第十五章 八正道
第十五章 八正道
八正道这一章，算是相当的重要，就是所谓苦、集、灭、道的道谛。但是，有一点满重要的，很多人以为说他懂得八正道，八正道的名称也都会背了，也都很熟 了、然后也会宣说了，就以为自己已经走在八正道上了，结果不知道你所走的八正道，常常是在“世间法”里面的八正道，而不知道，很 冤枉啊！而且常常自以为自己就是走在八正道上，然后自己所认知的就是正知正见，跟自己所认定标准不同的，就是邪见。我们今天就有需要深入把此过滤、分析一 下，什么叫做“世间的八正道”？什么是“出世间的八正道”？如果没有分清楚，在修行路上，我们往往落入 在“自我”意识，所预设的八正道里面，而不知道，你会走很多冤枉的路。
（第一节）“世尊告诸比丘：如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见”一个人真正走上 “出世间法”，真正是要迈向究竟解脱，正知正见会先建立起来。当你有正见的时候，后面的正智、正语、正业、正命、正方便（正精 进）、正念、正定，就会连贯性的，像骨牌效应这样的，后面的就会慢慢一起带出来。“起定正受”就是一个人具有正知正见，然后能够 “止观双运”，所谓“起定正受”就是止观双运。当一个人具有正知正见、又止观双运之后，“ 圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴，如是心善解脱”当一个人具有了正知正见，然后“止观双运”，了悟宇宙真理实相之 后，他就能够解脱自在，因为他远离颠倒梦想。
一个人能够真正建立起正知正见，他就必然会正确走在八正道的解脱道上，这里所谓的“正见”，意思就是“智慧眼 ”。八正道是以正见为前导，正见就是智慧眼，你要打开智慧眼，讲更深入具体一点，就是你要见法，否则你所谓的正见，都是头脑里面的知见而已。 所以，八正道是以正见，也就是以智慧为前导。
（第二节）“世尊告诸比丘：若无明为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧，无惭、无愧生已，随生邪见”其他的，以此就类 推了。再来，“若起明为前相，生诸善法”你具有“诸善法”，惭愧心就会生起，然后“能生正 见”。一个是“无明为前相”，一个是“明为前相”，记得！这里最重要的区别就是：一个是 “无明”跟“明”，最重要就是对身心内外、宇宙人生的这些实相，你有没有如实去了悟？有没有如实去现 观？你如果不清楚，叫做“无明”。如果你能够好好把心宁静下来，然后去看清万事万物的实相，也就是“无常 ”与“无我”这些法性，就能够转“无明”为“明”，后面就会生起 惭愧心。
记得！如果前面是“无明”，你一个人纵然很认真、很用功修行，但是因为你没有正知、正见，走偏了都不知道，因此没有惭愧心。如 果修行没有以惭愧心为出发，不管你再怎么认真的修行，都会偏离八正道、偏离解脱道越远。所以，不要急著找一个法门一门深入啊！如果最根本重要的正知正见没 有建立，以及没有惭愧心、没有柔软心、没有感恩的心，你不会走上“出世间法”的解脱道。解脱道的整个架构、次第要弄清楚，这是非 常重要的阶段。
【法义分享】如果没有正知正见，就不可能走在真正的解脱道上。而正知正见来自于听闻正法、如理思维。问题是每个宗派、每一种宗教，都强调自己才是正法、 自己才是正知正见，怎么办？就要用智慧眼去抉择、去求证。如果是宇宙的真理，必是禁得起任何时空的考验。一个满重要的关键，我们现在宗教界，不是光佛教而 已，宗教界很普遍存在的，而且问题很严重的一个问题，就是每个宗、每个派、每个教，几乎都认为自己的才是最究竟，几乎都认为自己的才是最好，自己的才是正 知正见。很多的宗教师，他也会把自己所认定的这些，就界定出这些就是正知正见，然后他会为一个正知正见，设定一个范围、一个框框，符合哪些条件，就是正知 正见；如果你所做的，跟他所界定的这些不符合，他就把你落入打入邪知邪见，然后大肆批判。这是在宗教界里面，问题很严重啊！而我二十几年这样走过来，也看 得很痛心！
当一个山头确立起来之后，以这个山头的大师为核心的正知正见就建立起来，然后跟我这个山头大师的核心不同的这些，就批判为邪知邪见。我们一般众生，只要 他还没有证到四果阿罗汉以前，常常是在用“自我”，然后去界定正知正见。一般的众生，他会用一个“自我 ”为标准，然后去界定他所认定的正知正见，再来他又会设定一个框框，因为只要你有“自我”，你就有个人的框框架构， 他会设定一个框框架构，再来呢？你符合这个框框架构，就是正确的；不符合这个框框架构，就是错误的。所以，我把它归纳出一个原则，一般人一般都会落入一个 “顺我则是”、“逆我则非”，也就是顺我则正、逆我则非，逆我的就是邪啦！很多很多啦！
佛陀对于正知正见，有佛陀的一个界定范围，佛陀非常鼓励我们，大家要去求真求证，是不是这样？要去求真求证，不要人云亦云啊！不要别人界定说：这个才是 正见，跟这个不同，那就是邪见……！这样都是落入自我意识里面运作，而不知道。在修行路上，很容易如此啊！如果现在没有特别 强调，以后也许你又无意中，落入那个框框里面，你都不知道啊！所以，这一关是很大的一个分岔点，很重要的一个分岔点，也很不容易分辨出来的一个分岔点，希 望大家具有这一种智慧眼，能够去分辨得出来，避免再落入这样一种无谓的诤见里面。
顺我则是、逆我则非，像以前布袋戏里面藏镜人讲“顺我者生、逆我者亡”，那是黑道的老大和这种生死是非，落入一种很严格的分 判、分判，认为顺我者生、逆我者死，但是宗教界里面这种现象很普遍，顺我则是、逆我则非。你不要讲说：是他们才会啊！我没有啊！我不会啊！ ……错了！事实上，我们很容易常常都在犯这种毛病，包括戒律上面的认定标准，我们一般人也都是。
举例来讲，喜欢吃素的人，你就认为吃素才是正知正见，吃素才是真正修行人，不是吃素的就不是修行人，我们常常会有这样的一个分辨，或是包括说不持金银 戒，有的人就坚持一定不可以拿金银，拿到钱、碰到钱，就是邪知邪见，你就不如法。如果要在这上面见诤不断，而且光是在枝流末节上面，就让你忙个一辈子忙不 完。所以，我们修行就是要回到核心，要超越二元对立，只要有“自我”存在，都一直在二元对立、在框框里面，永远跳脱不出来。这方 面，希望大家能够有所诫惧，提醒自己不要落入在二元对立里面，然后绕而不知道。
我们平常在日常历缘对境中，几乎都是常常在“顺我则是、逆我则非”的框框里面，所以你不要以为：我没有！我不会！只要你没有警 觉，常常都是在这样而不知道，就是无明遮障。如果你有警觉到，就会产生“明”，正见就会出来，你会有惭愧心的。这方面，大家一定 要慢慢去觉察到，你才能够跳脱出来，否则你落入在里面而不知道。
（第三节）“世间有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正 觉出于世间”因为有老、病、死，生死大事的问题，所以才须要修行、才有解脱者，而你要迈向解脱，所谓苦、集、灭、道，你要了悟这个苦的种种实 相、现状、状况，你才会更进一步去了解苦的原因，这是“集”，去了悟“集谛”。问题是，你光是知道说， 众生就是在苦海里面，也知道这些原因，但是认为这是宿命论，没有解脱的可能啊！或是说几乎微乎其微啊！灭谛没办法了解，就没办法体会有出离苦海的灭谛存 在，你认为说：修行没用啊！所以你就不会走上“道谛”。
但是，佛陀就坦白跟我们讲，这个苦是可以止息，是可以灭除的，这苦海是可以出离的，而出离的道，就是八正道。解脱的道路，就是八正道。因为有 “老、病、死”的生死大问题，才需要修行，因为经过真修实证，才有上到彼岸的解脱者出现。所以，众生是在生死苦海里面头出头没， 然后一直都要找寻解脱的方法，记得！一般众生都是要找寻解脱的方法，只是有没有找到？只是你所找的是方便法、还是究竟法？每天你在工作，你每天在忙碌，事 实上你都是要对治你的苦，一方面你是要让你的苦不产生，都是要求解脱。像小孩子他静不下来，他需要玩具，因为他静下来会很苦，因此需要玩具来让他暂时的解 脱，但是那个都只是暂时性而已，青少年他们静不下来，要常常去打电脑、打电动玩具，上网站上去飙网或是去飙车，事实上就是他们内心的苦，内心不知如何安下 来？所以才需要找一些方法，来让他的苦放掉，都是要找解脱方法，都是要找解脱道，只是所找的都只是一些暂时性的。
像有的人他很苦、很苦闷、压力大的时候，有的人就藉酒浇愁，但是你喝再多的酒，顶多只是让你暂时麻醉，让你暂时忘掉而已，那个都是在找寻解脱的方法。有 的人他一直忙，一直忙忙碌碌的冲剌他的事业，或是在名利堆中一直在追逐，他静不下来，因为他内心没办法很知足、很安祥、很快乐，他没办法面对真实的自己， 他也是要逃避苦，也是要解决苦，于是有种种的忙碌。除非你真正是一个解脱者，除非你真的是一个心安无事、体证无为的人，不然你很多很多的忙碌，都是在找寻 解脱的方法，都是在治疗那些苦。只是这些“药”往往都往往只是治标，或只是一些麻醉剂，或只是一些止痛剂。
佛陀希望我们能够静下来，不要光只是吃麻醉剂，或是吃止痛剂、或是只治标，我们要把真正的根本原因找出来，要治本，要找寻一条真正的解脱方法。修行路上 也是一样，很多很多的法门，都只是让你暂时忘掉烦恼，让你暂时麻醉、麻痹，这样而已。八万四千法门，都是要让你不安的心灵能够安下来，静下来之后，如果你 没有进一步去导向正知、正见，八正道的修行，闻、思、修、证，去了悟实相，所有这些八万四千法门，让你静下来，那只是一种镇定剂。你静下来不是目的，静下 来之后，要更进一步去“止观双运”，去了悟眼前就存在的这些真理实相，要处处去求证“无常”与 “无我”的实相，要去了悟宇宙人生的实相，要去了悟大自然的运行法则，不要被一些方便法门又迷住了，然后又没有进一步深入去求解 脱。
（第四节）什么叫做有学？什么叫做无学？“何等为学？谓正见成就，学正志、学正语……”后面讲的 是无学。【法义分享】修行是要从有学到无学，从有依到无依，一开始就要心柔软、虚心的学习。四双八辈中就算证到三果，仍然要虚心的学习，千万不要得少为 足，要有非达究竟竟解脱，决不终止的决心，才有可能现世成就。这里的文字讲得很简单，但是含意却是很深、很深！光是一个“学”跟 “无学”，你从文字上面，是没办法真正了解的。你现在一开始，就是要学习著从这个“学”，就是 “有为法”及“有依”。你现在一开始就是要从有为法入门，如果你一开始就要无学、无修、无证方面，就是 在那里讲一辈子，还是一样没办法真正的了解什么叫无学？
因为在很久以前，我也都曾经历练过来了，因为禅宗本来很多方面，就是讲直接从这上面下公夫，但是你没有经过前面这些基础，你想要从后面无学方面下手，都 只是在高谈阔论，或是在炫耀我是、我能、我慢，认为你们这些根器比较差的，我们这些是顿根的，我们可以直接从顿悟、顿门顿入，如果一个惭愧心、感恩的心没 有出来，都是没用啦！容易越修我慢就越大。所以，“学”方面，大家就是先从有为法，正知、正见的世间法的八正道，人天善法基本这 些都要有，当你这些具足，在方法方面也是有为法，再来“有依”就是你要找寻一个善知识，最初我们前面讲证初果，要有亲近善知识， 所谓亲近善知识是一种“有依”，但是亲近善知识，然后要学习著自依止、法依止，不是越对善知识的抓取，越牢固。
亲近善知识，是让你从“有为法”契入“无为法”，是让你从有学，契入到无学；从有依、、契入到无依； 从有为、有依，然后契入到自依止、法依止；从颠倒梦想的世界里面觉醒过来，然后解脱自在。所以，所谓“无学位”，是四果阿罗汉的 无学方面，这是“无为”，包括无为法、还有无依，都是属于四果方面的。所以，你要从初果、二果、三果，这样上来，才能够体会到什 么叫做无学？《心经》所讲的“无智亦无得”，还有无苦、集、灭、道，有没有？“无苦、集、灭、道，无智亦无得，无 生、老、病、死”那些，都是四果的这些世界，讲的都是无学，无学、无修、无为，讲的都是无为法，我们后面会再讲，现在大家概略的先知道。
学跟无学，经文讲的很简便，但是你从文字上，没办法真正理解的，如果说我们现正无学啊！再来就是说不用打坐啊！不用修行啊！不用闻思啊！认为别人还要在 那里用功，都还工夫很差！……如果你这样，永远都没办法了解真正的无为、无学是什么。所以，记得一步一脚印、扎扎实实的走， 解脱道次第最快的就是你一步一脚印、实实在在的走，自然可以漏尽解脱，你的机缘、工夫酝酿成熟，自然就可以体会到：什么叫做无为？什么叫做无学？
（第五节）是第十五章、八正道的重点，像第五节、还有第八节，是相当重要的重点。第五节这里，佛陀说我们要修八正道，但是要修正见，修八正道有一个重要 的原则公式，就是你要依远离、依无欲、依灭、向于舍，这是满重要的一个原则。你要依远离、再来依无欲、依灭，再来向于舍，这是世间八正道跟出世间八正道， 世间法跟出世间法，满重要的一个原则。依远离、依无欲、依灭、向于舍，因为这方面比较不容易了解，于是我从老子《道德经》摘录这一段出来，包括整个八正 道，整个修行路上，出世间的解脱道上，都是要依这个原则。
【法义分享】“八正道”仍然有世间八正道与出世间八正道之分，要“依远离、依无欲、依灭、向于舍”才 是走向出世间法的解脱道上。老子曰：“为学日益，为‘道’日损，损之又损，以致于‘无为 ’。无为而无不为”因为老子这一句话，能够把佛陀所讲的这一句话，更传神的诠释出来。因为这是修行路上，出世间法、解脱道上面， 非常重要的一个分水岭，而这方面，如果光从文字上面去理解，你还是很难、很难理解到的，很难体证到的，因为这都是属于实证方面的。
佛陀告诉我们：你要依远离、依无欲、依灭、还有向于舍。我们先讲世间人，世间法是世间的奋斗、世间的努力，包括修行也是一样，大多数的修行，都是在世间 法里面。世间的这种世间法抓取，都是希望能够愈修愈厉害、愈抓愈多，因此在世间法里面，世间法的运作，都是希望能够有所得，然后抓的愈多愈好，都是有所 抓、有所执取，然后都让你能够愈来愈贪爱。世间法你的努力，都是希望能够得到愈多，然后愈多愈好，你都是一直在抓取各种执著，这是世间法。一般众生在名利 堆里面，都是这样一直贪爱、一直贪爱。但是，出世间法就是看到众生在世间法里面，不管你再怎么抓、再怎么追，再聚集的更多、聚集的多大，如果没有走上 “出世间法”，都只是在增添一些束缚，都只是在增添一些更多的苦。
很多人他觉得：不会啊！我不觉得啊！不觉得是一方面因为麻痹，一方面以苦为乐、苦中作乐，有的是因为苦果还没有现前，因此还不知道后面会有很多的束缚、 很多的苦，包括生死大事也是一样。修行人就是看到众生在颠倒梦想的世界里面，一直抓、一直聚沙，然后聚集那些泡沫，像在海边用很多的沙土，然后聚集很多的 城堡，认为说：这是我的、我的，我的国家、我的范围啊！……然后都不知道说到后来形成一种作茧自缚、一种苦。
修行人、有智慧的人，他就是了悟这些之后，于是远离跟众生的这一种抓取、跟众生的作为就不一样了，远离那些众生的盲目抓取，因此“无欲 ”。所谓“无欲”就是他不会跟众生一样一直在名利堆里打滚，这一种“无欲“” 绝对不是消极悲观的，他是因为了悟这些你抓愈多，你只是苦愈多、束缚愈多，你是贪得无厌啊！如果你是因为基本的需要而去做，没关系！修行人他还是要维持最 基本的这些需要，但是他是因为需要而吃、因为需要而做，而不是因为欲望而吃、因为欲望而抓，欲望无穷，你的苦海就无边，你的束缚就无限。所以，所谓 “灭”就是导向涅槃寂静、解脱，“向于舍”就是你要能够放得下，你要能够看得开。所谓“舍 ”、基本的“舍”，就是要你能够放得下，这是基本的；更深层、最深层的“舍”，是这个 “自我”要能够舍得下。如果“自我”舍不下，你就没办法体证“无我”。但是证 到三果的人，“自我”都还不死，都还用“自我”在修，还用“自我”在证，这就 是“向于舍”，把深层的“自我”都要舍掉。
所谓“为学”，“学”就是世间法，包括就像说世间的学问，“为学”就是指世 间法，你把修行、把学佛、把阅读经典，当作是一种学问的累积，都是属于“世间法”，你认为是要跟人家在比，一谈就是在跟人家在 比，我三藏经典读了多少、读了多少，我读了几遍、我翻了几遍，你没有看多少，你这个太差劲了！……如果你把阅读经典当作一种 学问知识的累积，都是属于在世间法里面“为学”，你这样是越来越多，所谓“为学日益”，事实上就是你越 累积越多，你是越来越增加，这就是世间法方面，你越来越得越多，越积越多、越抓越多，你认为越多啊！但是到最后，你才会发现那只是一场梦一场空，但那都是 落入“后知后觉”。修行人就是慢慢提升到“先知先觉”，当他了悟这些，然后走上修道之路，所谓 “为道日损”，真正走在修行道上，所谓“损”是说他的抓取越来越能够减少，他的那种放不下，越来越能够 看开，越能够放得下，“损”就是包括能够放得下，对名利能够放得下，最重要就是那十个结，十层的“自我 ”保护膜。
这十层的保护膜，“自我”在里面抓得很紧、很紧，这是生死的原因，苦海的造作者，今天你要走上解脱道，就是要去反观到，你的所 有这些苦，苦海、束缚这些，都是“自我”所抓来的，因此你愿意一层一层的去剥掉，愿意一层一层的去放下，所以证初果就是少掉三个 结，证初果就是断三结嘛！身见结、戒禁取结，还有疑结，就是属于外面三层的，把它去除掉了、断除掉了；再来再把五个结断除、淡薄，就是说断三结之后，然后 另外贪、嗔也淡薄，就是证到二果；再来贪、嗔也断除了，这是证到三果。证到三果的人，他就剩下里面更深的这些五上分结。“为道日损 ”就是把你那些重重的保护系统，自我的保护系统一层一层去除掉、去除掉。世间法是一直要巩固自我的保护系统，一直要要抓取“自我 ”的保护系统，“自我”的成就、“自我”的肯定……那些都 是。
“出世间法”就是要把十层的那些要照见到，然后一一去除。“损之又损”就是一层一层的去除掉、去除 掉，“以致无为”，到最后就是证到三果之后，继续再向阿罗汉果迈进，继续向究竟解脱迈进，这时候后面的五个结也去除掉，到最后 “自我”断除、“自我”消失，就是溶入“无学位”的阿罗汉，所谓 “以致于无为”的“无为”，就是阿罗汉的世界，无学、无为、解脱者的世界，到达涅槃彼岸的世界，必须要 “自我”消失才可以。所以，“为道日损、损之又损”，一直把那十个结一直的去除、去除，去除到最后，十 个结断除，证到无学位的阿罗汉，这是“以致无为”，但是这个很深！很多修行人，包括佛教方面的，很多一看《阿含经》，就认为《阿 含》都讲“无为”啊！依远离、依无欲、依灭、向于舍啊！……都是负面的文字，好像悲观啊！消极啊！ “无为”啊！好像一个人成为解脱者之后，就什么事都不做啊！成为社会的寄生虫啊！于是就一直在批判那些阿罗汉，一直在批判真正依 著解脱道在修行那些人。
所以，这都是众生，因为没有实修实证，然后不了解，又从文字上面，去落入在文字障碍里面而不知道。一个真正要证到四果的人，才能够真正体证到什么叫做无 为？老子这一句话补充得相当好，一个真正体证“无为”的人，他是“无为而无不为”；一个真正证悟到 “无我”的人，他是“无为而无不为”；真正体证“无我”的人，绝对不是消极悲 观的，绝对不会只是一个自了汉，但是那个很深！一个人的“自我”真正能够死亡，当“自我”消失之后，才 能够真正体证到不生不死；当“自我”死亡之后，才能够真正体证到《心经》的世界，何谓没有苦、集、灭、道，何谓“无 智亦无得”，什么叫做没有老、病、死那些……，都是“自我”消失之后，契入不生不死的 世界。
不要被一些语言、被一些文字，把我们障碍住了，如果你光是从这些语言文字上面要去了解，你很容易都是负面的想像、了解，尤其是无为、无学，不是用一般众 生的智慧，所能够去推理、去想像得到的，不是这样的！你一定要脚踏实地实修，实实在在一直在酝酿、累积，然后不断求真求证，到最后你才能够当 “自我”消失，你愿意决心用生命去追求真理实相，你决心大死一番，一定要大死一番，如果没有大死一番以前，那个“自 我”不会死；“自我”不会死，“自我”不死，你就绝对体会不到什么叫做无为、无学。大家要 慢慢一步一脚印的酝酿、累积，去求真求证，到后来你会发现真正苦海的根本原因，都是在这个“自我”的问题，到最后你才会心甘情愿 的要大死一番，那个“自我”才会放下，才会死亡、才会消失。当“自我”消失，你才会真正体证到不生不 灭、不垢不净、不增不减、无苦集灭道，你才能够真正体证到什么叫做远离颠倒梦想，究竟涅槃，那个都是事实，可修、可证、可达。所以，大家要对自己有信心， 不要被文字语言所障碍住，一步一脚印的走，一定可以到达。
（第六节）什么叫做此岸？什么叫做彼岸？“非彼岸”讲的就是此岸，也就是生死苦海的众生所处的世界。“邪见者，非 彼岸”如果没有建立正知正见，那么你没办法脱离苦海的，没办法到达涅槃的彼岸的。“正见者，是彼岸”如果一个人具有 正知正见，初步他是迈向脱离生死苦海、涅槃彼岸的开始，这是“有为法”的正见、“有学”的正见。但是当 一个真正的解脱者，建立起无为、无学的正知正见，“尔时，世尊说偈言：希有诸人民，能度于彼岸；一切诸世间人，徘徊游此岸”注意 这两句话，多重视！然后也勉励、警醒、提醒自己。
佛陀跟我们讲“希有诸人民，能度于彼岸”，人能够超越生死苦海，而到达究竟涅槃、解脱彼岸的解脱者，不多啦！“一 切诸世间人，徘徊游此岸。于此正法律，能善随顺者，斯等能度彼，生死难度岸”就像说“阿含解脱道”，是一个迈向究竟 解脱彼岸的解脱道，大家要能够听闻到解脱道，不容易啊！再来，听闻解脱道之后，又能够正确去解读、正确去修行，这又要下一番功夫。你不要以为看了之后，然 后读了之后，就以为说：我懂了！我懂了！我知道了！我知道、我都会了！我看过了！你有证初果之后的体会，在你证二果来看，会有不同的体会。
在此，勉励大家要有非达目的、绝不终止的决心，才能够真正一直过关斩将的到达彼岸，不然在这解脱路上会有很多的岔路，很多的诱惑、很多的障碍，会让你迷 得团团转。但是也不必认为说：解脱之路好像很难达到，很不容易实践啊！错了！不会啦！不会困难啦！如果还没有找到解脱道，就不敢说；如果你依循著佛陀走过 来的一种路程，佛陀就是这样走过来，而且佛陀也跟我们讲，以前的佛他们也是这样走过来，只要大家能够脚踏实地的这样一步一步的走，你这一生、这一世，一定 可以到达的，一定可以成就的。所以，解脱道已经有在帮大家找寻出来、呈现出来，问题就是你要不要走？要不要做？信不信？都是要看你要不要去求证？所谓 “信不信”不是说盲目、盲信，而是你愿不愿意去如实面对你的生死大事？你愿不愿意认真的去求真求证？如果你愿意，真理、正法不怕 你求证的。
如果你真郑愿意如实的面对自己，愿意好好去追求解脱道，你会对解脱道会越来越清楚，而且你会越来越确定，这就是成佛之道。此经所讲的“正见 是彼岸”是指已经到达彼岸的解脱者，能真正正确的走在八正道上（三果以下的只能说是“学习”走在八正道上，因为还在 有学位，尚有“无明”未破）。这里也是让大家能够先有正确的见解，不要以为我懂一些名相之后，就是已经走在八正道上。三果以下的 只能说是“学习”走在八正道上，还不是真正走在八正道上。为什么说是学习呢？因为有“自我”，还有 “无明结”，最主要是“无明”未破。三果以下的、证到三果的人，他还有五上分结没有破，后面两个结就是 我慢、无明结，我慢就是“自我”。所以，不要以为我证到初果、二果、三果，我证到二果就已经很厉害了，然后就不知道要继续上进。 事实上，只要还有“无明结”未破，你的苦、你的不安都会继续存在，因此就是要继续努力、虚心的学习，这样才会很快！你越虚心学 习，你会越快有成就。
真正能到达彼岸的究竟解脱者，实在是很稀少。众多修行人都被不断的见诤或我欲、我慢、我能，或名利所系缚，船是划了一辈子，但是仍在原地不动，因为系在 此岸，欲界的这种绳索并没有解开，纵然你入了修行门、佛门，或是很认真的修行，但是你都在世间法里面打滚，都在世间法里面转，你知道吗？有没有照见到？这 个很重要喔！你越清楚的照见，你的成佛之路，越转就会越快。所以，如实回来，脚踏实地的闻、思、修，把闻思基础打好，你当下就已经正确在思了， “思”就是八正道里面的“正知”，有时候翻译作“正思惟”。
第七节是把八正道做具体的定义，什么叫做正见，见、智、语、业、命、进、念、定，八正道里面具体的一个定义。第八节又把前面的第七节，具体的划分出来，什么叫做世间的八正道？什么叫做出世间的八正道？
如果一个人能够知道什么是究竟法？就能够善巧应用各种方便法。如果一个人知道什么是究竟法？就能够善巧应用各种方便法。如果一个人能够清楚知道什么叫做 出世间法？同样的，他也能够善巧应用各种世间法。大家能够掌握住这个原则，对于大家在修行，以及在工作上面，都可以非常有用的，而且你才会知道什么叫做智 慧？什么叫做圆融？如果你没办法了解到这个法则，你在世间法里面、在工作上面，会觉得跟你的修行是冲突。如果你不晓得什么叫做究竟法，你会被很多的方便法 迷惑住，结果以方便为究竟，也不知道。如果你能够清楚知道什么叫做究竟法，就能够善巧应用各种方便法，而且也能够包容一切的法门，八万四千法门。不同的宗 派、不同的宗教，你会以平等心来尊重他们、包容他们，你会善巧应用各种方便法。
如果你能够知道“出世间法”，最主要就是那个核心、那个精神、那个原则，出世间法的法则能够掌握到，你就能够善巧运用各种世间 法，当你在工作中也是在修行，你在家里炒菜、煮饭、带小孩，也都是修行啊！所以，如果你能够知道什么是“出世间法”，你就可以应 用，包括你工作方面，原来会有所冲突，如果能够了解这些，不会有冲突的，而且你会把你的智慧带带到你的工作之中，让你的工作更顺利、更好。
（第七节）什么叫正见？所谓正见就是“有施、有说、有斋、有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善 到、善向”所谓“有阿罗汉善到、善向”就是有明显的一个解脱道的次第，你清楚知道有一个明显有为、有修、有证的解脱 道次第。“有此世、有他世自知作证具足住”过去有解脱者，现在也有解脱者，未来一样会有。“我生已尽，梵行已立，所 作已作，自知不受后有”这是一个到达体证解脱的人，他所做的宣言。
什么叫做正志呢？“谓出要志、无恚志、不害志”“出要志”就是要有出离苦海的魄力、决心，很坚定的一 种志向，修行方面，我们后面会讲到“欲神足”，你要有精进力，这样才会有魄力去过关斩将。“无恚志、不害志 ”不要去伤害众生，当然这方面基本的慈悲心都要有。
什么叫做正语？就是“离妄语”，不要说谎。“离两舌”就是不要当两面人，不要人前人后说不同的话。 “离恶口”就是不要去嗔骂，“离绮语”就是不要去哗众取宠，或是说为达目的不择手段，或是语不惊人、死 不休，都是不好！因为背后都有欲望、企图心在，没办法契入正语的。
“何等为正业？谓离杀、盗、淫”“何等为正命？”正命就是正确的滋养性命，正业就是选择一个正当的职 业、正当的作为，佛陀也跟我们讲一个概略的原则，你不要去从事那些杀、盗、淫这方面的行业，选择一个能够对自己、对众生有利益、益助越多的越好。 “何等为正命？”正确滋养我们的生命，方法“谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法”有一句话 “君子爱财，取之有道”，世间法也要如此，修行人更是要如此，你本身所需要这些，也是一样要如法得来，就是所谓的正命，不要说为 达目的、不择手段，或是说修行上面，有一个比较容易陷入而不知道的，就是当你成为一个大师，或是一个住持之后，你本身并没有真正的实修实证，或是说本身没 有这一种正法，来引导众生走上出离，而是一直忙著各种建设，然后你的讲经说法里面，却慢慢是在透露、慢慢鼓励人家，一直要布施、布施、布施，像这样的讲经 说法里面，都有很多的变质啊！不纯啊！这样就不是佛陀所讲这一种正命，我们只能够点到为止，希望在将来能够避免陷入这方面。
“何等为正方便？”就是你要正精进，“谓欲（善法欲）、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退”这里 所讲的欲，就是你要有善法欲，要有求法修行的一种精进力，不是一般欲界的欲。“方便”就是各种的对治方法、八万四千法门这些，你 要善用各种方法，一方面要闻思，一方面要实修。再来，下决心要“出离”；再来“勤竞”，要有惭愧心，跟 那些有修有证的人比较，但是最重要就是不要得少为足，要跟佛陀比，佛陀到达究竟涅槃彼岸、出离苦海，那我们呢！还有没有苦啊？如果有，就要不断再继续追 求。
所以，这个比，最好的对象就是跟佛陀比，佛陀可以做到，我们一定可以做到，“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是”这里的比，不是去跟人家比高、比大，比小、不是那个比，是说我们要有见贤思齐的一种心。
“堪能常行不退”就是要有恒心，修行要有恒心。“何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚” “随顺”就是心要柔软、依教奉行，依佛陀所跟我们开示的这些法次法向，逐步的去实修实证，当然我们要透过我们的求证。 “念不妄、不虚”不要自欺欺人，随时回来看看自己，是不是真的如实？是不是真的很朴实无华？
“何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心”“正定”的这些解释，也是满重要的，但是 后面有更深入的解释。“住心不乱”就是你的心要能够专心下来，“住心不乱、坚固、摄持”都是告诉你要专 注、专心啦！一心一意在用功啦！“寂止、三昧”就是入定，“寂止、三昧、一心”都是告诉我们要专注，然 后内心宁静，也就是要止观双运。但是这里所讲的“正定”，是较偏于大家一般能够理解的“世间定”方面 的，“出世间定”在后面第八节会讲到。
（第八节）这里所讲的，满重要的一个分别，就是把八正道具体区分出来，什么叫做世间的八正道？什么叫做出世间的八正道？先讲一个总原则，所谓的正见， “谓正见有二种。有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边”八正道有二 种，正见有二种，一种是世间的正见，一种是出世间的正见，什么叫世间法的正见呢？“有漏、有取，向于善趣”就是世间的正见。什么 叫做世间的正智？什么是世间的正语？什么是世间法的正命？这都讲的是世间法。所以，前半讲的是世间法，世、俗就是世间法，“有漏 ”就是虽然你这样做，表面上是正见，但事实上它还是有漏的，也就是说不圆满、不究竟的。有取，有执取、有得失、“转向善趣 ”就是说你这样做，是不会堕恶道，至少能够让你转向，也就是广结善缘，多累积善根福德因缘，如果还没有解脱以前，至少将来可以生三善道，不会 堕入恶道，所谓“转向善趣”的意思就是这样。
你修世间法的八正道，纵然未必此生此世能够解脱，但是也不会白费功夫，至少可以让你不堕恶道，这是世间法的八正道。但是佛陀是鼓励大家要走向 “出世间法”，要这一生、这一世就能够解脱自在，所以佛陀是希望大家能够走上“出世间法”的八正道。 “有正见，是圣、出世间”就是出世间法的八正道。所谓“无漏、无取”，你走在这样的八正道上面，是不会 导致烦恼、不会导致痛苦的。“无漏、无取，正尽苦，转向苦边”“正尽苦”就是能够协助你出离苦海， “转向苦边”就是你会一直来到那个苦边，苦海是有边的，不是苦海无边，你会到达那个边缘。当你到达边缘，很自然的会很快超越过 去。所以，“苦边”的意思就是解脱自在，没有苦的境界。
有的人会这样一种说法，认为说我们不要到达涅槃彼岸，我们不要出离这个生死苦海，因为如果出离生死苦海，你就不会回头来度众生，众生需要我们去度，因此 你要倒驾慈航，不要出离苦海……。那个是似是而非的说法，你没有真正上到彼岸，你怎么样救众生出离苦海？！如果你还在水里面 打滚，你还在水里面浮沉，你怎么样救众生上到彼岸？事实上，那个苦海讲的就是那个我慢、“自我”有没有消失？你叫人家不要出离苦 海，事实上就告诉人家你那个自我、那个我慢不要断除。你的我慢、自我不断除，都还会继续在颠倒梦想的世界里面。所以，佛陀都是希望我们大家，你要上到涅槃 的彼岸，你要出离苦海，事实上那个“自我”、“我慢”要消失，这样才能够真正成为明眼的善知识，协助众 生出离苦海，走上出世间法。
“何等为正见有漏、有取，向于善趣？”这些就是属于世间法的正见，但是你不要听到说世间法，就认为不重要、这个就不要。如果没 有这些，你没办法了悟什么是出世间法的八正道，因此第七节的基础要有。当你有这些基础之后，要更进一步的“何等为正见是圣、出世间，无漏、不 取，正尽苦，转向苦边”的出世间的八正道呢？出世间的正见是什么呢？“谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法 选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。……”后面出世间 法的八正道都是依这样的解释原则，真正的出世间法的八正道，一定是要跟“四圣谛”紧密结合，一定要跟“四圣谛 ”的苦集灭道，合而为一的。如果你认真修行，但是却没有去体证四圣谛，不管你的修行多么认真，都是在世间法里面绕而已，这是一个很重要的原 则。
所以，不是说我打坐、我打坐多久，然后我禅修参加过多少次，然后我怎么样持午，怎么样经行，我怎么样……，那些都只是 “方便法”，重要的是你做了这些之后，是要心宁静下来，然后要去正思惟、要去静虑，“静虑”就是要止 观。止观的具体内容，就是要去一一的去体悟，什么是苦谛？什么是集谛？什么是灭谛？什么是道谛？世间苦的具体内容是什么？要清楚的去体证，要清楚的去求 证，包括自己内心的苦、内心的不安，都要如实去面对，不要掩饰、不要逃避、不要自欺欺人，你如实面对，才能够真正把苦的原因－－“集谛 ”才会找寻出来，真的如实面对苦，把苦的原因也找出来，你才能够对症治疗，治疗生死苦海的病根、病源，你才能够出离苦海，所以“ 灭道”也就这样，“苦集灭道”就这样出来。
八正道里面，一样有讲到正思惟，包括在《阿含经》里面，常常都会跟我们讲，你要精勤方便去禅思，你要去静虑、要去禅思。你的修行、用功修行里面，如果不 懂得怎么样去“止观双运”，你光是在那里打坐，光是在那里数那些呼吸、看那些禅相，或是看那些觉受，都是在世间法里面而已，都在 方便法上面绕而已。所以，其他的正志、正语、正业，正方便这些都是。“何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？”什么是世间法 的定？如果一个人“心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣”世间法正定，这里所讲的 “定”，就是包括未到地定，以及初禅到四禅，五定到八定全部都包括。所以，四禅八定，还都是属于世间法的禅定。
在四禅八定里面，尤其是在初禅，或是未到地定，会有很多的禅相，很多众生都迷失在世间法的禅定上，很多众生都迷失在那些禅相上面，包括禅相里面所产生的 光，那些都是禅相。所以，什么叫做世间法的定？什么叫出世间法的定呢？“正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边”出世 间法的定，才能够真的让你脱离生死苦海，也就是“圣弟子谓苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、 一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边”真正出世间法的定，那是止观双运的，你的心宁静下来，然后你在这个静的过程里 面，都是有“法”的体会，有三法印的体会，有四圣谛的体悟。
记得！出世间法的定，它是跟三法印、四圣谛结合的，是止观双运的。【法义分享】本经具体的划分出：什么叫做世俗有漏的八正道？什么是出世间无漏的八正 道？什么叫做“有漏”、“无漏”？等一下我们会来解析。主要的区别是在于是否有导向深观苦、集、灭、 道，是否有导向断除我慢、漏尽解脱、涅槃寂静。这是把世间法的八正道跟出世间法的八正道，世间法的修行跟出世间法的修行，用几句话把它具体的说明出来。
主要的区别在于是否有导向深观苦、集、灭、道，是否有导向断除我慢、漏尽解脱、涅槃寂静。你在禅修的过程，是不是身心越来越柔软呢？是不是越来越有惭愧 心呢？是不是越来越有感恩的心、知足的心、柔软的心呢？如果没有，那些修行都是在世间法里面绕；如果没有，那所有的修行法门，包括四念处、四圣谛、八正 道，统统属于世间法的修行。这个很重要！所以，什么叫做世间法？什么叫做出世间法？要具体区分出来，但是这方面相当不容易！你要好好去体会、好好去闻思， 这样才能够把世间法跟出世间法，真正的分别出来，什么是世间的八正道？什么是出世间八正道？
一般在精进打坐禅修的行者，经常停在世间的禅定、禅境上面下功夫，而不易觉察，也不易跳出。因为这也看了很多，这也看过很多，希望大家能够具体的区分出 来，什么叫世间定？什么叫出世间定？纵然具足四禅八定，包括第九定也是一样，灭尽定也是一样，只要一出定，仍然是在苦海里面浮沉，内心仍是不知如何安下 来，我慢仍在啊！生死大事仍是一片茫然啊！如果你能够入深定，包括灭尽定，然后你有一种炫耀之心，认为我是、我能，我能够入这样深的定，你们还不行、你们 还不能、你们境界还很差……，如果还有这一种比较的心，都表示“自我”还没有死，还在世间的禅定里 面。记得！世间定就会有一种“石头压草”，就是这里本来会有很多的草，“草”代表是烦恼、代表是苦、代 表是不安，你用一个石头把这些草压下去，这个草它是不是就没办法？但是那个草有消失吗？它还是会再向旁慢慢窜；再来，当你这个石头移开之后，草一样继续再 长啊！世间定就是一种“石头压草”。
四禅八定，当你进入初禅、二禅，进入有禅定的时候，世间的烦恼、世间的苦这些，你都可以暂时的放下，都可以暂时的消失，但要那些都只是暂时的忘掉，暂时 的转移注意力，这时候你的注意力是在禅定上面，所以你觉得我入禅定，这些觉得很好啊！觉受很好啊！我有这些禅悦为食啊！但是你不知道内心里面的那些草、那 些烦恼、那些苦，都只是暂时压住而已，你只是暂时逃避、暂时转移而已。当你一出定之后，面对历缘对境的时候，那些烦恼、那些苦，全部都出来了，那些习性全 部都出来啦！世间定，它在修定的过程，它是重视在专心、专注，一心一意的在一个境界上，然后在那里专注下来。他又在专注的过程，就会产生各种禅相，他产生 各种禅相或是各种觉受，就觉得我好舒服、好殊胜，我看到什么，我看到光啊！我光多亮啊！我光是什么颜色啦！我看到什么……看 到各种相，你会被那些境界迷惑住。
你看到那些相，跟你的痛苦、跟你的烦恼，跟你内心的不安的根除，有帮助吗？所以，不要以为说你打坐时间越久越好，如果没有正确的止观双运，你打坐时间花 的越多，讲具体一点，你的生命也浪费掉的越多。如果你打坐能够止观双运，是要透过打坐，让你的心静下来，有更高的心灵品质，更宁静、更敏锐的这种心，能够 去深观世间的苦集灭道，能够去深观三法印。记得！打坐是要让你能够去体证真正的出世间法的定，是要让你能够去体证三法印、四圣谛，你要了悟宇宙人生的实 相，你要体悟苦的根本原因，苦的实相、苦的根本原因，你才会走向实修实证之路，你要有这些基础，才能够真正的远离颠倒梦想，而出离苦海。
有不少人他也跟我表示，希望要赶快急著要去修行，他觉得时间不多，他要赶快去修行，觉得说要赶快去实修实证，我就跟他讲：你如果没有建立正知正见，你越 用功修行，如果你偏离了解脱道，偏离了八正道越远，你知道吗？你觉察得到吗？所以，真正你要出离苦海，一定要去体证三法印跟四圣谛，不是在打坐的时间多 久，不是在禅定多久，不是说禅定境界多高，不是禅相那些有多美妙……，都不是的！禅定是要协助你能够去“止观双 运”，记得！出世间的定，是要协助你“止观双运”。
什么叫出世间定跟世间定？再具体跟大家说明一下，一个人已经打坐了两个小时了，世间定的人，他是选择在一个所缘点上面，然后他就在那里专注、一心的专 注，所以两个小时下来，他都还是一样，一直专注在他的所缘的点上面，“所缘点”包括说只是一直在那里看呼吸啊，或是在那里数息， 两个小时他还是在那里数息，或是在那里看呼吸，或是专注在一支香的一个点上面，或是专注在某一个点上面，这是一种专注。当你精神专注比较久的时候，自然会 有各种禅相产生，以及各种觉受，你不知道就继续在原来的专注，然后在专注中，又产生各种禅相，包括各种定、未到地定。初禅、二禅、三禅，那些都是属于禅 境、境界，然后再来禅相以及各种觉受，很多一般的大部分都迷失在这上面，这是属于世间定。
出世间法的定呢？现在开始打坐，他就是当下心宁静下来，然后就是止观双运，保持清醒的明觉，每一个当下，他都是去体悟无常法印、无常法流，不然就是心静 下来，然后去体会、去静虑、禅思，这里面是有禅思，禅思也就是静虑，有时候翻译作静虑。讲具体简单的就是禅思、静虑，事实上就是一种止观，看你要止观、禅 思、静虑，都是跟整个宇宙的存在，因为它都是每一分每一秒，是不断在脉动、波动、生灭变化。所以，出世间法的定，你是跟宇宙存在的，在脉动、一致的清醒、 明觉，身心是很柔软的。当你的身心柔软，才能够跟这个脉动一致，这里如果方法用错，你的身心会很僵硬。世间法的禅定修了之后，身、心会僵硬，如果没有正知 正见，我慢又会很大，会增长我慢。出世间法这些，你是身心很柔软，当你身心柔软，才能够跟这个脉动一致。
所以，你每一个当下，都是保持一个明觉，然后都是止观双运，去体证无常法流，或是去体悟“无我”，或是去体悟“ 苦、集”，就是世间法跟出世间法的定的不同的地方。在禅思的过程中，一开始你还是要有一个找寻的一种过程，还是要用有为法去体会，因为你还不 熟练，就像说你要坐在无常法流上面，你一开始没办法很熟练的，还是需要学习的有为法，然后学习的坐在这上面。当你慢慢的熟练之后，你会很自然的从有为法契 入无为法。所以，出世间的禅定也是这样，你一开始还是要透过有为的这些学习，当你体会几次之后，再来很自然的，不用去刻意、不用去造作，很自然的就是用无 为去体会三法印。
要真正体证三法印，要真正体证无常的法流，你必须要做到真正的无为，因为如果是有为，还在有为法，但是一开始很难免，一开始你没有经历过这些，你没办法 体会无为的，这很正常，你有为的去体会无常法流，是跟在火车的后面跑，你不是坐在火车上，火车代表是无常的法流，你是跟在火车后面跑，因为你一去起心动 念，去作意、去想像、去体会、去思维的时候，你跟无常的实相的那一点，它是一直这样，在分分秒秒跳动，你跟这一点没办法同步的。你一起心动念，会跟它有一 个落差出来，就好像说你现在听到鸟叫声，那个鸟声这样传过来，我们觉得好好听，当你要跟人家讲说，我刚才听到那个鸟叫声好好听，我跟你讲的那个当下，那是 在讲那个过去，当我在讲的时候，当下正在发生的声音，我就没有听到。
所以，你有为，是在跟著在火车后面跑、火车后面追，但是你也要经过这个阶段，才会知道说跑的很累了，不要跑了，要跳上去了，你会“自我”放掉、死掉，当放掉的时候，契入无为，会发现我竟然坐在火车上，竟然坐在无常法流上。
修行是由点、线、面、空间，就算你放大到空的时候，跟整个无常法流都是溶为一体，但是当你退回到点、线的时候，如果又落入有为法，你会从无常法流掉下 来，就会从火车上掉下来，又在后面追。如果你落入有为法就会这样，如果你在点、线的过程，还是有体会到无为的原则、精神，就算在点、线的过程，一样都是用 无为法。只要你无为，就会坐在无常法流的火车上面。整个时间、整个空间，都是一直在流动变化，交叉点就只有当下这一点，就像你现在在听课的时候，一样啊！ 你可以坐在无常的法流、声浪上面，不是眼睛睁或是闭的问题，这些你一定要去实修，一定要实际去经历过。
落入没有觉知，与溶入空，不一样啊！但是并不是精神分裂，这是身心的分裂，你要慢慢去体会什么叫做有为？什么叫做无为？什么叫做真正放空？放空不是顽 空、不是断灭空，放空就是你那个“自我”，那些造作、那些抓取，你把它放下、放开、不要抓，不要用头脑去想像、去思维，那些都落 入在自我的意识里面。落入自我意识，你会跟宇宙、大自然的存在，同步不协调，就会脱离出来。所以，你要慢慢去体会，当落入“自我 ”意识的时候，你又跟这个脱节了；当你能够放空，溶入一切境界的时候，你跟整个大自然都是溶为一体，都是清醒明觉。
有人提问题时，就没有坐在法流上？如果你不清楚要问的问题，当你在问的时候，没有清楚的觉知到你的声浪，你就是“无明”的问， 就是没有坐在法流上，这样就没有坐在法流上。如果我的讲话是一种冲动，没有听到我自己讲话的声浪，讲话一直很急躁的，一直要跟大家讲，一直急著要表达什 么，炫耀我是、我能那些，就是落入在我慢的世界里面。你要保持清醒明觉，安住在每一个当下，听课的时候就专心的听；当你要讲话的时候，就全然的在讲话，整 个过程都是贯穿一个明觉、觉知的。当你有清醒的明觉，就不是落入在不知不觉的情况，你会在贪、嗔、痴的影子产生之后，才会看到啦！你的觉知很难说跟贪、 嗔、痴展现的时候，同步觉察到。所以，你会是在展现之后，才会看到。但是，慢慢你的心越来越柔软、明觉度越高，当你有这样产生的时候，马上可以觉察。
你真正是止观双运、身心柔软，你当下的讲话、当下的动作，有没有我慢？都可以马上觉察到的，也就是说你贪、嗔、痴展现，跟你实际觉察到，那个时间距离有 多长，跟你的明觉度是成正比。当你的明觉度越高，你贪、嗔、痴产生，跟觉察的时间就会越短，到后来当你真的保持清醒明觉、身心柔软，你都是坐在无常法流上 面。
什么叫做有漏？什么叫做无漏？有漏、无漏比较深，先跟大家讲述中道。事实上，八正道更深入而具体讲，就是中道。你走在八正道上，就是走在中道上，八正道 就是中道。学习走在八正道上，学习走在中道上，都是从“有学”迈向“无学”，很自然！而且也是很必要的 一个过程，你没有经历过“有学”，没有经历过世间法的八正道，你没办法体证什么叫做出世间法的八正道，包括你要体会苦、集、灭、 道－－四圣谛也是一样，还是要从有为、有修，这样才能够体证过来。
现在我们用一个杠杆原理，跟大家做一个解释，这边是代表因缘，代表缘、各种缘，这时候它的中间点是在这里，我们现在把它标出来，棍子的中间点，现在这两 边的因缘是这样，它的支撑平衡点在哪里，大家可以很清楚的知道。如果你坚持在原来的这一点上面，它一定会倾斜，它一定会倒下来。所以，“中道 ”不是一个固定不变的中间点，现在讲的很简短，但是很重要，诀窍我们要去体会，因为一般很容易坚持在一个固定的中间点上面，认为我这个才是正 道，我这个才是正见，跟我这个不同的，就是邪知邪见。
所以，只要你有“自我”，你都会坚持在一个“自我”所认定的中间点上面。事实上，真正的八正道，它是 看世间的因缘，然后调整这个平衡点，就随顺因缘，应该更具体讲就是善观因缘，然后随著因缘来调整、来变化。当你选择一个对自己最好的，你是把 “自我”摆在优先，就是一个“自我”会选择，你是选择你要的那个点，而不是实际因缘综合判断的、真正灵 活的那个点。真正的中道是要有智慧的，而且真正的中道这个点、平衡点，它是灵活的、不是死的。
假设现在你是公司里面的经理，当你在公司的时候，你该做你要扮演经理的角色，该做的工作你要做，对属下、对职员，你有该你承担、该负责的职责，你要如实 的去承担。但是当你回到家里面，如果还是以管理者的一种角度，去面对你的小孩、面对你的老婆，个问题很多啊！问题会很苦啊！讲更具体一点，我有一位认识的 朋友，先生是很有名及法官，在学校里面是当教授，在法院里面是当法官，然后都是在骂人，都是在教化人，都是在指责别人不对，都是在评判的不对，久了之后， 结果他把这些习性都带回到家里，把他的小孩子、老婆都当作好像犯罪的人，这样不行、这样不可以，这样触犯什么法条……，结果 小孩子或是老婆都觉得家庭里面，就好像法庭，别人都要听他的，别人都要他唯命是从，他的论断就是正确的，不可以推翻、不可以否认，他都是要审判别人，像这 样就是把你法院，把你教授的那一套身份，也带回到家里面，你要你的老婆、小孩都当学生，你也把法院里面面对犯人、面对坏人的那一套，带回家庭里面，把你的 家庭里面的成员，都当作是罪犯，就是你是站在“自我”的一个中心，没有去衡量这个因缘。
如果你有智慧，当你站在学校里面的讲台上，你当教授的时候，会好好扮演你教授的角色；当你到法庭的时候，你扮演法官的角色；当你回到家里，面对太太的时 候，你要扮演是好男人，下厨房也可以、也无妨啊！扮演先生的角色；当你面对小孩的时候，你要扮演父亲的角色，在你的严厉、威严之中，要有慈爱、慈悲、柔 软，协助小孩子成长，而不是去掌控他们，不是去把他们当作犯人、坏人一样在审判，就是你要有智慧面对。因为我们每天的历缘对境都不断的在变化、变化，怎么 样才能够真正有智慧，怎么样才能够真正走在中道上、八正道上，就是我们要去慢慢探讨出来，慢慢随著我们智慧的成长，然后真正走在中道上。
真正学佛，佛法是活的法，佛法就是活法，不要光是在语言、文字上，然后只学到死板的，这就是要有智慧。所以，佛教讲的般若、智慧，跟世间一般的聪明才 智，不一样！当教授、当法官，你要有很多世间的聪明才智、世智辩聪，但是你未必有智慧，因此智慧是灵活的，你是看因缘而走在平衡上。我们要走在八正道上 面，要走在中道上面，而所谓平衡点、“正”，都不是死板板的一个固定点。
有关于无漏、有漏无漏方面，等以后我们再讲好了，因为那个又是很深、很重要的，什么叫有漏？什么叫无漏？
【幻灯片】
今天讲八正道，一开始经文里面就有讲到“明相初光”，就好像说在黑暗之中，然后破晓、一道曙光出来了，黑暗就会渐渐慢慢的减 少，慢慢的天越来越亮。如果你有了正知正见之后，后面的这些就会渐渐建立起来，然后就会从“无明”走向“明 ”，这里代表是明相初光，也就是说破晓，它一开始有阳光出来，太阳开始稍微破晓时分的时候，然后黑暗就会渐渐的减少了，所以有正知正见，这是 非常重要的。
当你有正知正见之后，后面的正智、正语、正业，正命、正念、正定这些，才会产生出来，尤其后面的正定止观双运，都是要以前面七支为基础的，因此正定没有 那么容易，这些基础大家要有。“明相初光”整个的，由黑暗然后开始有一点光亮，然后慢慢的整个过程上来，当你越有正见之后，你的 黑暗就会越来越少，一方面这都是在告诉我们，当你真正走在八正道上，那么你的苦就会越来越少，你的无明就会渐渐的减少，这就是学习走在八正道上，这是属于 世间法的八正道，你要经历过这些，然后才能够真正的走在出世间法的八正道上面。
你越来正见越具足，闻思越具足，无明、黑暗，就渐渐的减少了，所以太阳越来越上来，当你正见越具足，它慢慢就一直越来越亮、越来越亮，当然在这个过程， 除了让大家体会正见为首，正见就是智慧，以智慧为前导。再来，当然这些幻灯片都在告诉我们，整个的大自然都是不断的，包括水、包括地、包括太阳、包括云， 都是一直的在流动变化，他们都在告诉我们无常的法印，当你在看大自然这些，一样都是要去看到无常的法流、无常法印，都是每一个当下、每一个刹那，在眼前活 生生在上演，活生生的在告诉我们无常法流。刚才有人有提到他现在都已经渐渐喜欢接近大自然，溶入大自然里面去体会，这个很好！
当然，我们在大自然中体会，你静下来面对自己，平常面对自己的身、口、意，贪、嗔、痴这些，一样都是在告诉我们法，都是在告诉我们真理实相。你看越来变 化很精彩，都是告诉我们无常变化，地、水、火、风、空都在变化，太阳出来了，你正见越具足、越有智慧，你的智慧越提升，你的黑暗、你的无明、死角就会越来 越少，你的种种结缚就会越来越少，种种的颠倒梦想就会渐渐减少。太阳就是代表一个人的正见，智慧越来越提升、越来越提升，天就会越来越亮、越来越亮，日出 整个这些精彩的变化，一方面都在告诉我们无常法印，一方面在告诉我们正见为首的八正道。慢慢你看太阳越来越上来，就代表我们的正见智慧越来越提升、越具 足，黑暗就越来越少，无明就会破除，无明真正的破除就是这样，来自于我们正见智慧的提升，都是要脚踏实地的走在八正道上面，一定要实实在在的，一步一脚印 去修，就是正见具足，把无明转为明，黑暗消失。
当你一方面黑暗消失，一方面当你真的有正知正见之后，你也了悟这些解脱道，然后你又能够协助众生走向解脱道，才可以叫做“倒驾慈航 ”，又可以倒驾慈航，回来协助在黑暗中的众生，在苦海中的众生，就像一座灯塔一样，协助他们走上解脱道，协助他们出离苦海，再来你就可以协助 众生站在涅槃彼岸的岸上，协助众生、告诉众生，怎么一条迈向解脱的路，就是出离苦海的路。像这座灯塔，告诉众生一条八正道、一条解脱道，告诉众生怎么走？ 这之间、这过程，有什么岔路？路标怎么样？你如果真正走过，可以清楚的告诉众生：哪里要注意？哪里要注意？你会告诉众生哪里有标示？要注意区分。这就是告 诉众生一条在丛林之中、在荒野之上，也能够去找到解脱道。
你在这个道上，你也一样，从两旁、从眼前，从各种境界，都去看到无常的法印、无常的法流，眼前呈现的一切，都是在告诉我们无常生灭变化。当你真正有智慧 眼，打开正见、智慧，所谓智慧就是打开我们的智慧眼，智慧眼要打开，明相初光，你有智慧眼，才能够真的出离黑暗、出离无明，协助众生能够在这迷魂阵之中， 在这丛林之中，能够告诉他们一条能够出离这个丛林，走上涅槃彼岸。一方面你自己也可以站在比较超然开阔的立场，然后能够看得更深、更远，修行就是这样。这 是一块大理石，这一面跟这一面，差别在哪里？若没有磨过，你是这样；你有磨过以后，就能够这样。所以，你有磨过之后，那个明觉就不一样，你若没有好好去修 行，没有好好去找修行、解脱之路，你就是这样无明遮障，还有你的心镜不明不亮，没办法照见实相的。
修行就是要让我们纯朴的这一块，能够慢慢的发亮、发光，让我们的心能够明亮，这样就能够照到实相。修行之路，不管前无古人、后无来者，不管怎么样，再怎 么孤独，你也要能够坚持下去，这就是“正志”，你要有这一种魄力、决心，我再怎么孤独、再怎么坎坷，我都一定要走，因为你会确 信，唯有这样你才能够真正了悟生死大事、出离苦海，唯有这样你才能够真正把生命的意义发挥出来。所以，不管再怎么孤单，你都愿意去承担，就是解脱道上，你 要有这一种魄力、决心。当然，当你真正有魄力、有决心走在解脱道上，你不会孤独的，会有很多的善因缘，很多的善知识会协助你。
这一张是我在1984年，在还没有通过中医特考之前，最后那个冲刺，我是1984年底，通过中医师特考的，1984那 一年又回老家，我在佛寺住三年，后来最后阶段又搬回乡下老家，然后就在老家的墙壁上贴一张，那时候这一位也满有名，报纸有刊出来这一则，他曾经是奥运两届 的十项金牌得主，连续两届不容易，报导他为什么能够有两届奥运的金牌得主？他就是过著清教徒式的生活，应酬一概拒绝，汤普森心里只有第一，这就是汤普森， 十项全能，出人头地就是天赋加苦练，每周就是不断的这样练习。在修行路上，当然现在也不是说，为了修行之路，你其他的工作都不要做的，不是这样！而是说那 一种魄力、决心，你该做的工作你一样要承担，而且你真正修行，在你的工作当下，你就是在修行啊！而是说那一种体会，那一种决心、那一种魄力，你有没有把法 用在你的历缘对境？包括在你工作之中，要有那一种魄力、那一种决心，要学习佛陀非达目的、绝不终止的那一种魄力、决心，这是让我们参考。
你要真的修行有成、解脱自在，记得有人问爱迪生：你会有这些杰出的成就，应该是你的天才？他怎么回答呢？他是说：我是百分之一的天份，百分之九十九的努 力。所以，大家都要有信心，不要认为说佛陀能啊！佛陀是怎么样啦！我们现在不可能这样……，不要作茧自缚，人都是有无限的潜 能，现在就扎扎实实下工夫，你一定会成功。当你真的体悟三法印、四圣谛，当你真的体证到无常，真的做到无我，尤其最重要真的做到无我之后，你会展现出无 私、无为的胸襟，天下为公啊！《礼运大同篇》里面，大家有时间再慢慢消化，它是含意很深的！要问问我们自己。如果你认为说这是世间法，跟我们出世间法不相 干，如果是说世间法，问我们自己：你能够做到了吗？这些境界你能够真的做到吗？《礼运大同篇》展现出来的，也是相当高的一种境界，而且那一种无我的心，无 私、无为，境界都相当高，因此我们不要轻视，都是有助于我们去学习的，往这方面去做，都是有助于让我们去体证“无我”。
像德烈莎修女，人家展现出来的就是这样，她跟《礼运大同篇》这种世界、境界，都是很相应的。前面是讲介绍八正道方面的，后面我们用一些比较轻松方式的， 然后继续来看，你坐看云起，然后一方面去体会大自然的奥妙，一方面去体会无常的法印、法流。当然，下面播放这些，如果有音乐配合更好，现在就以一种欣赏， 但我们的欣赏是学佛的欣赏，跟一般的欣赏又不一样，一般的欣赏只是看云的变化，我们学佛的欣赏是要去看到无常刹那生灭变化，以及大自然的缘起甚深。缘起法 里面，它含有很深、很微妙的，这些你要去看到，你要去看得出来，缘起甚深。
我们来看“大地风云经”，你的心能不能像一片白云这样，很洒脱的来去自如，还是到哪里，到哪里就黏著哪里？到哪里就执著哪里 呢？有一句话叫做“白云无心已出岫”，要有白云的洒脱精神。再来，包括一片白云，你要问它：你从哪里来？如果你解释很多很多的原 因，佛陀都会说：那都还不是真正的原因，真正最终佛陀发现到的，包括这一片白云它的出现，都在告诉我们缘起法啊！缘起甚深啊！你看一些云的变化，大地风云 的这些变化，水也在动、云也在动，风也在动，地、水、火、风都在动，外面的大自然的地、水、火、风在动，你当下的身心也是大自然的一部份，也绝不会例外 的，都是一直在流动变化。
我们看这云就好像在天空中跳舞，前面这一张就是大地风云，这是我小时候住的乡下地方，就在这个池边长大，我们来看大地风云，就像云就在空中，好像在跳 舞、在飞舞，这些一方面都在告诉你风在动、云在动，一直在变化。云啊！到处它在飘啊！在动啊！它就是告诉你缘起。整个这些大地的精彩奥妙变化，都在告诉我 们云也在变、风也在变、地也在变、空也在变、太阳也在变，太阳、阳光这些你看，整个时空都一直在流动、在变化，就是同一天里面同样的那些云，刚好很奥妙的 就是说，这些云因为台风前一天，事实上风不大、风平浪静，有一句话就是台风前的宁静，它就停留在这个地方，慢慢的移动，但是它不断在变化变化。
我们要学习去看大地风云经，去看到空、去看到云，看到有、也看到无，看到整个的这些大地风云，不断的在变化，不断的在告诉我们无上甚深微妙法，三法印、 四圣谛，你都可以从当下、你的身心之中，从当下你的历缘对境，从当下你接近的大自然里面，去体悟三法印、四圣谛，真的这样一步一脚印的去做，那么你一定可 以了悟真理实相，而远离颠倒梦想。