第卅一章　最后的五大关卡

第卅一章　最后的五大关卡

　 　“色界贪”就是对色界的贪爱，也就是对初禅到四禅的贪爱，因为初禅到四禅已经是离开欲界，依“色界” 的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界（观出入息法就是依风界）。“无色界贪”就是五定到八定，意即“ 空无边处定”、“识无边处定”、“无所有”、“非想非非想入定 ”，就是无色界贪。证到初果、二果、三果的人，有的是他还没有经历过，因此有否贪爱他还不知道；有的是他有经历过四禅八定，他知道自己有在贪 爱，但是他还有可能不知道如何放下、如何超越。就像说你能够知道“万法归一”，也知道自己还不足，还不知道“一 ”归何处。所以，色界贪、无色界贪，就是初果到三果都还有的问题、毛病，还没有断的结。

　 　没有禅定力的修行人，往往仍然是在“欲界”里面打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在“色界”及 “无色界”的四禅八定里。如果你的心态没有正知正见，没有正确的闻思基础，你会在禅定里面要求禅相、异相，或是要神通，你会被这 些禅相、异相、神通，把你引导、岔开，于是就会迷恋在禅定方面。所以，证到三果的行者，对此二界（色界、无色界）仍然还没有超越，仍然会津津乐道于各种禅 定、禅支、禅相及各种觉受。以上【法义分享】，含意都很深、很深、也很微细，如果我们以后有因缘，再继续开办中级班，届时再慢慢解开，因为这里面有很多很 深、很微细、迷人之处，一般众生不容易超越，陷在里面、卡在里面，不容易觉察。

　 　为什么证到三界的人，对“色界贪”、“无色界”还没办法超越？四禅八定（色界、无色界）是经过行者努 力禅修而得，但仍然是由“自我”所努力修行而得，仍是属于有为法。第九定的“灭尽定”，也是行者有为有 修而契入，仍是属于有为法、生灭法。所以，你从证初果到三果，都是在有为法的阶段，有修、有证、有得的阶段；真正到后面证阿罗汉果，才会体证到无学、无 修、无证、无得，意即《心经》所讲的“无得亦无失”，就是四果阿罗汉的世界。事实上，本来就没有大、小乘之分，那是众生在妄作分 别，本来你在实修，只要按照次第步骤逐步上来，它本来就是空、涅槃，般若方面都是一体的。在我们这一本书里面，一样有列到《心经》方面的，因为它是非常 高、非常好的境界、一种诠述。

　 　第三关就是“掉举”，什么是“掉举”呢？因为经文都比较简单，因此我们没有念经文，大家自己看就可 以，现在把一些重要的法义跟大家分享、诠释一下。“掉举”就像是吊儿啷当，但是证到三果的人，是比较不会吊儿啷当，这里的重点是 怎么样呢？“掉举”的浅意是静不来、闲不下来。但“掉举”所透露出的深义是“深层内心仍然 是不安”－－仍然是不知如何安其心。而深层内心的不安，主要是因为生死大事还没有彻底解决，或是虽然他认为自己知道、知道，但是还都停留在头 脑里面的知见，没有真正的体证，没有真正的断除。所以，三果圣者，虽能万法归一（也能入深定），但仍然不知一归何处，还没有真正的大安心、大自在。

　 　当你还没有真正大安心，你的心还是要去找依靠，于是那个“自我”，仍然抓得很紧、很紧，只要有“自我 ”，你就会有无明、就会有我慢，里面微细的不安就会展现出来，就是会有“掉举”的情况，也就是静不下来、闲不下来。 一般人，如果修行还没有进入很深的人，或是有些修行人还是一样，一直常常透过各种忙碌、成就感，然后掩饰内心的不安，这是众生很常犯的毛病。我们常常说静 下来，然后要透过很多的忙碌，让自己忘掉内心的不安，当单独面对自己，就是彷徨无措，不知道要把自己摆在哪里，又不知道要如何安置自己，结果就要透过各种 的忙碌，一方面忘掉自己，一方面麻醉自己，一方面让我忘了我是谁。

　 　内心的苦、内心的不安，不是因为你的忙碌，不是因为你的慈悲行善，整天一直忙，就认为说我今天都没有烦恼，但是你内心的根本问题解决了吗？还是存在著 啊！所以，“掉举”都是在告诉我们：你静不下来。一个人要能够真正静得下来，才能够真正的动；你要真正能够放得下，才能够真正提 得起。至于你的提起，是你真正放下后的提起，还是放不下的一种自我掩饰，你可以欺骗得了别人，欺骗不了明眼人。因此，我们修行就是要如实面对自己，只要发 现我们内心的苦、内心的不安，生死大事还没有真正的解决，就是要不断的虚心学习，这样才能够真正把深层的问题解决掉，比如“五上分结 ”，都是讲到很深的问题。

　 　（第四节）【法义分享】第四关就是“我慢”。“我慢”就是指由“我”、 “我所”衍生出来的种种慢－－我是师父、我是大法师、我是大修行人、我是梵行清净的圣者、我是开悟者、我是大法王、我是伟大的导 师、我是…………，包括我是总经理、我是董事长、我是……，当我 们在讲“我是……”的背后，你有没有去觉察到，这里面有很多的我慢心在作祟，有没有去看到？认为我 是一家之主，你就要听我的，我是你老爸、我是你父亲，儿子理所当然就要听我的，我们现在是讲的比较露骨，有时候虽然你是讲得比较温和、比较斯文，但是我们 背后里面的主宰欲、慢心都有在贯穿，很多是很微细的，你能不能去觉察得到？如果觉察不到，我们会以为没有，那是因为我们的心很粗。心粗、不够微细，你就看 到不到，你以为没有，事实上不是没有，“我慢”处处都在作祟，尤其在历缘对境的时候更容易展现。

　 　真正要检视“我慢”，在禅修的时候，训练让我们的心灵进入到更微细的品质以及深观，但是你要把这一种品质应用，带到平常的历缘 对境中，包括说我能消灾、我能呼风唤雨、我能帮人灌顶加持、我能具神通异能、我能够聚众数千人、我能够具足种种禅定，我能够… …，很多啊！我们常常都在我是、我能里面。以前常常会讲到：我是、我能、我慢，比较具体的讲，“我能”讲的是什 么？“我是”的具体内容？一个人为什么能够破除我是、我能呢？所有的我是、我能，都是来自于我、我所的抓取，真正要破除，整个核 心就是你要了悟、透视这个“我”，它的实相是怎么样？当你能够真正了悟这些，看到整个因缘的这些，以及你能够做什么，是要很多众 生的因缘来具足而成。

　 　当你这样，你一样会很珍惜，然后会很认真去做你该做的事情。但是当它有成就之后，你不会沾沾自喜的，个人占为己有的居功，然后炫耀说这是我个人的厉害， 你会把这些跟众生法界来分享，因为这真的是众因缘形成。所谓“卑慢”是“我慢”的另外一面、是同一体， 注意这一句话，含意很深！以后大家要慢慢去检视，记得！我慢与卑慢，都是来自于人类的二元对立，然后在那里比大比小、比高比低… …，比出来之后，不是落入我慢、就是卑慢。记得！只要你有我慢，你在展现我慢，都是在告诉人家：你的内心里面是自卑的，你外面展现出来是我 慢，事实上你的内心是自卑心在作祟；如果你外面展现出来的是卑慢，事实上你内心是我慢在作祟。

　 　例如有一种人天生喜欢听人家的指挥，反正人家跟我们怎么讲、我就怎么做，当然他是一个卑慢，至于我慢呢？事实上，他内心里面是有的，只是今天没有因缘让 他展现而已，因为他衡量各方面，我们都比别人差啊！衡量我们都不足呀！好嘛！我们就做个属下，人家怎么讲，我就怎么做，这样就好了。事实上，当他遇到各方 面条件比他差的，他又会展现我慢，事实上这是很深，大家要慢慢去看，这是一体两面的。当你有我慢，事实上就是你内心还有卑慢，就是因为有卑慢，只是暂时被 压抑、压制下来，等到有一天你咸鱼翻身，你就展现了。

　 　举例来讲，如果你现在认为公司董事长在耍他的权术，我今天是个小职员，反正各方面都不如你，我今天需要生活，所以我在这里工作，好吧！你再怎么骂我，我 就是、是、是！表面上好像很服从，但是你的内心里面呢？却是会想说有一天等我机缘成熟，我要当起董事长，我要另起炉灶。当有一天，好像说“媳 妇熬成婆”，当你当起董事长的时候，因为你以前认为是被欺压的阶级情况，于是又会以这种心来回向你的员工。如果你能够面对当下，不管他是多高 的董事长、多有钱的董事长，我在公司里面虽然是一个职员，但是我没有卑慢，也不去羡慕你，我是存著一种感恩的心，感恩公司给我们一个很好的环境，在我今天 的工作岗位上，我就好好工作岗位上该作的事做好，做我所应该做的，我也不去巴结，也没有卑慢那些，该作的就作。等到也许有一天因缘，当你成为董事长、老 板，那时候也不会以傲慢之心来对待你的员工，你一样会以感恩的心来对待你的员工，因为你知道今天公司的成长与存在，是大家同心协力。所以，我慢跟卑慢是一 体两面。

　 　当你一个人渐渐了悟真理实相之后，就会超脱二元对立，来到一个叫做“无上”。很多人错误解释“无上 ”，认为我修行修到最后，“我境界最高，没有人比我高、比我大，所以我是无上师，你们都要来顶礼、都要来跪拜… …”都是错误的解读。所谓“无上”，不是说修行到最后“我最高、我最厉害 ”，当你认为你的修行境界最高、最厉害，事实上有没有我慢？这里面你还是有比高、比大、比小。佛陀所讲的“无上正等正觉 ”，就是超越二元对立，超越我慢、卑慢，然后来到“无上”。“无上”就是没有比大比小、比 高比低，没有我慢、没有卑慢，看到跟一切众生是平等。

　 　‘我慢’这一关是很难突破，因为这是‘自我’能够继续存在的动力。证到初果，我慢可以断除一半（属于 比较粗浅的）。证到三果，我慢断四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微细、最不易觉察到的死角。这方面，希望大家能够继续的不断用功，就可以断除。三果 圣者，不管他是多么有名的大法师、大住持、大禅师，但是因为五上分结还没有断，所以他深层的我慢与不安，在明眼人的眼中是很清楚的。但是如果因缘不成熟， 那是丝毫帮不上忙。所以三果行者的我慢，大多数只能留待最后由“死神一黑洞”来将其我慢完全粉碎掉。因此三果的阿那含是在临命终 之际，才完全放开而达究竟解脱。

　 　（第五节）这一节满精采的，“世尊告诸比丘：诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙 门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根 味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提”。

　 　经文里面讲出一个重要的关键字眼，“五根”－－信根、精进根、念根、定根、慧根，“五根”的集、没、 味、患、离，又是重要的关键。“五根”本来是帮助我们解脱的善法－－相当重要方法，但是我对这“五根” 一样要去看到它的集、没、味、患，然后离，这里就是要透露出《金刚经》所讲的哪一句话？“法尚应舍，何况非法”，初果到三果是在 有为、有修、有证的阶段，你要透过三十七道品，“五根”事实上跟三十七道品是结合一起的，初果到三果，一定要透过这些方法－－有 为、有修、有证。当你闻思之后，实修实证这样上来，这些方法就像是助你渡过这一条河的竹筏，助你渡河的一艘船。如果你来到岸边，然后还一直抓著竹筏不放， 事实上法门、这个法，中国字刚好是竹筏的“筏”，这是帮助我们渡河。

　 　事实上，三十七道品就是帮助我们渡河的法、法门，如果你来到了岸边（意即证到三果了），如果不知道如何把这个法放下，就无法上到彼岸。如果还一直迷恋这 艘船，就形成法执，没有办法上到无为、无学、无修、无证的彼岸。所以，包括“五根”，也是帮助我们解脱的法，要去看到它的集、 没、味、患。它有“味”，可以帮助我们解脱。再好的法，一样有它的“患”，法门就是一个治病的药物，再 好的药都有它的负作用。用得当，可以帮助你治病；用不当或是说你上药瘾，你的“患”就会出来。我们要去看到整体，而帮助我们解 脱、渡河的这些竹筏，在适当的时机也要能够看到、要能够“离”。但是，要有证到三果以上的证量，三果向四果阿罗汉果，也就是向阿 罗汉果，这时候才能够怎么样去离，即是‘法尚应舍，何况非法’。

　 　【法义分享】第五关是十个结的最后一个结－－‘无明’，也是很难突破的最后一关。众生就像一群“先天眼盲 ”的瞎子，虽有双眼，但绝大多数人的“智慧眼”（法眼、第三眼）都没有打开，同样在看一件事情，看不到那个法。如果 你有法眼、智慧眼，就能够从中看到“三法印”，因此就在于有没有智慧眼。如果你的智慧眼没有打开，没有见到法，虽然你有两只眼 睛、有双眼，以“出世间法”来讲，还是一个瞎子啊！还在颠倒梦想的世界里面。所以，至道、真理、缘起、体空，明明在眼前，但是就 是看不到或是只看到少部分。因为你的智慧眼没有打开，法本来就在大家的眼前，如果你没有看到，就一直祈求到他方世界去找法。如果你的心不净，到哪里去找净 土呢？你在这个地方见不到法，你到哪里去找法呢？

　 　至道、真理，缘起、体空，明明都在眼前，但是就是看不到或只是看到少部分。众生就在无明遮障下，彼此互相催眠、互相缠缚，就这样“以病态为 常态”。而这个遮住眼睛的翳膜－－就是‘自我’，就是‘我、我慢、我是、我能’。只要 ‘自我’不肯死、‘我慢’不肯断，那层翳膜就撕不掉。如此，众生就会继续在黑暗中摸索→东撞 西撞。常因撞得鼻青脸肿、头破血流，所以常觉得这个世间好苦好苦，因为处处都是障碍、处处不顺已意。事实上，那是一个‘自我’在 那里选择，选择他的“要”，选择他的“不要”，在那里追呀！追他所要；在那里逃呀！逃他所不要的，于是 就这样苦呀！一直苦呀！

　 　因为‘无明’遮障，导致对于身心、内外，宇宙、人生的实相，不能如实了知而产生种种颠倒梦想。但是不知道、不醒也不觉。如果有 反观到，那就好办了。所谓‘无明遮障’，大家不要以为说好像很容易，也不要以为说很困难，其实“无明” 简单讲就是你对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解，对大自然的运行法则－－“无常”、“无我”的真理 实相不了解，不了解就是“无明”。当你不了解之时，你所做出来的，就会跟大自然的法则背道而驰，这样就会产生苦呀！所以，不要把 ‘无明’想得很抽象，很遥不可及，而是你的心静下来，如实面对自己的身心、了解自己的身心，如实去观察大自然跟我们展现的法印、 真理实相。当你真正求真求证、了解之后，你的无明结就会破除，就是把“无明”转为“明”，它不是抽象 啊！

　 　‘我慢、自我’是生死轮迥相续之因。佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证‘无我’。但是很 狡猾的‘自我’就把‘无我’当做一门学问、一个名相、或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说、诤论、 或指责别人。把‘无我’当做一个很好的挡箭牌，‘自我’就可以很狡猾的躲在后面，很会讲、很会教，但是 都是教别人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教师，更是要如实回来面对自己，不是讲给别人听，只是教别人去做，教别人不要执著金银、不要执著钱，但是自己却 都放不下。‘自我’（深层的我慢）与‘无明’它们是同时存在、相依为命、互相滋长。佛陀设计出一套解脱 道－－三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来→如实深观身心内外、宇宙人生的实相→反观诸结缚而一一断除 →再深入看到深层的我慢与无明→突破最后五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。

　 　‘法尚应舍，何况非法。’事实上就是前面那一节的重点核心，就算能渡你到彼岸的三十七道品、种种法门，最后仍然是要舍离、要放 下，才能上到涅槃的彼岸。涅槃彼岸是“无为、无学、无修、无证、无所得”。这是唯证乃知，对三果以下的行者，都只是脑海中的一个 概念。如同对瞎子而言，‘阳光’永远只是他脑海中的一个概念，除非他的眼疾好了。假设众生是慧眼没有打开、没有看到法，换一个名 词来讲，就像患先天眼盲的瞎子，没有看到这外面的事物，因此你常常会东撞西撞。世间不如意之事，占十之八九，我们都认为是境界阻碍我们，不顺心的事很多， 常常在娑婆世界里面东撞西撞，不顺已意的很多，因此就觉得苦呀！很苦呀！苦呀！苦呀！很多人都撞得鼻青脸肿。

　 　后来，有的人就说我们要来修行，怎么样修行才能够出离苦？听说只要能够找到阳光，有阳光来照射，这样我们就不会撞到东西，于是大家就拼命要修行，要拼命 去找阳光。到处去找、到处去找阳光，认为透过我的闻思知见，听人家讲说阳光是长得怎么样，阳光是什么颜色……，但是你没有看 过阳光，我再怎么样诠述阳光，你内心里面会认为说我懂了、我知道了，但是你真的懂吗？因为我经典读过很多，我也听过很多，现在知道阳光是什么了，但是你不 知道你还是瞎子，你不知道你还没有真正看过阳光，你的头脑里面装填很多对阳光的理论、知见、知识，跟实际的阳光都还是不相干，众生不知道。一些世间的宗教 师，就会讲说我们要好好努力去修，然后就可以找到光。

　 　只要有光，你就可以出离苦海，就不会去撞到东西，于是你就努力好好修、好好修，修到最后就会有光出来。有的人就会一直修，但是不管他怎么修，还是看不到 光。有的人在修、在打坐时，认为他可以看到光了，“哇！我看到光了，我这个光是……，我们要把这个光放大，要把 这个光持久……哇！我终于找到光、看到光了……”这叫做禅相，就是被一些禅相所吸 引住。禅相里面的光与外面的光有没有相同？还是不同啊！因此大家继续再找，佛陀就是不断用生命去找光、找涅槃、解脱的人，佛陀也是一样跟著人家去找，结果 到最后用生命去找、也是找不到，拜过的师父也是不能真正解答这方面的问题，于是他继续再找，到最后就是用生命去修、去找，后来因缘成熟，佛陀这样撞到了， 撞得头破血流之后，结果醒过来才发现，是眼睛的翳膜，把我们的眼睛遮住，让我们看不到外面的光，结果我们一直到外面去找光，翳膜就是‘自我 ’，是你自己‘自我’遮障，让你看不到涅槃。

　 　现在就是一直在找，结果佛陀一直在找，找到后来就撞得头破血流，到后来当他醒过来，他的翳膜撞掉了，发现：啊！阳光本来就是普照呀！是众生被翳膜遮住、 看不到东西，然后常常在那里撞得头破血流。所以，重点不是懂得知见很多，对于阳光的理论知识，也不是一直要修练出很厉害、神通广大，然后你可以修出阳光， 这样都是梦幻世界。真正的阳光本来就存在，一个真正醒过来的人，才体悟到什么叫做无为，什么叫做无学，什么叫做无修。个阳光本来就存在，只是你的翳膜遮 障、自我遮障而已，你看不到。如果修行目标放错，一直在世间有为法方面修，或是说想逃到他方世界去找阳光，都还是找不到。

　 　所以，修行要扣住重点核心，整个十个结、核心都是在“我”、“自我”在作祟，如果你那个翳膜去除掉， 就能够看到阳光本来就存在，本来众生就在极乐世界里面，本来众生就在涅槃界里面，当你看到这些，才发现前三十年是“枉作风尘客 ”，因为阳光本来就存在，因此这时候你才体会到“无为”，不必去努力工作，或是努力去求那些知见，阳光才会跑出来， 不必去做那些，所谓“无学”，阳光的存在也不是你用学问去解读、解析，然后阳光就会跑出来，它本来就存在；太阳的存在也不是你努 力修行、神通广大之后，太阳才跑出来；太阳的存在不是你努力修行之后，太阳才跑出来。

　 　证到四果的人，体会到无学、无修、无证，发现到真理实相，众生因为无明“自我”的翳膜遮障，然后不悟实相，自己撞得东倒西歪， 却又责怪境界，有一句话：不会驶船却责怪溪道狭窄，没有真正去了悟实相，结果认为境界处处在阻碍你，于是就会想透过怎样的修行，希望能够把这些消除掉，把 那些境界、障碍铲除掉。我们内心里面会有很多不想要的一种不可意境存在，你会想透过修行或是透过一些法术，或是透过一些法会，想要把那些消除，这样都是在 铲除外面，走到哪里踼到什么，就是想要把这些铲除。事实上，都是在舍本逐末，重点是“自我”要断除，“自我 ”要消失，把翳膜去除掉之后，才能够看到真正的实相，看到涅槃界，看到极乐净土，就是“心净佛土净”。净土宗的真正 思想，是强调“心净佛土净”，重点是在这里，你真的把翳膜去除掉，到哪里都是净土。

　 　现在有一个攸关生死大事的习题、功课，希望大家能够去解析，你觉得每一个人的生活要过得舒适、舒服，需要哪些条件？我的生命要很有成就，需要哪些成就？ 需要哪些条件？就能够达到你的欲望，达到你的理想目标。再来，我们再进一步去探讨，我的生命要能够存活，需要哪些条件？每一个人都要问自己，都要如实面对 自己，我们的生命要存活，需要哪些条件呢？你都一一的把它写出来。你认为：我需要房子、需要汽车、需要几千万……，反正你想 到的，就把它写出来。你认为几千万还不够过舒适安全的生活，我要几亿……，没关系！你也一一列出，再后面就要开始筛选。前面 所列的这些条件、要件之中，哪些是一年以上，没有那些条件，你的生命仍然可以存活著？前面你所列的条件、要件之中，你认为很重要、需要的这些，再把它过滤 一下，如实回来面对自己，自己做一个评审者，哪些我认为很重要，但是事实上如果我这一年没有这些条件、要素，我的生命还可以活著？

　 　如果生命只有一年，哪些你可以放得下？换另一个角度讲，等于过滤筛选掉一年以上可以没有的，你就把它筛选下来。哪些是你一年以内，不能没有这些条件、要 素？如果没有、一定死掉的。再来，前面问题的延伸，在所列的要件之中，本来是说一年，现在把它缩短为一个月，再来一星期、一天，你所列出来的那些条件、要 件之中，哪些在一天里面，我不能没有这些？如果没有这些，我的生命不可能存活著，是有哪些？能够想到就它列出来，每一个人答案都不一样，不要去参考别人的 答案。现在已经来到一天了，你又继续再缩短到一个小时，再来缩短到五分钟，在五分钟内，哪些要素你不能没有？如果没有这些，你的生命不可存活著，有哪些？ 再来五分钟之后，还要再缩短到一分钟，再来还要缩短到一秒钟，看你能不能找得出来，是什么条件、要素？你在一秒里面都不能没有？你要如实去了解这些，你的 生命的存在，你要有成就感，包括说你要生活过得舒服美满，你要有哪些条件？

　 　以及生命到后来，你要来到生命存在的基本要素，如果生命不存在，都免谈了！所以，再来回到面对生命的存在的基本要素，要把那些范围、时间愈来愈缩短、愈 缩短，然后才能做一个筛选，让你慢慢去体会到很多你所疏忽的条件、要素，你平常你都没有在意，都没有去觉知到，今天跟大家讲的这些问题，是很深的人生、生 命哲学的探讨、解析，每一个人都去解析，因为有助于大家去看到过去的颠倒梦想，有助于让大家去看到法界、去看到实相，有助于协助大家去体悟生命与整个法界 的关系，以及无为、无学、无修这方面。

　　　　【幻灯片】

　 　今天的幻灯片是上次的下集，有关于大地震的启示，我们要去看到所谓“人定胜天”，事实上是人类的一种我慢在作祟，大地只要它抖 一抖几秒钟，本来是一个很平的操场，就变成一楼高的落差，这是日本阪神大地震之后，整段的高速公路全部都震垮，这也是阪神大地震之后的一些灾难景象，都在 让我们去看到法界、大自然的法，大自然的力量。包括这一次纳莉台风的启示，也都是可以让我们去见法，去看到大自然、法界，大地震生死一瞬间，这是地震时， 整条高速公路垮下去了，大概至少有两层楼高垮下去，这辆公车刚好就卡在这里。这是我们的集集大地震，铁轨这么硬，再修行怎么神通广大，你能不能弯这个铁轨 让我看？如果强调怎么神通广大、法力广大的人，不必讲那么玄，你弯一条铁轨让我看看？大自然的力量就可以把它变成S型，而且这只是轻轻的一动而已。

　 　大地震的这些启示，整个把人类的这些重创，一个地震的启示，不但房子成为废墟，骄车也是像一个玩具，一刹那的时间就被捏成歪七扭八、一团废铁般。一个大 楼只要摇一摇、晃一晃，哇！霹雳啪啦垮下来啊！这一面都垮下来、又倾斜，这是台北市的东星大楼倒塌，这是东势王朝倒塌，这些都是告诉我们大自然会展现出白 脸的一面，也会展现黑脸的一面。宇宙中有白洞、也有黑洞，有黑洞、有白洞，有生、有死，有黑、有白，大自然的白的一面是养育众生，涵养一切众生。黑的一 面，除了它是一种转变、转化以外，另外也是在破除众生的我慢。

　 　如果以一般众生来讲，大地震就是灾害、灾祸，算是黑的这一面的一种展现，但是事实上也是破除众生我慢的好机缘、好机会。所谓破除众生的我慢，因为众生有 很多的要与不要，一直在排斥你所不要的，然后又一直要追你所要的。事实上，大自然是一个中性的展现，它一样会告诉你那些我慢，你在排斥你所不要的，大家慢 慢去看，地震也是中性的。整个大楼摇一摇，全部都变成一堆废墟，两台车子就压在下面，一夕之间一家五口同赴黄泉，这是中寮国小，事实上这是下面的一楼，全 部垮掉了，整个都塌下来，整排的全部都垮下来、都塌下。当你的“我慢”在展现，就这样做个法会、做个法术，就这样念一念、作法， 看它能不能再恢复起来？我问自己是不能，我还是要请水泥工。

　 　我能够做到，我就跟你讲我能；不能做到，我就是如实。修行就要如实、实实在在，这也是日本的大地震，地震引起海啸，整个海边就是这样残破不堪。这是九二 一大地震，南投山区九十九峰，整个山区因为表皮比较松软，结果一强震之后，整个表皮层全部都滑掉、震到脱皮，听说要恢复到自然景观，好像要四十年以上，才 会渐渐有自然景观。一震之后，表皮层那些松土，全部都垮掉、垮下，前面这些都在告诉我们大自然的力量，慢慢去看这些，都可以帮助我们去降服我是、我能、我 慢。“自我”翳膜就是遮障著我们看不到真理实相，这一系列的幻灯片，都是协助大家怎么样回来照见膨胀很大的“自我 ”，怎么样如实了知真理实相之后，“自我”消失就很快，因此修行要擒贼、擒王，我们不要一直在枝流末节上面下工 夫、、在那里绕啊！你要针对核心，要掌握到核心。

　 　处处都在跟我们讲法，天崩地裂，一夕之间整个平平的河床，就变成一个瀑布出来，河床落差这么大，而且桥也断了，落差就在告诉我们一夕之间，只有几秒而 已，大里又形成人间炼狱，我们要慢慢去体会，这是石岗水霸垮下，这一条桥就这样断掉，中县恶夜耗劫，死尸横陈惊心，如果你真的好好仔细去看，当然你会看到 世间众生的悲哀、这种苦。事实上，如果修行来到一个相当情恍，这些对你会有相当相当的震撼，要去看到法界、大自然的法，处处都在告诉我们法－－无常、无 我，还有法界的奥妙、法界的力量。人类在法界、地球上面，就好像一只蚂蚁，我们心目中的蚂蚁，跟整个地球中的人类一个人比起来，就好像我们心目中看蚂蚁这 样。

　 　这一震，整栋大楼全部都挫断、挫开，整个一楼全部都垮下来，它们在见证沧海桑田，告诉我们无常法印的见证者，它们都是见证者，告诉我们无常法印，告诉我 们大自然的力量，这里有提到“人定胜天”，这种对科技之迷信，在防震对策上应切记的。如果你认为“人定胜天 ”，你往往会有一种我慢、还会疏忽，因此我们要有无常的体会，这样才会加强安全的措施，包括我们的品管，还有公共工程安全的这些，有这一种无 常的观念、了解，你就不会疏忽，就会加强安全的保养，以及安全的设计。如果人类的我慢，认为一定没有问题、一定怎么样啦！保证啦！你在保证的背后，很多就 是自打嘴巴，像这方面就是我们愈能够了悟自然无常法印、实相，我们一方面该珍惜、该做的，我们就去做、去配合，也就是顺道而行。

　 　弧陆碰撞下的台湾地形，包括地震，除了从九二一大地震里面，获得很多的体悟以外，后来又去体悟到连地震它都是中性的。所谓中性，它有破坏的一面，也有建 设的一面，台湾板块的形成，就是弧陆两大板块的挤压碰撞，才慢慢把台湾挤出来，地震对整体台湾来讲，它是建设多，如果站在一个片断的立场来看，它是天灾。 所以，我们要去看到片段，也要能够超越片段的整体来看，才能够看到中性，就是连地震它都是中性的。

　 　无常本身也是中性，它就是一个变化、变化、变化，没有无常的变化，这些树都总是维持这样，树叶的无常就告诉你，树叶有嫩叶的时候，有成熟的时候，有发黄 的时候，有掉落的时候，但是一样当它有掉落的时候，新叶、嫩叶、嫩枝又出来了，它的生命不断在替换、不断在更新，这个力量不是它本身在决定，无常法则是大 自然法则在变化，包括你的成长，包括无常的这种运转，都不是它在决定，都是法界啊！所以，当你了悟无常是中性，才不会去对抗无常。当你真正能够了悟 “无我”是实相，才不会去对抗“无我”，很重要！修行就是去体悟无常与体证无我，菩提树叶有旧的叶掉 落，有新的叶又会不断的生长出来，它就会愈来愈高、愈大、愈壮。

　 　我们众生习以为常在二元对立的世界里面，当我出生在这里，我就要这个、然后不要那个，或是当我喜欢这一面，我就排斥另外一面；我站在支持另一边，我就排 斥另外一边。所以，包括这一次九一一的纽约事件，都值得我们去深思，我们怎么样跳脱出二元对立，这样才能够真正进入到中道，有智慧来面对世间的实相，然后 怎么样让人类的痛苦、灾祸能够减少，而不是说一昧的要报复、报复。以色列要生存的空间，能不能尊重巴勒斯坦人？他们也想要有生存的空间，大家能不能退让一 步互相的尊重？这很重要。所以，我们学习著包容异己，学习的包容众生，这是一个过程而已。到后来真正有正知正见、有体悟，你会体悟到你跟所有的一切众生都 是一体的，你不会有排他、排斥。

　 　事实上，整个实相的存在是两方面都有，对整个存在来讲，它又都是中性的，众生不了解，于是就一直站在这边，然后就排斥这边，就是你不了悟实相，就在颠倒 梦想的背道而驰，苦就这样产生。所以，就是透过这些，希望能够让大家了悟这些实相，如果你的心胸视野没有拉开、没有放大，你就站在小小的世界里面，在那里 我慢、我是、我能。如果你能够把心胸视野拉开，你只是这海岸边的一个小凸点而已。所以，我们修行一定要从点、线、面、空间，逐步把它从点、线、面拉开到整 个空间，看到整个法界，“自我”才会断，不然你就会像这一只螳螂，你的视野很狭小，就会认为这是你的障碍，你要设法把它搬走、铲 除掉，人类的我慢，常常就是在这样展现，于是你有很多的苦、很多的逆境。

　 　都是我们在跟境界对抗，认为不顺合我意、不合我意，就要把它去除掉，我们要去看大地风云经，打开我们的心胸，打开我们的视野，止观双运、心静下来看我们 身心的实相，然后去看大自然法界所展现的实相，所谓一花一世界、一叶一天堂，都是从一花一叶里面去看到法，大自然一样展现出花枝招展的这一面让你看。这是 在恳丁公园拍的板根叶、银叶板根，它的根是一片一片的，整片整片的一大片，有多高知道吗？如果你是五尺半站过去，它差不多这样高，这有一个人的高，大自然 的构造，它为什么会在此地形成板根，是因为有什么条件？简短的讲，就是缘起，因为它在热带地区，又有雨林地区，它必须要适应环境，结果就会形成板根出来， 不是它要啊！而是因缘形成具足之后，它就自然生成。

　 　这是新品种的月桃叶，我以前也没有看过，以前看到的都是单色的深绿色，这一次在宜兰、罗东冬山那边，又看到彩色的月桃叶，你看大自然那一种精细的彩绘。 你看有开罐器的螃蟹，一般螃蟹的螯会像钳子夹，但是它这个不是用夹的，它是用一片的，这个开罐器要开什么？它是要开蚌壳、开蛤蜊，因为它遇到蚌壳，或是遇 到蛤蜊，它就是把它挖呀！挖呀！所以我们来看大自然的巧妙，一物克一物，尤其在中医会讲到说相生相克，万事万物就是这么奇妙，木、火、土、金、水，里面它 就有相生、也会有相克，因此它们就有巧妙的构造，然后围起来又像个小馒头。

　 　我虽然是一朵小花，小小的花，但是当下因缘是这样，我就是感恩啊！，然后全然的活在当下，没有自卑。这是新娘花，如果说这个小花自卑，跟人家在那里比 较，人我比较，它就不敢开。事实上，它们是全然的活在每一个当下，珍惜、感恩，然后又能够庄严法界。所以，这些也都是在跟我们启示，我虽然是个小花，但是 我一样可以庄严整个法界，你能够把生命意义发挥出来，就能够庄严法界；如果没有把生命意义发挥出来，是在贪、嗔、痴展现。所以，把你的生命意义发挥出来， 乐观积极，全然的活在每一个当下，做所该做的，把生命回馈世间，这样可以庄严法界。

　 　在最平凡的乡村，一样可以看到净土、极乐世界，这是在宜兰冬山那边拍摄的，整个法界、整个大自然，一方面让这些花也会开放。这是稻米，又孕育出很多的稻 米，来让众生食用、养育众生，有地、有水、有火、有风、有空，然后能够孕育千变万化，所以我们要慢慢去看到我们的身心，事实上就是跟整个大自然完全息息相 关的，然后我们怎么去看到我们身心的实相，跟大自然这些实相，这样我们修行之路、解脱之路就会很快。我们的课程内容，不要以为说我听过了、我懂了、我会 了，后面这个很深，光是前面这些，有因缘应该至少要听、要看两次、三次以上，每看一次又加上实修，你再回来看，体悟就不一样，何况后面的涅槃、无为、空， 那是甚深极甚深，没有看个三、四遍以上，再加上禅修，你没办法体会涅槃、无为、空的，没办法体会什么叫做超越二元对立。

　 　因为在中鼎这边上课的内容，以及上课的气氛，在外面是很难、很少有，因为我们上课一方面是没有山头、没有背景的种种拘束，大家能够真正撤下一切的框框限 制，大家真的就是回到“法”、“真理、实相”上面，让我能够没有顾虑的讲出真理实相，加上我们在座的， 水准、素质都相当好、相当高，在我们中鼎上课，事实上是比一般研究所，还上得更深入的课程，包括说彼此之间的一种互动、回向，整个上课这些都是在研究所的 水准，也许你们人在福中不知福，也许你们不觉得因缘很殊胜，以后你们就会知道要现场听讲这些，尤其全程是不容易，要有这样的开放空间、气氛， “空间”不是讲说外面的空间，就是思想方面没有一个拘束、没有一个限制，不容易啊！在国内这样的环境很少、很少。