矛盾,二三其说乎。故曰:如来是真语实语者,此明决不疑误后学。如云:佛说苦谛,真实无异者是也。况佛说法,必然契理契机。凡有所说,皆归三谛之理。至如真语如语,乃称真谛即空而说也。实语者,此称中道实相而说也。不诳不异,此顺今时依俗谛而说也。又则真语者,无妄也;实语者,无虚也;如语者,如所得而说也;不异者,无更变改易也。魏译止此四语,什师译本,则有五语,盖顺天亲论文,欲统收四语,发明佛意,一一真实,而非虚诳故耳。由是之故,须信诚言,不汝欺也。

【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

    ﹝寅、结显真实﹞(丑)转释真实

  此正承佛语真实之义也。良由此法无实,故说众生非众生;因其此法无虚,故说利益一切众生。是则如来所说,皆是称理,皆是真实,非诳异矣。此正证成无住行施,教其不得住著也。何故?以此阿耨菩提之法,不同世间所执阴处界等之法,有实有虚。此乃无实无虚,因其无实,则妙有不有;以其无虚,故真空不空。因妙有不有,故不住有法,所以身相非身相,菩提非菩提,说法非说法,世界非世界,微尘非微尘,庄严非庄严等。因真空不空,则不住非法,所以说是名身相,是名菩提,是名说法,是名世界,是名微尘,是名庄严等。以是无实故不住有,以是无虚故不住空,观佛谈真空妙有,以彰般若无住之用。而至此处,亦可谓竭尽而无余蕴矣。

【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,即无所见。】

    ﹝b、彰般若无住用﹞(b)举喻显用 分二:

    子、举喻 分二:

    (子)喻住则不妙

  此喻住相之过也。乃世尊恐当机不能顿空三轮,犹带廉纤,故举喻以明住相不妙之过也。言菩萨心住相行施,不惟不能透脱根尘,抑且被物所转,反为贪痴所覆,徒增憎爱缘耳。是知不能得般若无住妙用,而行施者,头头障碍,如一双好眼,入于闇室,纵有无量家珍,且不能见,安得其受用者哉!

【「若菩萨心,不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

    ﹝子、举喻﹞(丑)喻不住方妙

  此喻无住之功也。盖住则被境牵缠,不住则即能转物。而荡除三执,彻证三空,方谓之金刚大用现前也。始得情翳冰消,智光圆照。道眼观来,事事光明,即如人之有目,又加之日光照耀,则能尽见种种之物色矣。所谓寸丝不挂,万里无云,拨开关[木+戾]子,亲见本来人。而此无住之用,妙莫加焉,然则发心菩萨,可不深求无住乎。

【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经,受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

    ﹝(b)举喻显用﹞丑、显用 分二:

    (子)生福用 分二:

    甲、自利福

  上以五语二喻,证劝无住行施。然行施者,既得三轮寂,三执消,三空显,是经之意可谓深矣,而犹未识持经功德,故此显之。盖当来之世,正属此时,所谓浊恶者多,受道者少。若非久植善根,不能受持读诵。今云能者,不惟能诵文字章句,亦能受持无住妙义。则其人功德,非权乘小果可以企及。故云:即为如来以佛智慧,悉知悉见。此即为之为,当训得字,谓即得感格者也。以佛智慧,言悉知者,乃佛三达洞照;悉见者,五眼圆观也。如是者,逆指前来广略章中,虚空无量,沙界无边之功德也。问:此经前后重重校量,佛意何居?答:良以金刚般若,无著真宗,诚印心之秘典,乃入圣之真诠,三执空而妄心休息,三智显而实相圆成,若非观照精纯,奚得心空境寂;不假文字般若,何由认路还家。故凡结证之处,广明持说之功,不过俾道脉以常流,使法源而不竭,微言不泯,意在斯焉。

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施;若复有人,闻此经典信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】

    ﹝(子)生福用﹞乙、利他福 分二:

    (甲)略说福

  此较量持说胜身施者,以显般若无住之功也。盖日有三分:初日辰巳分,中日午未分,后日申酉分。此言每日三分,各用恒河沙身施,可谓行檀之精进矣。然而不唯一日两日,如是积日而劫,垒一而百,以至于无量百千万亿劫,此则甚言其久也。而况日日三分,皆以恒沙身而为布施,此则内财之施,福自难量。梵语劫波,此云长时。有小中大,芥城拂石,增减之不同。此上较定其福之胜,然犹不及闻此经典。般若无住之义,一念信心耳。

  此言逆者,即忤逆,所谓谤方等也。而曰不逆者,即随顺此文字般若,无住之义,不生毁谤。只此之福,已胜身施,何况受持读诵,为人解说。此受持读诵自利也。为人解说利他也。正明一闻信顺,福尚超于恒沙身施,何况二利俱备之者。则其人福,愈难较矣。此以要下,初由略以较多,既难比胜,今自广以至要,故云:以要言之,意谓设具足赞叹,终不可穷。以略而言,亦有不可心思,不可言议,不可以多少称长短量,实无边涯际畔之功德也。

  应知如此内施,虽事大时长,乃福感有漏;苟能随顺般若,则自他俱利,果证菩提。是无漏法施之功,岂可以有漏生死身而较量哉!如来为发下承上而言,谓此经具不可思议功德者,以为发大乘心者说故,为发最上乘心者说故。若据起信,其大有三,谓体相用也。复恐滥权,故以最上拣之,所谓一佛乘也。以大乘则通收回小向大,渐机人也。最上乘,则指不历阶级,圆顿人也。

【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德,如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

    ﹝乙、利他福﹞(乙)广说福 分三:

    Ⅰ、正明广说功德

  此劝持广说以显功德也。谓此经既为大乘人说,然能受持广说,具二利之德,则此人亦大乘人矣。言广说者,于人,非止一二;于经,非止四句。所谓向稠人广众之中,建大法幢,普施般若法雨也。然则此人之功德,非心所测,非口所宣。唯有如来,能悉知见,降斯已还,皆莫能识。何则?以此人既能自利利人,即为荷担如来无上菩提故也。在背为荷,在肩为担。言如是二利之人,方是任重致远,代佛担担,替佛行道者也。

【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,即于此经不能听受读诵,为人解说。】

    ﹝(乙)广说福﹞Ⅱ、反显乐小不能

  此反显也。正明不能以般若为己任者,则非大乘之器。问:佛心平等,施法亦然。云何上说,惟为大乘,与最上乘耶?答:乐小者,自不能听信受持,并广说耳。所谓一日之价,以为大得,何暇于留心法王大宝哉?以其乐小之流,四相未空,法执未除,爱乐小果,著相憍慢,耽著虚妄,深恋不舍,焉能向此般若经中,于离相无住之义,而肯听信乎。且听信尚然不能,焉能受持读诵,广为诸人解说其义趣乎。正明小机,决不能受持广说耳。今既能听受读诵,为人解说,非乐小者可比。宁不谓之大乘人,最上乘人,为荷担菩提者乎。

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养;当知此处,即为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸花香,而散其处。】

    ﹝(乙)广说福﹞Ⅲ、结指经处当供

  此劝护法当供其经也。须菩提下,在在,乃经在所在。处处,即经处之处也。此皆领前无住章中,随说是经,乃至四句,当知此处,一切天人,皆应供养,如佛塔庙也。言恭者,即作礼围绕;而敬者,即以诸香花等,此即依正而表恭敬也。塔乃藏应身舍利之所,而此经乃藏法身舍利之处,所以益当供之也。问:前既有此,何更重说?答:前明无住之义,言经处与人,皆应供养。此明无住妙用,经处及人,宁不然哉!且前云,如佛塔庙。兹曰,即为是塔,而即之与如,较前为更亲切也。文义各别,故不重也。

【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

    ﹝丑、显用﹞(丑)灭罪用 分三:

    甲、正明灭罪妙用

  此显持诵有二不可思议也:一者以轻易重,能回定业,则报不可思议。二者当得菩提,则果不可思议。此释持经有不得胜福之疑。复次须菩提下,谓此经既为发大乘,并最上乘者说,而持说之人,又具不可思议功德,凡经在处,即是佛塔。则一切天人,应当恭敬,此皆如来真实诚言,信固然矣。如何现有善男子善女人,在那里受持读诵,不唯不得人天恭敬,而反被世人轻贱者,何也?所谓轻则不重,贱则不尊矣。然则轻贱事有多种,或行嫉妒,或生忌嫌,或怀嗔而加谤,或倚势而欺凌。甚而刀杖瓦石,拳脚相加,是皆轻贱之事。以此观之,经功何在?释云:是人先世罪业也。以其人未识佛时,未闻法时,未遇僧时,未持般若时,且莫说是人前生多世,即今生以先半世之中,能保其皆造福而不造罪业乎?既有罪业则将来之世,应堕恶道,受苦无穷。言恶道者,即三恶道,乃地狱、饿鬼、畜生也。今以持经功德,转重报令轻受,转生报后报,令现受。由今世被人轻贱,则先世所造之罪业,即借此而消灭矣。不复更堕三涂,岂非般若之殊勋哉!然且不止灭罪,由此修习,当得成佛,故云:当得阿耨多罗三藐三菩提。言当得,正谓今虽不得,当来必得也。岂可因人轻贱,遂谓持诵无功,以此观之,则转罪报而得佛果,应亦愈知此经之妙用矣。

【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

    ﹝(丑)灭罪用﹞乙、兼显经功妙用

  此显经功妙用,不可思议也。须菩提下,乃举福较慧也。我即法身真我,念即明计不忘之谓也。阿僧祇翻无央数,十大数之一也。然曰:无量阿僧祇者,即三无央数也。盖我世尊,自为广炽陶师,遇古释迦,开导发心,修习佛果,至第一僧祇劫满,遇宝髻如来。二僧祇满,遇然灯如来。三僧祇满,遇胜观如来。今云:然灯前者,即未见然灯之前也。那由他,乃第九数,数当万万。供养,约四事言;承事,谓躬承奉事,顺教无违。空过者,谓如上诸佛,不曾空过一佛,而不供养承事者也。此正世尊,以自己因中供养诸佛如是之多,且无一佛空过,而其福德,诚不可量。若与末世持经相校,皆不及一。何则?供养诸佛,事属有为,乃可思议也;受持般若,功属无为,故不可思议耳。是则经功妙用,可胜道哉!

【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

    ﹝(丑)灭罪用﹞丙、总结经功妙用

  此总结上离相无住二章,以明果报。经义皆不可思议也,正谓上来我说善男子等,这种校量不及的功德,尚犹略说。若其具说,恐人难信,反生疑惑。言狐者,乃狡兽耳,即野干也。其性多疑,以冬渡冰河,且走且听,冰下水无流声即进,有声即退,因其进退不一,以喻疑者。此名般若福胜,劣根者未可具闻,恐狂乱不信,致招谤法之愆。兹但少分说之耳,何则?以此经之义理,乃明实相离相,无住真心,甚深难思;即受持之者所获果报,具属无漏无上,故不可得而思议者也。

  然则经文至此,较量五重,两次外财,两度内施,一番佛因,至是较量已极,不可更较。故云:乃至算数譬喻所不能及。须知后文,虽有较量,不过随事便举,或一三千界宝,或如须弥宝聚,或阿僧祇界宝,皆不如上文之次等者。此有二义:一则恐浅识闻之,难以信受,致有谤毁之罪。二则于前离相无住二章之中,既以广较,则后之发心无法,功德之大,可以例知。虽不如前次第浅深,其义更远。以有是经义不可思议,果报亦不可思议,而辖之矣。以上首示降住其心,历彰般若妙用竟。

【尔时须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】

    (二)正宗分 2、明菩提无法正显般若本体 分三:

    (1)正明菩提无法 分二:

    A、当机蹑问

  此问初发菩提心也。良以欲发菩提心者,必先降伏妄想执著,而安住般若无住真心,方为稳当。设或不然,而此妄心,不能降伏。处处攀缘,头头染著,则与无住之理,有相乖角矣。是以世尊先答降伏,次明安住,意谓苟能安住无住,则妄想执著之心,不待降伏而自降伏矣。若然,则安心已竟,觉道可成耳。故前种种勘验,展转发挥离相无住之旨,尚未曾说菩提之心,是如何发?无上之道,是如何成?当机至此,蒙佛指示离相度生,无住行施,是未降者降矣,未住者住矣。然且不知阿耨菩提之心,果有所发,无所发耶?无上正觉之道,为有所成,无所成耶?是以兴问,盖当机意谓向来请问善男子善女人,发菩提心,云何应住?云何降伏?蒙佛慈悲,已为开示住降之义,我已信解;但发心之义,尚未发明,伏望如来,不吝教言,再求伸释,庶令而今而后,这般善信男女,于阿耨菩提之法,以便发心修证也。

【佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

    ﹝(1)正明菩提无法﹞B、世尊直答 分三:

    (A)蹑前住降无法

  此蹑前降住,为将答发心无法之端也。者之一字,即指发心人也。当生之生,即生发之生,是心者,承上指下,承上,则逆指前文无住行施,并应无所住而生其心,亦即应生无所住心之心也。盖佛意云:此理已明,何须再问。况我已说菩萨但应如所教住。而发心者,应发如是无住之心,即是菩提之心。是则住无所住,无住而住,方为真住。心既无住,法岂有实。而无住之法,是为如是。指下则降心之法,亦不过度生离相而已。须知此中正明菩萨上求下化之心也。若上之无住行施,乃上求也;此之离相度生,即下化也。经云:我应灭度一切众生等,正下化之事也。

  我应二字,乃教其度生为己任也。何则?菩萨之道,利物为先,自虽未度,先度人者。菩萨发心,故云:我应灭度一切众生,即前文当生如是心,我应灭度一切众生等。言灭度一切已,已即尽也。正明菩萨度生时,必先了知生佛平等,一如无二,故度尽一切,而实无众生得灭度者。何以故下,征释,以一切众生俱涅槃相,不可更灭,一切众生俱菩提相,不可复得。佛乃已证之众生,生即在迷之诸佛。所以真如界内,绝生佛之假名;平等性中,无自他之形相。菩萨虽知平等实际,不受一尘,而不妨佛事门头,不舍一法,以是义故,做出空花佛事,启建水月道场,降退镜里魔军,证得梦中佛果,是以诸佛时时度心内众生,众生时时成自性诸佛。故佛虽度尽众生,而实无一生可度,不过示其本有,令复本觉而已。此如医者之治目,但去其翳,非别与光明也。

  何以故下,乃征出度生离相之义,谓何所以故,说灭度一切众,而实无一生灭度者何故?以菩萨但萌一念能度之心,即有我相。彼为所度,即是人相。能所不忘,乃众生相。耽著是法,为寿者相。若然,则与颠倒凡夫,有何异乎!故言即非菩萨。此正反显度生菩萨,必达心佛众生,三无差别,决离我等四相也。既能离相,则降心之法,亦不过如是而已矣。

【「所以者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

    ﹝B、世尊直答﹞(B)正明发心无法

  此方正答无法发心也。所以者何,乃释上文一有我等四相,即非菩萨之义。意谓菩萨之所以称菩萨者,乃觉有情也。所以上求觉道,下化有情,以能发菩提心,能化有情而得名也。然虽如是,要忘能所始得,须识平等真法界,佛不度众生,设或不尔,则四相宛然,触途成滞。故凡要发菩提心者,应知上无佛道可求,下无众生可度。无佛可求,则不住圣解;无生可度,则不落凡情。由是圣凡情尽,人法双忘。见到于此,名为发心;证到于此,名为证果。然为菩萨者,初发心时,既实无有法为发心,而证果觉时,则亦无有灭度众生之法矣。故曰实无有法,发菩提心者。

  此中实无有法之无字,最为要紧,乃一经之宗眼,不可忽过。不惟无其有,亦且无其无;不但无有法,亦且无无法。若望前降心,则无心可降;住心,则无心可住。于现前,则菩提无法可发。设或望后,则得果无法,得记无法,转释无法,度生无法,严土无法,达我无法。以此观之,通前彻后,一卷经文,结穴于此,唯一无字,消归尽矣。所谓无凡无圣,无染无净,无高无下,无虚无实。故云实无有能度所度,能施所施,能降所降,能住所住。苟能达此无法之法,方是菩萨发菩提心也。

  故后文云:通达无我法者,如来说名真是菩萨,良有味焉。言发者,谓显发也。亦生发也。者之一字,乃指其人,即能发心者。以此心体原无一法,不过以无我无人,修一切善法,藉此以显发耳。正谓无法而发,发而无法也。故知菩萨最初发心时,尚无有法,而至度生时,岂转有法哉!嗟夫!善财若解如斯旨,焉向南询五十三!

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

    ﹝B、世尊直答﹞(C)分示因果无法 分二:

    a、约果 分三:

    (a)得果无法

  此佛引自为证,以实前说之不虚也。谓汝闻我说实无有法,发菩提心,于汝意地之下,是为云何晓解?还将谓有法发菩提耶。向下问辞,乃世尊用白(编者注:「白」疑是「自」)拈手段,所谓避实击虚,打草惊蛇也。何则?欲明菩萨无法发心之旨,遂将自己无法得果为问。正是勃鸠树上鸣,意在[廿/麻]园里。既知如来昔于然灯时,实无有法得果。则知菩萨今于释迦处,亦无有法发心。故云如来于然灯所,有法得菩提不?

  此所重者,正在法字。且与前问然灯之事,言虽彷佛,意不雷同。彼曰于法有所得不?是知于法,义属于他,是心外见。此之有法,义属于自,乃内心之障。下以不之一字,而诘问者,正是要显实无有法,发菩提心也。不意当机,果是具眼衲僧,妙契佛心。即对之曰:不也!此为问处分明答处亲。虽然如是,须识当机言中影响,句里春秋,非同向者之不也,不可不辩。

  盖空生意谓:发乃初心,其位属因;得是后心,其位属果。初既实无有法发心,后岂有法得果?是故以前解后,将后证前,决定其义,故曰不也。然如我解者,此又尊者转身句子,足见其活泼处也。意谓若论如来现今成佛,由得菩提而来,似乎不可言无;但我解无法发心之义,以是推之,则又似乎无法得菩提矣。总之不肯硬作主张,故云如我解也。如来见其徘徊观望,因为印证,决定其旨,免有犹豫,故曰如是。连言如是者,然之之辞,明其所解已当,不必踌蹰矣。何则?因闻无法以发心,而解无法得菩提。则始终如是,因果如是,毫厘不爽,真所谓发心究竟二不别矣。

  向下世尊恐伊首鼠,语仍两可,故告之曰:须菩提!当知我如来得菩提时,实无有法。只此实之一字,乃是千金不易,决定之辞,正是山王可动,此字难更,实实在在无一法也。

【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼』。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼』。】

    ﹝a、约果﹞(b)得记无法

  此正反释上文,以明得记所以。然我世尊,恐其众生不能深信发心无法之旨,是以再拈本因,展转伸示。故曰:若我有法得菩提者,则然灯佛必不与我授无生记云:此摩那婆,当得作佛,号释迦牟尼矣。须知若有法得菩提,乃反说也。正显此实无有法,得菩提耳。

  梵语释迦,此云能仁,亦云能忍。设有法见,何名能忍?见相发心,何名能仁?梵语牟尼,此云寂默。若实有法,彼佛即传,何记当来。然且彼与我受,三业皆动,何得名寂?若有所付,必有所嘱,云何名默?是知能仁者,盖谓心性无边,含容一切能忍者,以不见有少法生,亦不见有少法灭,所谓深契无生法忍者也。寂默者,乃是寂而常照,照而常寂,寂照互融。正为说时默,默时说,故说而无说,默亦非默。直至心行路绝,语言道断,妙入无为,深达无法无非法之旨,方获斯记,而得斯嘉号。真所谓名下无虚矣。以是义故,则知菩提非关发心而后有,亦非解脱而后得。佛果尚尔,因心亦然。则实无有法之义,斯可明矣。所谓金屑虽贵,落眼成尘。但有一法,则非平等真如,实际理体矣。

【「何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

    ﹝a、约果﹞(c)转释无法 分二:

    子、法释 分二:

    (子)正释无法

  此转释上文得记无法的所以。此何以故下,征释,谓何所以故,定要实无有法,方才得记?聋。盖然灯记我名佛,是法身第九号,记我名如来,是法身第一号。然法身之外,别无一法,名为如来。言如来者,即诸法如义。此正老汉自称而自释。真所谓怜儿不觉丑也。诸法如义者,即阴处界等,诸有为法之真如义也。佛证此理,名曰如来。然此一名,通乎凡圣。但众生妄想执著,盖覆真如,名为如去,须知去而未去也。诸佛以离相无住之智,彻证真如,名为如来,应知来而无来也。故知其如本不来,来自如矣。正谓开池不造月,池成月自来。良以一切众生,来而不如,出世小圣,如而不来,即权位菩萨,虽如而未能尽如,纵来亦未能尽来。唯佛与佛,方能尽如尽来耳。尽如,则尽真如际。尽来,则空有情界。由是义故,方名如来。此从真如实际中来,即诸法之如义也。

  若有人言下,谓有世人,不知如来之名,是诸法中真如之义,将谓别有一法,得菩提者,始名如来。若是,则差之毫厘,失之千里,非知如来之义者。以如来乃从诸法如义中来,则一切时,一切处无不是如,无不是来。所谓如不住如,无往而弗如;来亦无来,无来而不来。是则事事皆如,法法具来。而然灯佛安得有法可与?然我亦焉能有法可得?故曰:须菩提,实无有法,得菩提也。此中所重,正在得字。所谓无上正等正觉者,即真如之异名也。乃人人本具,设或了得平等真如则事事物物,无欠无余,无所缺少,无可加添,故曰无上。识取此理,因地幻修,果中幻证,头头总是,物物全彰,称之正等。苟能了悟真如,顿空四相,彻证三空,似莲花开,如睡梦觉,即名正觉。非真如外,别有此无上正等正觉之可得也。故佛决之曰:实无有法得菩提也。

【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

    子、法释(丑)释法非法

  此双释上文以无实无虚释无记莂中,而得记莂也。以一切法皆是佛法,释诸法如义也。故云须菩提!如来所得阿耨菩提之法,即心佛众生,三无差别之理。于是之中,无欠无余。所谓在圣不增,处凡不减,平等真如,实相妙法,不可以色相见,不可以言说求,故曰无实,此上文所以言实无有法,以有法不得记者此也。然亦不异色相外,别有平等真如;不离语言外,别有实相妙理,故曰无虚,此上文所以言是故然灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以无法而得记者,此也。

  是故二字,蹑上如来说一切法者,即阴处界等,世间之法,皆是佛法者,谓即如义故。此正释如来者,即诸法之如义也。即楞严云:如是五阴,六入,从十二处,至十八界,皆如来藏,妙真如性。须菩提所言下,结成无实无虚之义。

  盖说一切法者,无非为一切心。心即是法,法即是心。是故如来称性而谈,一切世间山河大地,草木丛林,松直棘曲,鹄白乌玄,皆真如心中,自性佛法。故法华云:资生业等,皆顺正法者是也。所谓无明实性即佛性,幻化空身即法身,则无一法而非真如。正是世谛语言皆合道,谁家弦管不传心。故佛依俗谛而言一切法也。即非者,正是不可执一切法皆是真如佛法也。若谓法皆佛法,即尔目前一一指陈,法法之中何者为佛?那是真如,以一切诸法,体性空寂,本来无有世界众生,故云即非一切法,此佛依真谛而说也。是故等,正明一切法皆是佛法。所谓染净圣凡,情与无情,世出世间,一切诸法,无非佛法。正是青青翠竹,郁郁黄花,高高之山,溶溶之水,无一法而非真如佛法也。此依即俗即真,中道第一义谛而说也。固知一切非一切,则无实矣。一切即一切,则无虚也明矣。亦说佛于然灯佛所,无有法得,故曰无实。由无所得,而今日得以成佛,名释迦牟尼。此所以为无虚也。

【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。」】

    ﹝(c)转释无法﹞丑、喻释

  此以喻结法也。前文以须弥大身,喻结应无所住,而生其心。此复以非身大身,喻即非一切法,是名一切法,以结实无有法,发菩提心也。盖佛说譬如人身长大,配上文所言一切法喻真如法身,遍在俗谛,具无量功德名大,乃相大也。须菩提言:世尊,如来说人身长大,即为非大身。配上文即非一切法,喻真如法身,离一切障,独居真谛名大,为用大也。是名大身,配上文是名一切法,喻真如法身,即俗即真,有相有用,名为妙大,是体大也。故论云:非身者,无有诸相,是名大身者,有真如体,名妙大身。

  问:经文才举譬如人身长大,佛言似尚未竟,当机何得平空拦住言:世尊,如来说人身长大,即为非大身。是名大身,若是,则当机岂不卤莽乎?答:查余五译,文势皆然。审其所以,知非当机答辞,乃佛拈前无住章中,当机已解之文,为此中结证之辞。如曰:我说一切法,即非一切法,是名一切法,以明真如法身,非大为大,曾对汝说譬如人身长大,汝须菩提言:如来说人身长大,即为非大身,是名大身,汝既知前无住为大,应亦知此无法为大,更复何疑,此正喻结实无有法也。

【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生,即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛诸一切法,无我、无人、无众生、无寿者。】

    ﹝(C)分示因果无法﹞b、约因 分三:

    (a)明度生无法

  此示实无有法,名为菩萨,应前当生如是心也。由上如来引己于然灯佛时。实无有法发菩提心者,为菩萨作则。故兹特示云:菩萨亦复如是。设作一念,我能度生,则非菩萨。何则?以其有生可度,则能所不忘,四相宛尔,何得名之为菩萨。故云即非菩萨。然则如何方为菩萨。聋。须菩提!应当了知,若据实而言,须破三执,证三空,了诸法如幻,全一平等真如,实相妙体;除此之外,实无别有之法,方得名之为菩萨也。以是义故。佛说一切法。既一切法皆是佛法,则无复四相矣。故云是故一切法,无我人等相。则能所俱空,并其俱空亦空,实无一法当情。则菩萨虽终日度,而无一生之可度;虽终日说,而无一法之可说者此也。斯正菩萨度而无度,无度而度也。

【「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】

    ﹝b、约因﹞(b)明庄严土无法

  此示真如自性,法身地上,亦无所严之土。故言须菩提,若使上求下化菩萨,凡萌一念能所,谓我能庄严佛土,是自夸其德,自伐其功,即为三轮不泯,四相全具。何得谓之上求大觉,下化有情之菩萨哉?故言即非菩萨也。何以故征释,谓既真如自性,菩提法身,不可以言庄严,何以故?如来寻常又教菩萨修六度,化众生,庄严佛土耶。以寻常教庄严者,乃就俗谛明真如法身有庄严也。今日说即非庄严者,是就真谛说真如法身,本来清净,犹若太虚,若欲庄严,即是为混沌以开窍,代虚空而画眉,可谓无事生事矣。须知心净土净,将甚庄严,故说即非庄严,此明当体全空也。是名者,乃就胜义第一义谛,明真如法身,不落有无,远离凡圣,虽无庄严,然亦不废庄严,故云是名庄严。是于无庄严中,而说庄严也。正教菩萨以游戏神通,净佛国土,成就众生耳。

【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】

    ﹝b、约因﹞(c)明达我无法

  此结菩萨实无有法也。正谓度生庄严,展转推穷,实无有法。然则须菩提,凡言有生可度,有土可严,即不名菩萨者何也?以能通达无我法者,方是菩萨。设言有生能度,则不达众生性空。若云有土可严,是不达诸法性空。是则三执具而三空隐,安得谓之菩萨?故云即不名也。今既于此通得众生性空,自无我执,达得诸法性空,自无法非法执,是三执破而三空显。故如来说真是菩萨。此中经文,应云:通达无我无法,其义始足。以秦译尚减,略一无字耳。且经文有三番即非菩萨之语,初约能发心,次约能度生,三约所严土。皆反显不得人法俱空,即非菩萨。至此文义皆极。故顺结之曰:若果真是菩萨,自必人法俱空,方名真是。

  然真是二字,翻前即非,此佛语照应之妙,如珠之走盘,狮之掷儿,一点不放空也。言真是菩萨,则能通达此法,所谓通则无物可壅,达则无法可碍,正是一窍虚通,八面玲珑,无象无私春入律,不留不碍月行空。若尔,方是通达无我、法者,不入世间妄情,不落出世圣解。此则为真实发菩提心之真菩萨也。设不达此,则不得名菩萨矣。

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】

    ﹝2、明菩提无法正显般若本体﹞(2)直显般若本体 分二:

    A、审示 分三:

    (A)约知见圆明 分三:

    a、示佛见圆见

  此因前文说通达无我无法真是菩萨,恐其菩萨未识真如不变,而妙能随缘之义,或执之曰:无我无法,只此就是真菩萨矣。将谓究竟要知虽无生法二执,若一执定以此为是,则又坐在俱空境上。正是云门道的法身有两般病:到得法身边,为法执不忘,己见犹存,是一。直饶透得法身,放过即不可,仔细检点将来,有甚么气息,亦是病。故文殊暂起法见,如来威神,摄入二铁围山者此也。此正为只知寂然不动,以为了当,庶不解感而遂通的道理,岂不向死水里渰杀耶。故佛历历审问,以发明耳。良由如来圆具五眼,故能彻见三心。以心非心,则众生性空。悟得此理,虽是终日度生,而实无众生可度。斯教菩萨虽无我法,不妨称性起用,而炽然度生也。故说如来五眼,不离众生肉眼,正显生佛平等,以证上文,是故如来说一切法,皆是佛法之义也。

  此先问云:须菩提,于意云何?如来有肉眼不?且道瞿昙老子,为甚么发此一问?向下当机,意谓纵观如来青莲花眼,亦在佛面,故云如来有肉眼。这是甚么意思?岂有三界大师,四生慈父,尚不知平日具眼不具眼,转向当机口角边觅消息,讨下落耶?盖我世尊,良有深意,所以道如来还有肉眼不?只此一问,将个般若本体,平等真如,满盘托出矣。何则?以当机答有肉眼,既有肉眼。则我如来不异凡夫。且凡夫亦有肉眼,则凡夫何尝非佛。故云有肉眼,是明生、佛平等之道也。

  又问如来有天眼不?盖当机意谓佛号天中天,岂无天眼,故云有天眼。则我如来何异诸天?且诸天亦有天眼,何异于佛?此明天、佛平等也。

  次又问云:如来有慧眼不?此慧眼即小乘圣人具者。故经云:我从昔来,所得慧眼是也。而当机谓佛乃圣中圣,乌得无慧眼。故答之曰:有慧眼。既有慧眼,则我如来何异小圣?然且小圣亦具慧眼,则小圣与佛何殊?此正显小大平等也。

  而更问云:如来有法眼不?当机意谓佛号法中王,乌可无法眼?故云有法眼。既有法眼,则我如来何异菩萨?然则菩萨亦具法眼,又且菩萨与佛何别?此明因果平等也。如来至此,更复问曰:如来有佛眼不?当机谓三觉圆明,称之为佛,奚无佛眼?故答之曰:有佛眼。既有佛眼,则我如来与诸佛无异。且诸佛亦具佛眼,于我如来无别。此显唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,佛佛道同也。不唯佛与诸佛是同,亦且在凡同凡,在天同天,在圣同圣,在菩萨同菩萨,在诸佛同诸佛。所谓溪山虽别,风月是同。正明平等真如,实相本体,在圣不增,处凡不减。是故如来说一切法,皆是佛法者,此也。然上五眼,若局而论之,则各有拣别,所谓天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照异体还同。以是义故,后后胜于前前,而前前劣于后后。故凡夫唯一,天人通二,小圣具三,菩萨有四,唯佛具五。所以彻见真如,生佛情空,一相平等也。

【「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是宁为多不?」「甚多,世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

    ﹝(A)约知见圆明﹞b、示佛知圆知

  以上文明佛能见之眼,此明所见之生心也。须菩提,于意云何?如恒河中沙,佛说是沙不?乃即事以验证也。如是世尊下,即当机证信,佛具肉眼,不异凡夫,以凡夫说是沙,佛亦说是沙。然凡夫但知是沙,不知一河之沙,数有多少?佛则知之。此佛所具肉眼,虽然示同凡夫而凡夫不可及也。

  须菩提,于意云何下,如一恒河中所有沙等,此验佛有天眼也。一恒河长四十里,其中沙细如面。有一沙,派一河,派尽其沙,则恒河之多无量。无边恒河沙,以派世界,有一沙,计一世界,每一世界,各有三千大千之数,则世界复成无量无边,在诸天眼,纵能知一河沙足矣。而况沙等恒河,复派沙等世界,而界复各具三千大千之数,则诸天之眼,不能及矣。然佛虽曰天眼,则能尽见。正谓山河天眼里,世界法身中。虽佛示同天眼,而诸天之所不能及也。

  然佛告须菩提下,明佛具慧眼之实。言国土者,即世界也。谓无量无边沙数世界,每一世界,有若干众生,一一众生有若干心性。在二乘慧眼,纵有他心,亦不及此。而佛虽示同慧眼,无分情器,一切悉见。此所以超乎二乘,而二乘之慧眼,不可得而比也。何以故下,征明佛具法眼之实,谓何所以故。沙界生心,佛悉尽知。聋。以众生心行虽多,不过以颠倒妄识为心,皆非真实常住之心,故曰如来说诸心为非心也。是名为心者,正言妄识原无实体,徒有心名而已。在菩萨虽具法眼,尚未彻见生心皆妄,诸法尽空;然佛虽名法眼,而能尽知尽见。故法华经云:我是一切知者,一切见者,乃至汝等天人,皆应到此,觐无上尊,以是而观,则菩萨法眼,却又不可及矣。

  所以者何下,征释非心为心,以证佛具佛眼之实,谓如是沙界无边,众生无量,心性若干,佛悉知之者何也?良以一切众生,三世迁流,妄想之心,原无实体,皆不可得也。故云过去现在未来,皆不可得。言过去已灭,未来未至,现在不停故也。

  古德有云:三际求心心不有,心不有处妄缘无,妄缘无处即菩提,生心涅槃本平等。应知佛眼乃五眼之最,求其致极,不出觅三世心不可得处而见,所以前章谆谆教菩萨发心度生,严土,皆不可得的,实无有法而为心者,此也。故可禅师求达磨安心。磨云:将心来为汝安。可云:觅心了不可得。磨云:为汝安心竟。即德山向婆子买油糍点心。婆问三心不可得,汝点那一心?德山无对。迨至龙潭,吹灭纸灯始悟。虽然也只会得个不可得心现前。诸人且道不可得心,毕竟是个甚么?切莫作麻三斤,干屎橛会,若是恁么见解,则早落可得心,直饶不恁么,亦落可得心也。

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」】

    ﹝(A)约知见圆明﹞c、示实福非福 分二:

    (a)明有实非多

  此承上文谓我言三心皆不可得,于汝须菩提意下云何?设若有人,以不可得心为因,用满三千大千七宝为缘,布施与人,此人以是因缘,得福多不?当机谓如是世尊。此如是者,正明以不可得心,如:于真如性空之是,故应和同声而答之曰:如是世尊,此人既以不可得心为因,用七宝布施为缘,且布施七宝,复不住相,则福感无漏,诚甚多矣。此言甚多者,以七宝布施,纵虽住相,其福已多,况不住相,则所感福德,岂不甚多者哉!他译此甚多下,皆有佛言如是如是。秦译略此。或问:心既不可得,则修福亦不可得,如何能得甚多福德。此云何通?答:岂不闻乎?犀因玩月纹生角,象被雷惊花入牙。盖月非有意于犀,而犀玩之生纹;雷非有心于象,而象惊之起花。以是类推,如雷长芭蕉,铁转磁石,皆无有心而有是力。物既尚尔,理何不然。是知不可得心,为不得之得,乃大得也。故言甚多,复何疑哉。

【「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】

    ﹝c、示实福非福﹞(b)明无实乃多

  此如来就当机答福德多处,急转一语,令其升堂而入室也。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,此正明大千宝施,若出有心,皆染污行,获福有限,且亦不实,如来必不肯说得福德多。以上反显有心非实,福亦不多。以福德无故,如来说得福德多者,此顺释也。所言多者,以是不可得心而行于檀度,深达福德,其性本空,毫无希望;要知虽不期福德,而福德自成,正犹空谷风云,然谷不与风云期,而风云自至。亦如深山草木,而山不与草木约,则草木自生。是知以不可得心,无住行施,其所得福德,乃无漏无为无上之果,故云甚多。此中无字,正是离相无住之无,故如来说福德多也。然此正明佛具五眼,彻见三心,一切众生事理二行,福德浅深,悉知悉见也。以显平等本体,不可以有心求,亦不可著无心觅。乃教吾人一念不生,则全体皆现,所谓不可得中恁么得也。

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」】

    ﹝A、审示﹞(B)约色相言说 分三:

    a、示即色非色

  此释上文,若福德有实,则不说多,以福德无故,如来说多也。须菩提于意云何下,谓世出世间福德之多,莫过于佛。所谓万德庄严,百福相好,可谓多矣。故拈色身见审,欲令当机知此福德有实,则不说多之所以也。故云可以具足色身见不?空生对曰:不也,世尊!只此一答,是福德有实不说多之义,则不待辩而自明矣。故决之曰:如来不应以具足色身见。此正显佛非色见。盖清净法身,犹若虚空,应物现形,如水中月,岂可以色见哉!此正显福德无实,如来说多耳。言具足者,即成就八十种随形好也。而言八十种者,名载法数,兹不繁述,需者查之。此明无好不具,无相不足。言色身者,即如来应身也。虽然无相不具,无好不足,亦不出乎色法。故言色身也。以此观之,则如来具足色身,尚属有为,犹非一尘不染般若本体。而况三乘六道之色身乎?当知一落色身,即属有为,而非无为之本体也。故下征释,谓如来寻常说色身万德庄严,百福相好者,此何以故?以佛顺俗谛,说具足色身;顺真谛,说即非具足色身;顺中道第一义谛,说是名具足色身。此中说不应以具足见者,乃就真谛而言之也。

【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

    ﹝(B)约色相言说﹞b、示即相离相

  此承上文,不惟色身如此,即其色相亦然。所言相者,即华严相海云:如来顶上有三十二众宝庄严相,其次眉间眼鼻,各一相,舌有四相,口有五相,齿间唇颈各一相,右肩二相,左肩三相,胸臆一相吉详,左右边共十相,左右手共十三相,阴藏一相,两臀两髀,左右伊尼,鹿王[月+耑],共有六相,宝[月+耑]上毛一相,两足共十三相。以上共九十七种大人相也。若广而论之,则如来有十华藏世界海,微尘数大人相。一一身分,众宝妙相以为庄严。所谓相相无边,无一相而不具足,故云具足相也。此报身也。虽然相好庄严,亦属有为。非同法身,离相清净,真如平等,自性般若本体。如来之像,尚然乃尔,何况九法界之相乎。要知一落有相,即非离相法身般若之本体矣。故当机答曰:不也,世尊!不应以诸相见也。然复征云:如来寻常说具足相,并相海无边者,此何以故?以佛顺俗说具足,顺真说即非,顺中道说是名。此说不应者,亦就真而说也。须知佛相既非,则一切俱非,不妨俱非亦非,正是行到水穷处矣。到得这里,则色色真如,相相实相,所谓坐看云起时也。若然,则不但佛身是名法身实相,即九界身相,亦皆法身实相矣。宁非平等真如,般若本体者哉。

【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法』。莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

    ﹝(B)约色相言说﹞c、示即说非说

  此复承前二章谓不但身相非身相,即说法亦非说法也。恐当机意谓色身相好既不可得。然则现在祇园会上说法的,这个黄面老汉却又是谁?聋。以故世尊,乃呼名而告之曰:须菩提,汝勿谓如来有所说法。勿者,禁止之辞,犹云不可也。谓者,乃私窃而评议也。须知佛本无念,汝若谓如来作是念,则不可耳。何则?佛所说法,无非应机而谈,遂见如来有所说法。若在法身地上,原无能说之者,盖法不自说其法,如眼不自见其眼也。即虽应机说法,实无能说之心。正由无念,方能说法。谓作是念可乎?故佛诫之言:莫作是念。盖上之作念,乃是勿谓佛作念,此之作念,系佛诫当机也。言作念者,所谓起心动意曰作,明记不忘为念,正言汝等不可起心动念,私窃品题,将谓如来有所说法。何所以故?设若有人,私窃谓言道,我如来有所说法。若尔,不唯不是赞佛,乃真谤佛也。以佛所说之法,无非对症发药,原无定在,不过去众生执著之病耳。若众生病除,则药亦弃。若谓如来有一定空有等法,岂非谤佛而何?不唯谤佛,亦且不解如来所说之义矣。以是义故,所以诫尔,须菩提,莫作是念也。

  然在如来现相说法,无非因机施设,皆是向无色相处现色相,而于无言说中示言说。须知言说法者,此如来顺俗谛也。言无法可说者,如来顺真谛也。言是名说法者,乃如来即俗即真,即空即有,顺中道第一义谛也。是皆如来说而无说,无说而说耳。正谓四十九年,不曾说著一字者,是也。

【尔时慧命须菩提,白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」】

    ﹝A、审示﹞(C)约众生非生 分二:

    a、当机起疑问生

  此当机示疑,以问深义也。因世尊据生佛平等,真空实相,而明发心无法,得果无法,得记无法,乃至菩萨度生无法,严土无法,达我无法,所以然者,皆由三心不可得也。而况更明佛之色身非色身,相好非相好,说法非说法。当机至此,未免踌蹰,是自亦未了,兼为诸人,故兴是问。此须菩提加慧命之称者,以前来深明般若,善达佛慧,妙悟无诤,以慧为命,故云慧命,此自利边说也。又且谨遵佛命,转教菩萨,是传佛慧命,故曰慧命,此利他边说也。盖其意是谓是法甚深,现在还可,若于末世,颇有众生,闻是上来种种之法,还能信得及不?须识尊者此疑,所谓替人担忧也。

【佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】

    ﹝(C)约众生非生﹞b、如来决答非生

  此正信心不无其人,但人之与人,稍不同耳。所以佛言彼非众生也。正谓末世众生,能信此法,而此众生,即非众生,乃圣人也。何则?以能信般若,即信自心。自心是佛,自心作佛,非圣而何?但其惑业未尽断,相好未全具,虽是圣人之心,尚局凡夫之相,故曰非不众生。以其心虽回出时流,其如形相,尚滞生界故,五住未尽,二死未亡,纵达烦恼性空,犹有所知为障耳。故征释云:盖我言彼信心之人,非众生非不众生者,此何以故?聋。须菩提,要知众生众生者,此重言之义,乃是释上二句,言既非众生,又曰众生者,何意?下二句正释,谓如来说非众生,言非是凡夫众生;说是名众生,乃是说圣性众生也。然圣人亦称众生者,不过是名而已,实非凡夫之众生也。若约三谛分释者,以此信心众生,已是圣人,尚名为众生者,是顺俗谛之名也。如来说非众生者,是顺真谛圣人之名也。是名众生者,乃圣凡不二,顺中道第一义谛之名也。既云不二,岂非平等真如,般若本体者哉!

【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」】

    ﹝(2)直显般若本体﹞B、直显 分三:

    (A)善吉呈悟

  此当机呈悟也。因闻色身非色身,相好非相好,说法无所说,众生非众生,是能度所度,能说所说,一切皆空,始知实无有法矣。方解半觔原是八两,故此白言:然则佛得菩提,乃当真为无所得耶?而此耶字,虽似疑辞,却是悟处,当知尊者悟处,也只悟得个无所得耶。夫无所得,方是真得。正所谓无所不得,为极妥极当矣。

【佛言:「如是,如是。】

    ﹝B、直显﹞(B)如来印证

  此如来因当机会无所有得之旨,且极妥当,故印可之曰:如是如是。以言其极当也。

【「须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

    ﹝B、直显﹞(C)正显本体 分二:

    a、自性平等 分三:

    (a)本无欠余

  此伸印证之意,盖我所以道如是如是者,以无上正等正觉,乃佛自证之理,设有一法可加,则不得谓之无上;有一法可减,则不得谓之正等;若有加减,则不得谓之正觉。因其无欠无余,故称无上正等正觉。须知不但无有多法,亦无少法可得也。即阿耨菩提,亦无有法,故言是名等。既无一法可以加减,非平等本体而何哉!

【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;】

    ﹝a、自性平等﹞(b)本无高下 分二:

    子、直示平等

  此释上无少法可得也。谓佛于阿耨菩提无上心法,言无有少法可得者,以是真如自性,实相妙法,上与十方三世诸佛平,下与九界众生等。故曰是法平等。由其平等,是以诸佛虽高,此菩提心法亦无有高;众生虽下,此菩提心法亦无有下。故言无有高下。由其无高无下,所以在圣不增,处凡不减,故曰平等。若然,岂非真如自性,般若本体者乎。此正如来以平等本体,直示诸人也。须知此平等二字,乃佛出世本怀,亦此经之教眼也。若夫序文著衣持钵,入舍卫城次第而乞,此明如来行平等之事也。至于次第乞已,还至本处,收衣而坐,此显如来证平等之理也。及乎正宗文中,问答发挥,皆如来说平等之法也。即其降心离相,住心无住,乃彰此平等之用也。而至菩提无法,展转推详,皆显此平等之体也。自此之后,虽有多文,无非显此平等之义也。即当机前来涕泪悲泣,乃信解平等之用也。今者复呈菩提无得,正悟入此平等之体也。故知此是法平等一句经文,乃如来画龙点睛,只要诸人向破壁飞腾而去耳。读是经者,亦不可不著眼也。

【「以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。】

    ﹝(b)本无高下﹞丑、转释平等

  此转释平等所以,正恐当机意谓理既平等,何用修习?故佛举此而转释也。然虽平等,非谓不修,得成正觉。但修有二:一随相修,二离相修。若依随相之修,则不得菩提;设能达得心法平等,以无我等四相,离相而修一切善法,则得菩提。言一切善法者,即四摄六度,乃至十八不共等法是也。盖须菩提所言下,是名善法亦空也。谓我所以说一切善法者,此不过顺俗谛断众生之执无也。我所以说即非善法者,无非顺真谛破众生之执有也。我所以说是名善法者,亦不过顺中道第一义谛破众生之执亦有亦无,非有非无也。以是而观,四句既遣,百非斯尽,岂非实相真空,自性平等之体耶。

【「须菩提!若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻,所不能及。】

    ﹝a、自性平等﹞(c)引事显胜

  此因上明无修而修,无得而得,平等自性,实相本体。以其经义甚深,故宜举斯而较胜也。然以山王宝聚,不及四句经文。以宝施属有为善法,此四句乃无为善法,正显般若为最胜也。盖此四句所诠之理,乃平等自性也。稍有相应,则妙觉圆明,因果交彻,理事融通。即不持戒,而毗尼严净;即不集福,而万德庄严;即不出家,而出家事毕;即不求佛,而成佛有余。然则也须绝去百非,离却四句始得,不然,则好个阿师,又恁么去也。此经凡较量以般若为贵者,须知地力不及水,水不及火,火不及风。以其质愈微,则其势愈重。然风又不及心,以其心无形相也,故其力更不可思议矣。正是千锥札地,不若钝锹一捺耳。

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。】

    ﹝(C)正显本体﹞b、诸相平等 分五:

    (a)约生佛以显平等

  自此至经终,皆展转明上文平等之义也。正恐尊者只知向自性内觅平等,故我如来廓而充之,令伊向法法头头识取此理,故自此而下五章经文,以明无住而非真如自性,实相平等之本体也。正明能度所度皆不可得,以成一相平等耳。前云我于菩提无少可得。又云无我人四相,修一切善法,然恐当机谓既修善法,必度众生。既有能度,必有所度,何谓平等?聋。故佛以金刚王宝剑而扫荡之曰:须菩提,并及现前一切众等,慎勿妄议谓我作念,当度众生。又复云须菩提:莫作是念者,正如来珍重之极,诫之至也。

  向下征释,谓如来修善法,原为度众生,今教莫作是念,此何以故?良以菩提心法,既曰平等,则生佛皆具,自无高下。然则岂有高为能度之如来,下为所度之众生,故曰实无有众生如来度者。所谓平等真法界,佛不度众生,此顺释佛具真如自性平等法界,所谓无我无人修善法也。

  若有下反释也。谓佛与众生原是一体,绝无能所,若曰有众生为如来度者,则能所历然,话成两橛,则是如来亦有四相矣。既具四相,岂还得为如来哉!且阿耨菩提之法,转而为不平等矣,有是理乎!此以众生乃佛心之生,谓生即非生,故言实无有生,所以终日度而无生可度也。以是而观,则所度空也。

  然此如来说有我者下,明能度空也。盖此中有我之我,乃承上我人之我而来,恐有人谓我既无我等四相,如何又说我为法王,于法自在?聋。盖不知此我,乃法身真我,非同四相之我,所谓无我而我,我而无我之义也。而佛寻常说有我者,是顺俗流布而说我,然我即非我,奈世间凡夫之人,逐块寻香,认名取相,将以为实,执之有我,是皆错解耳。在如来分中,则非有我也。经文至此,则能所皆空,生佛平等矣。

  须菩提下三句,乃是如来恐人不解凡夫性空,兹故顺带公文,一并扫去。言凡夫者,乃泛尔之流,所谓凡愚无智之者,深著世法,非我不言,于五蕴中,心心缘我,在六尘上,念念执我,逢人起慢,遇物生贪,从迷积迷,因妄成妄。著衣吃饭,那知温饱饥寒;送客迎宾,岂解瞻前顾后。苟延岁月,虚过光阴。乃是泛常之夫,以故名之曰凡夫也。须知我平时说法,谓凡夫者,乃依俗谛也;说非凡夫者,依真谛也。说是名凡夫者,乃依中道第一义谛,发明是凡非凡,凡即非凡之是名凡夫耳。此名凡夫空也。然则上无能度之佛,下无所度凡夫,真所谓无高无下,宁非生佛平等者乎。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王,即是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】

    ﹝b、诸相平等﹞(b)离空有以显平等 分三:

    子、离有见

  此离常见以明不有也。盖佛恐世人不解如来无我说我,执为实我,故此呼当机而问之曰:须菩提于意云何?而凡夫之人,将谓我有我耶。既然有我,是必有身。既有身形,必具相好,则是可以三十二相观如来矣。不之一字,正审问之意,谓可耶?不可耶?前云三十二相见如来。兹言三十二相观如来,盖单目曰见,兼心曰观,心目虽殊,而取相一也。

  须菩提下,正明凡夫之人,既不知佛无我说我,又岂能识离相见佛,自然必以三十二相而观佛矣。故对之曰:如是如是,以三十二相观如来,此一定之理也。

  佛言须菩提下,佛谓如来者,即诸法如义,所谓真如法身也。然法身非相,岂可以三十二相而观之乎?若定要以三十二相观如来者,而转轮圣王,亦有三十二相,则将就是如来矣,有是理乎?

  而转轮王称之为圣者,以其不行杀戳,十善导人之故也,亦具三十二相,但较于佛,稍欠明显。然佛之三十二相,是依法身而现者;王之三十二相,乃依业因而生也。其王有四,谓金、银、铜、铁也。而金轮王四洲,银轮王三洲,铜轮王二洲,铁轮王一洲。然此圣王生时,即具七宝。所谓一金轮宝,名胜自在。二象宝,名青山。三绀马宝,名勇疾风。四神珠宝,名光藏云。五主藏臣宝,名大财。六女宝,名净妙德。七主兵臣宝,名离垢眼。有此七宝,为转轮王。欲东,则轮宝东飞;欲西,则轮宝西往。设诸小国,有不顺命,轮宝先往。不待干戈,而自宾服,所以王四天下,具足千子,其身金色,三十二相,与佛颇同。乃世间第一福德人也。

  须菩提白佛下,足见尊者舌头无骨,眼里有珠,惯向顺水推船,又会随湾转柁。故云如我解佛上来所说法身非相之义,自然不应以三十二相观如来矣。当机意谓以相观佛,轮王即是如来。若然,是不应以相观矣。虽然如是,也只道得一半,何不向如来未说轮王之前,举此二句。聋。所谓随人脚跟转也。故向下如来也不印其是,亦不斥其非,一总付之不理,而说偈言。盖佛意谓,我所说不应以三十二相见佛,勿谓如来有所说法者;何耶?恐其取相凡夫,妄生贪著故也。故言设若一切众生以三十二相之色,以为能见我者,以闻如来四辩八音之声,以是而求我者。故下断云:是人行邪道。以邪道者,不达自性平等,向外驰求,寻言取相,非邪而何!故言不能见如来。自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相,乃除常见,令人不滞于有也。

【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】

    ﹝(b)离空有以显平等﹞丑、离空见

  此离断见以明不空也。乃因前文实无有法,发菩提心;乃至说法者,无法可说;实无众生如来灭度;且说无少法可得菩提。又云不应以三十二相见佛,是则生佛因果等法,一切皆空矣。然在如来,此说不过去人执有之心,以显平等自性耳。但恐当机不达此意,虽除于有,未免执空。将谓证菩提者,必无具足相。设有具足相,便是轮王,即非证菩提之者。何则?以证菩提人,不应以具足相故。若然,是才离有见,又入空见矣。须知有见可医,空病难治。所谓豁达空,无因果,茫茫荡荡招殃祸。正是宁起有见如须弥山,莫起无见如芥子许者,此也。但人一起此见,永为枯木死灰,成断见缠空之种。

  故我如来,恐当机虽知具相非有,然恐又著断空,以故呼其名而问之曰:须菩提,汝因上来闻如是说。将谓是诸法皆空耶?若作此念,且谓如来得菩提时,不应以此具足之相乎?设尔,则是拨无身相,而成断灭见矣!故复呼名而诫之曰:莫作是念。此正谆谆诫勉,切不可道如来不以具足相得菩提也。何则?如来所得法,无实无虚,设人执有,为增益谤,执无,为损灭谤,是不惟道有不可,即是道无亦不可。良以实相无相,无不相也。

  故又重呼之曰:汝须菩提,若不听我之教,仍作不以具相见佛之念,坚执不舍,且执实无有法等说,以为极则。若是,则凡有发阿耨菩提心者,以为无因无果,而说诸法为断灭矣。诸法者,即阴处界等,并上菩提生佛因果之法也。于果则损福德庄严,于因又减五度之行,则堕损减之谤,而入断灭坑矣。其过甚大。故我教汝莫作是念,此何以故?说莫作是念。聋。

  以不发心则已,但能发菩提心者,必行六度四摄,广兴佛事,饶益众生。于上诸法,必不肯说断灭相也。盖如来之空,非同外道消碍入空之空,亦不似二乘唯断见思,除分段,证偏空之空也。

  须知自正宗至此,从前一往如来皆谈妙有。所谓妙有不有,以故即有而说空也。

  自此望后,直抵流通,皆是说真空,所谓真空不空,是即空而明不空也。是知有不住有,方名妙有;空不滞空,始曰真空。经文至此,既超空有,复离断常,岂非中道实相平等之义乎!

  此章如来三唤当机,耳提面命,正恐当人错解佛意,妄说诸法皆空,以故再三告诫耳。所以频呼小玉原无事,只要檀郎认得声。总之眼不逐色,何妨柳绿华红;耳不循声,一任莺啼燕语。

【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨,所得福德。何以故?须菩提!以诸菩萨,不受福德故。」】

    ﹝(b)离空有以显平等﹞寅、较福胜 分二:

    (子)较胜

  此因前云,通达无我法者真是菩萨。又云如来说有我者,即非有我。然此我无我法,恐人难明。故佛指现前有相之施,以显无法之理也。而佛谓当机曰:若有菩萨以恒河沙界宝,持用布施,其为功德,可谓多矣。此引有相事也。若复又有一种人,他却不能以满沙界之宝,而行布施。但知世出世间染净圣凡以至五阴、六入、十二处、十八界等,一切诸法,当体全空,而无有我;会得空不住空,我无我法,二皆忍可,少则弹指之间,多则久经岁月,决定印可,了了分明,亦不出之于口,唯自忍之于心,故言得成于忍,乃为无生法忍也。而下较量云:此得忍菩萨,胜前宝施菩萨所得之功德也。以宝施者,乃有得心,是以为劣。而得忍菩萨,乃无为心,是以为胜耳。何以故下,释其胜之所以,谓沙界宝施,不及得忍者。此何以故?以其此诸菩萨,既获无生法忍,则证无为。了得生而非生,法亦非法,生而非生,不妨非生而生;法亦非法,何碍非法而法。若然,是谁受福德?谁又不受福德耶?

【须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」】

    ﹝寅、较福胜﹞(丑)论福 分二:

    甲、当机问福

  当机因闻不受福德,未达此理,持疑不决,而兴此问也。

【「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

    ﹝(丑)论福﹞乙、如来答福

  此佛因尊者未了不受福德之义,故告之曰:须菩提,设或菩萨若受福德,是贪著福德也。故我所以教菩萨所作福德,不应贪著。盖不应二字,乃诫辞也。言其切不可贪著耳。何则?才生贪著,即成有漏。因既有漏,果亦有漏。纵具三十二相,但同轮王,不名为佛。唯作福不生贪著,则因成无漏。因既无漏,果亦无漏。所得三十二相,庄严法身,名之为佛。以是不贪著之义,故所以我说菩萨不受福德也。然此不受,非拨弃百福相好,万德庄严为不受;乃是不贪著,为不受耳,非绝无之不受也。所谓无贪无著,不受之受,受而无受,应知上文言不应以三十二相观如来。是妙有不有,离常见也。今此莫作是念,如来不以具足相得菩提,是真空不空,离断见也。观佛说法,正似水上葫芦,捺著便转;日中宝石,色无定形。若谓如来无相,而不知如来即相也。若谓如来即相无相,而不知如来非即相非无相也。若谓非相即相,即落常见。若谓即相无相,又成断见。须知非即俱非,方得断常斯泯。既离断常之见,则非空有可拘,宁非真如平等之义哉!

【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

    ﹝b、诸相平等﹞(c)无去来以显平等

  此明法身无去来,显平等之义也。乃因上文若以色见声求,不能见佛之偈,恐有谓言,如来现今语默动静,四威仪中,有目皆睹,有耳皆闻,何云不见?故佛唤当机而告之曰:设若有人作如是言,以为见我,或入舍卫去,或归祇园来。有时跏趺而坐,有时吉祥而卧。若然者,是人皆不解我上来所说之义矣。何则?我前来曾云如来者,即诸法如义。既是如义,何有去来之相,坐卧之实哉?此不过示同人法,应身边事也。若在法身体上,尚不可形相而求,所谓语言道断,心行路绝;又何得有如是之事乎。

  故下征释云:谓不可以语默动静去来坐卧而见者。此何以故?盖如来者,即诸法如义。体即实相,无相无不相,纵有去来坐卧,无非因机而示耳。不惟现在祇园来;说来而无来,即从兜率来,亦未尝来也。不但舍卫去,云去而无去,即后向双林去,亦未尝去也。若以此论,在如来则不来相而来,乃真来也。在众生,则不见相而见,乃妄见也。须知如来若来已,更不来;若去已,更不去。所谓来无所从,去无所至,则所可见者,更不可见矣。故云无所从来,亦无所去。由是无来无去,以故名之曰如来也。纵使如来日用寻常,去来坐卧,不过云驰月运,舟行岸移。然月未尝运,而岸未尝移,盖随其机见耳。又如月之印水,不知月不印水,而水自印也。此正结前去舍卫,来祇园,乃至敷座而坐一段公案,即无来去坐卧,以明平等之义也。

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界,碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?」「甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相。如来说一合相,则非一合相,是名一合相。」「须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人,贪著其事。】

    ﹝b、诸相平等﹞(d)非一多以显平等

  此因上明如来法身,无去无来。恐有谓言,有去来者是化身,无去来者为法身。在众生则有去来,在佛则无去来。若是,则三身相异,生佛相乖,何名平等之义?故佛以目前三种世间,人所共知者,而例明之也。然则此中当作三番会释,于理方畅。所谓一器世,二情世,三至真觉世。且初顺文就器世之聚散,以明非一非多,无去无来之事。

  此中说须菩提,设或世间有等善男善女,能修析色归空观者,而以大千世界七分七分,碎而又碎,以至碎为极微之尘,于意云何?这样大的一个世界,被伊分碎做了极细的微尘,设以数量而计,如是极微之尘众,宁还谓得多否?此正审其为多耶?不多耶?盖当机意谓,莫大之界,碎而为尘,即二乘天眼,难以尽悉。奚可以数量计哉!故云甚多,世尊!然此甚多,乃尊者就问而答也。

  向下征释,正是尊者另行一路,意谓,我之答多,无非就事而论事,因问多而答多也。然则极微之尘虽似众多,非有实体,可以言多也。何以故?聋。若是极微之尘,如斯之众,实有其体者,佛则不说是微尘众矣。此明无体,正显尘性空也。

  所以下,又用体色明空观,征明微尘非色非空之所以也。正以三谛收归,故言我说微尘甚多者,不过顺俗而言也。设以真谛而论,则一尘不立,诸法性空,何况微尘而不空耶。所谓一微空处众微空,众微空处一微空,一微空中无众微,众微空中无一微。由是而论,故曰即非微尘众也。

  设依中道第一义谛而论,则三界唯心,万法唯识。说甚尘与非尘,原为一体,同是真如,何碍假名。故云是名微尘众也。至此,皆散世界而为微尘。

  下文乃聚微尘而为世界也。当机意谓,不特微尘如此,即其世界亦然,故曰世尊,即前所说,可以碎为微尘的,那个大千世界,不过微尘聚合而成,岂有实体者哉!故曰即非世界,此正明界性空也。然是唯心之界,故亦不废假名,故曰是名世界。且复征释云:既曰即非,又道是名者,此何以故?以顺俗谛,则说大千世界;顺真谛,则曰即非世界;顺中道第一义谛,离即离非,是即非即,则曰是名世界。

  向下通前微尘,彻后世界,一总征曰:谓尘、界俱空。此何以故?谓微尘世界,果若是实有体者,则是一合相矣。所谓一合者,乃无二无异为一,不离不散名合。今则不然,盖世界既可以碎而为微尘,则全尘皆离皆散,非不离不散也。微尘可以合而为世界,则全界皆二皆异,非无二无异也。由是而观,则尘界俱无自性,当体皆空。并其一合之相,亦不可得矣。故曰如来说一合相,即非一合相也。所以说一合者,乃依俗也。说非一合者,乃顺真也。说是名者,为顺中道故也。盖方碎界为尘之时,但见尘多而不见界一。今合尘为界之际,止见界一而不见尘多。须知碎世界为微尘,是非多而多,以明多无从来,一无所去。合微尘为世界,是非一而一,以明一无从来,多无所去。以故多而非多,不妨顺微尘而言多,一而非一。何碍就世界而说一。此言世界微尘,非一非多,不妨而多而一也。此则就器世间释之已竟。

  向下第二就情世间,真妄色心,以解释之。盖情世间真妄色心者,则大千世界,例众生心也。碎而为尘者,正是从真起妄,迷心为识,所以种种诸识浪,腾跃而转生,由一心法,而生相见,因相见而生五蕴、六入、十二处、十八界,乃至六百六十八万四千法也。言甚多者,正比尘沙无明也。言微尘性空者,例烦恼性空,众生性空也。约三谛而言,微尘之非一非多,正例真如非一非异也。以上皆从真起妄,迷心为识,以例众生如去,虽去而未去,故言亦无所去。向下合尘为界,正比众生返妄归真也。大千世界者,乃真如心也。即非世界者,即真如本体,圆满菩提,归无所得也。是名世界,例真如遍在一切处,有随缘之用也。而上之微尘非多而多,正是真如心中本无色心五蕴等之名相,而成色心五蕴等之名相也。此中非一而一,正是真如即色心五蕴等法也。故楞严经云:如是乃至五蕴、六入、十二处、十八界,本如来藏,妙真如性者,是也。盖众生虽悟此真如,名为如来,虽来而未来,故云无所从来也。

  三约至真觉世,法应化释。则大千世界,乃法身寂光真境,碎而为微尘者,以从体起用,自真起化也。言甚多者,乃随类化身,无处不有也。言微尘空性者,例应化非真也。约三谛而言,微尘非空非有,以例应化皆法身而起,非实非虚也;此明从体起用,自真起化,自真如实际中来,须知来而无来,则来无所从,故云无所从来也。而合尘为界,则例摄用归体,摄化归真也。大千世界者,乃一真法界,常寂光土,法身真境也。即非世界者,乃法身离相也。是名世界者,例法身遍在一切处,一切众生及国土,无往而非法身也。约三谛而论,世界非有非空,以例法身之即相离相,非一非异也。此则摄应化而归真如。去矣,是去而未去,则去无所至,故云亦无所去也。以上约三种世间释竟。

  下则总会三种,明一合相,盖此一合相,若在器世,则名寂光真境;若在情世,名曰真如自性,佛性本体;若在真觉世,则名清净法身。所谓非实非虚,非如非异,以故如来说一合相,则非一合相者。

  正是此等名目,虽属无为,乃对有为而立,若在实际理地,一尘不立,何有如是之名目哉!是名一合相者,正明心佛众生,情与无情,三种世间,皆具此理也。以故如来印云:一合相者,即是不可说,正谓此理非如非异,非实非虚。所谓开口成双橛,扬眉落二三。故法华云:是法不可示,言辞相寂灭者,此也。而今所以说一合相者,不过因世间凡夫贪著其事,说一合相耳。此正如来一生心事,从未向人吐露者,皆是向无说中而说也。须知四十九年,无非为取相凡夫,贪著其事,所以非三说三,非一说一;究竟如来本地分中,原无三一之可得也。

【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

    ﹝b、诸相平等﹞(e)即诸见以显平等

  此总除诸执,以显三空正智也。此因经首离相章中云:若菩萨设谓有生可度,即著我人四相。又无住章中言:若心取相,即著四相。若取法相,即著四相。若取非法相,即著四相。以此观之,如是四相,乃通经能扫诸执之法也。故佛至此,问当机曰:若有人言,如来开口便说四相,须菩提,于意云何?你道是人还能解我如来所说之义否?正谓解耶?不解耶?当机至此,深悟平等本体,善会佛心,故答之曰:不也。言世人那里解得此义,他将谓如来处处说四相,必谓实有四相可得,又何能解此四相为非有非空乎!故用何以故征释云。以世尊说我等四见者,乃顺俗谛也。说非我等四见者,乃顺真谛也。说是名我等四见者,乃顺中道第一义谛也。若然,则佛说我等四见,义含三谛。欲使一切众生达得我即非我,无我而我,了明自性,顿证真空妙有,而彼凡夫外道之人,乌得而解之哉。

  若依除执显空释者,至如佛说我等四见,此就俗谛凡夫外道心取相者,除我执也。说即非四见者,此就真谛出世二乘取法相者,除法执也。说是名四见者,此就中道权位菩萨取非法相者,除非法执也。是则三执俱遣。□□□□□□□无实无虚,非空非有,中道平等之义。□□□□□五章首明生佛者,乃圣凡无二;次约空有见,不属断常;三无来去,则应化齐遣,以上皆明正报不可得,以明平等也。四以一多明尘界性空,一合非一合,则依报不可得矣。以其万法虽多,不出圣凡依正色心等法,一一发明,直归平等本体。今则并遣执之法,一并扫去,故有此第五章也。盖如来自开会以来,均用此等四见,除人执情,发挥平等之理。今既平等体显,而义复彰明,以故并此一同扫去也。所谓病好不须医。则前佛说如筏喻者,法尚应舍,诚信然矣!

【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

    ﹝(2)直显般若本体﹞C、通结始终心法

  此通收全经之义而结之也。正因经初,当机曾问善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?世尊一往已为发明,至此结曰:若有真正发菩提心的善男信女,应如是知,如是见,如是信解。即此三句,正结一经问答也。

  至如前汝问我云何应住?我则教汝住心无住,不住六尘等境界,汝应如是知也。汝前问我云何降伏?我则教汝度脱一切众生,度尽众生不见有众生可度。汝应如是而见也。

  汝前问我发阿耨菩提心法,我则教汝无法发心,是真发心,汝应如是而信解也。果能如是而知,是真知也。如是而见,是真见也。如是信解,乃真信解也。

  虽然如是,也要不生法相始得,何则?若是执定无住离相,无法之说,是又执药而成病矣。故如来之所以说法相者,乃顺谛理而言也。故顺俗则言法相,顺真则曰非法,顺中道则曰是名也。乃我如来谭般若一境三谛,非纵非横,不并不别,非有非空之本旨也。故说是名法相耳。所谓非有非空之真空妙有也。若尔,则华香蝶粉,咸归的的真诠,水态山容,尽合如如妙谛。以是推之,尘尘刹刹,法法头头,莫不是般若经焉。此明正宗竟。

【「须菩提!若有人以无量阿僧祇世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。】

    ﹝2、明菩提无法正显般若本体﹞(3)流通 分二:

    A、示劝流通 分二:

    (A)示通经益

  此明通经利益胜珍宝耳。文中言发菩提,自持,为人,永为佛种故,为发大乘者说,为发最上乘者说也。苟非发最上乘心,不能持说此经耳。谓其福胜彼者,正谓能持此经,胜彼僧祇宝施,乃显通经之益也。

【云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】

    ﹝A、示劝流通﹞(B)示通经法

  此明通经之法式也。正我如来悲心虑后,嘉惠将来,故于法会告圆之际,特特征起以言之也。不取于相者,谓不取我法非法等之四相也,及不取言说心缘名字之相也。如如不动者,如如者,如于真如也。不动者,即真如本体也。此正教弘经之士,悟如如之理,起如如之智,说如如之法,自利利人,同证金刚不动之本体也。

  须知取相则动,动则有为;不取则不动,不动即无为。所以取相则不如如,而如如则不取于相。其意正明三种般若,而结归题旨也。为人演说者,即文字般若也。不取于相,即观照般若也。如如不动,即实相般若也。此正如来示末世众生,发菩提心为人演说者,须不取相,安住真如平等实际之中,自却决定无疑,然后始能竖拂扬眉,皆第一义也。演说者,即文字而起观照,因观照而悟实相也。若然,是真荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

  是故征释云:定要不取于相,此何以故?以其世间一切有为之法,即五阴、六入、十二处、十八界,此等之法,乃三有(编者注:「有」疑是「界」)众生妄执而有,不过如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电而已,原无真实,安可取而为我人等相者也。故云应作如是观。

  问:此相既皆不实,浑如梦幻泡影等法,则何处是如如不动?答:非教伊拨去诸法,但于一切有为法上,不生取著我人等相,则彼阴界处等,即是般若真心,如如本体矣。古云:但离妄缘,即如如佛者,是矣。故楞严云:五阴、六入、十二处、十八界,本如来藏,妙真如性。又云:汝但不随分别,世间业果众生,三缘断故,三因不生,则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提,性净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证,取于诸相乎。既能心不取相,则法法皆如。既法法皆如,岂拨万有,方如如不动乎。正庞居士道的,但自无心于万物,何妨万物常围绕。果然如是,方堪随缘应化,入廛垂手,拖泥带水,而利益人天矣。

【佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

    ﹝(3)流通﹞B、正结流通

  此正信受流通也。长老下,乃四众八部也。言欢喜奉行者,据文殊所问经云:有三种义:一说者清净,不为利养。二所说清净,如实知法。三得果清净。故当欢喜而奉行也。须知此乃阿难结集之辞,意谓:凡闻法欢喜,必有妙契于心,所以契则信,信则受,受必奉行也。尔时溥畹作是疏已,合掌礼佛,而说是言:

  稽首金刚无上士  甚深般若不思议

  祇园普会诸圣贤  愿赐慈悲垂加护

  我今以蟊测大海  妄以凡心度佛智

  冀即四见契如如  速证菩提平等道

  为利未来沉冥者  非为自身希名誉

  普愿法界诸众生  见闻随喜皆成佛