第十九章 正知正见
第十九章 正知正见
（这一节）此章要探究当初佛陀所讲的“正见”为何？因为有很多的大师、很多的法师，他们都有一套自己对正见的定义，已经看太多 了！现在看看佛陀是怎么定义“正见”？于是把“正见”方面集中，让大家可以来参考。“若所 有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如是见者，是为正见”标出一个很重要 的正见。
这里讲的是“色”，但是这个“色”代表“五阴”，不管是从五阴或是六入处， 或是从六界，记得！“五阴”是我们的身心，从我们身心的角度，或是从六入处－－六根、六尘，“六尘”就 是讲整个世间现象界的一切色、声、香、味、触、法，整个世间的六入处，包括身心内外这些都是。“六界”就是整个山河大地的存在。 我们的身体就是由大自然的地、水、火、风、空所组合而成，也是法界里面的一分子，不管从哪个角度，常常都只是一个代表而已。不管从哪一个角度，你都要去体 证、要去求证到“无常”，第二个法印就是“无我”，就是整个我们修行要扣住的核心。我们的闻思已经建立 不少的基础了，现在渐渐地归纳修行迈向究竟解脱的重点核心。
“若所有色”只是一个代表，不管蕴、界、处，不管是过去、未来、现在，内外、粗细、大小、好丑、远近… …这些，全部都是一样，都要去体会到“无常”、还有“无我”。你体会到“无 我”，就能够体会到“无我所”；你能够体会到“无我”、“无我所 ”，对于外面的抓取，就可以放得下。当你体会到“无我”，对“自我”生命的抓取，就可以完 全的放下。
“如是见者，是为正见”是佛陀对“正见”很明确的一个定义，修行就是要去如实深观五阴、六根、六界、 身心内外……，一切都是“无常”刹那生灭变异。虽然只是简单的一句话，但却是我们修行说要见法、要 开悟、要证果，整个核心都要扣住这里，进而体证“无我”、“无我所”。不要以为这很容易、没什么，此种 人都是常把“无常”、“无我”，当做只是一个概念、名相，或是当做口头禅，用嘴巴说而已。如果能够实际 去实修实证，十个结一定会逐渐的断除而解脱自在。所谓体证到“无我”、“无我所”，就是十个结－－身见 结、疑结、戒禁取结……一一破除，有正确的闻思、正确的理解，十个结就必然一一的破除。
（第二节）“当正观察眼无常，如是观者，是名正见”“眼无常”就是指六入处，所谓阴、界、处（蕴、 界、处）都是一样，“六界”有时称为“持”，所谓“阴、持、入”都是一样。所 谓“阴、持”，“持”就是六界，“入”就是六入处的“入 ”。
（第三节）“世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计著”佛陀对世间、对众生看得很清楚，众生、一般人，只要还没 有解脱以前，都是在二元对立的世界里面。“世人颠倒依于二边，若有、若无”一般众生就是在二元对立的世界里面，“取 诸境界，心便计著”你喜欢什么，就被境界粘著；你不喜欢什么，也是一样被境界粘著。所谓“粘著”，不是说你喜欢的、 才被粘著；你不喜欢的境界，一样被境界把你碍著，成为境界的奴隶，就是“世人取诸境界，心便计著”。
“于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见”如实去看到世人在二元对立的世界打滚，然后你能够超越出二元对立，就叫 “正见”，超越二元对立。“如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见”这是 非常重要的一段话。“如来离于二边，说于中道”就是超越二元对立，而走在中道上，上次有讲过了，在此就不再重复。
（第四节）对于各种受－－苦受、乐受、不苦不乐受，都要去看到它的苦、它的无常，有所求、就会有苦，你就有迎拒。此经文最主要告诉我们：因为你各种感受 之后，会有迎、有拒的心，于是你的内心就会绷紧、就会用力，就会被境界所束缚，那个苦就跟在后面。当有乐受的时候，你会抓取，怕乐受消失；偏偏乐受不可能 如你所愿，此亦即乐受为何也会产生苦？最主要就是因为我们有得失心、迎拒心。
（第五节）“如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见”如果一个人真正能够建立起正见，就已经走在八正道上，已经走在正确的解脱道上。
（第六节）“若诸善法生，一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白 净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见”一般佛教都是在讲缘起、缘起法，不错！佛教是很强调缘起、缘起法，但是什么 是缘起？什么是非缘起？我们要清清楚楚区分出来。【法义分享】一切以“明”为根本，“无明”就是我们的 愚痴无知，对于现象界、万事万物，对我们身心内外的无知，对是非、好坏这些的无知，即是“无明”。
我们修行就是要把心静下来，然后如实去了悟这些实相，一切以“明”为根本，就是把无明、愚痴、无知转换过来，成为 “明”、清楚了知。“无明”就是愚痴、没有智慧，“明”就是打开智慧眼，有正 知正见，有智慧。所谓“有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知，如实知者，是则正见”这方面的分别是很重要，到后面第25章第六节再讲述。《阿含经》里面99﹪ 都是讲述“三法印”、“缘起法”，及分别种种法义，但是何谓“非缘起法”？何 谓“非缘起法”？什么叫做“无分别”？《阿含》里面对这些深义所谈并不多，初期《大乘经论》，就是在阐 扬《阿含》里面的深义，后面这两点是满重要的。
如果真正脚踏实地的修行，又体证到有分别、无分别，缘起、非缘起，则一切的大、小乘之争，都会烟消云散。不但没有大、小乘之争，也不会有宗教、派系之 别，希望大家慢慢去体会、去消化，含意很深！《阿含》的深义，也就是宇宙人生的实相真理，都是要用心灵去领悟、体会，不是用头脑去思惟、想像，更不是用嘴 巴讲。真正心领神会，是言语道断，你要体会无分别法、缘起法，一定要先体会“缘起”，才能够进一步体悟“非缘起 ”。所谓“缘起法”就是“先知法住智”的“法住智”， “非缘起”是属于“涅槃智”。还有所谓“有分别”与“无分别 ”，“有分别”就是缘起法，“无分别”就是“非缘起法”。
所谓“非缘起法”，因为到现在为止，我们课程大部分都是讲述“缘起法”、“三法印 ”，“无常、苦、无我”的三法印，都是“缘起法”方面，如果没有好好去体悟“ 无常”、“无我”，没有好好去体会“缘起法”，没办法真正体证“涅槃 ”、“非缘起”方面。比如“空”是非常深！非常奥妙！但是“空” 的深奥，如果没有透过现象界的这些去观察到，你体会不到“空”的深奥、“空”的奥妙。
举例来讲，我们现在看黑板上的字，或是看什么东西，都是直接眼睛一投射出来，就直接看到目的地（目标），但是跟目的地（目标）之间的距离、那个 “空”，你平常却都疏忽掉，平常都没有去注意到、没有去看到，我们都是直接一看，就像现在看到后面一张美丽的相片，我就直接看到 上面，这里有一盆树在这里，我们很少去看到我跟树之间的“空”，大家要慢慢去感受、慢慢去看到。还有，你所坐的位置跟喇叭的位 置，我们平常都是你眼睛一投射出来，就是直接看到这个喇叭，你现在要慢慢去看到，因为你一投射出来，看到那个喇叭，你是看到有、看到缘起，但是要慢慢看出 这之间的空间、还有它的存在，包括这一盆花的存在，是因为有空间，它才能够存在。一切的“有”，都是建立在“空 ”之上。如果没有这个“空”、没有虚空，所有的现象界、万事万物不可能存在，“缘起法”也 不会存在。
所谓“空”，你要慢慢的感觉出来，我们比较容易理解的，就是一个空间，但是它不是我们头脑理解的一个“没有东西、 死死板板的”的空间，一个空洞的东西，不是光这样而已。不错！我们现在能够理解的，是一个空间的存在，但是这个“空 ”，事实上我们所有能够存在，生命能够存在、能够看，也都是因为有“空”的奥妙，这是很妙的！以后大家慢慢去体会 “空”的奥妙，因为你能够真的看到“空”，才能知道何谓“无色界”。在禅修里 面，一样可以初禅到四禅，然后五定到八定，是属于“无色界”的禅定，但是那是在禅修里面。事实上，你平常历缘对境里面，如果真正 觉醒度够，你随时都可以处在“无色界”里面。
现在先看比较单纯的一个“有”跟“空”，像这一张木材材质所做成的桌子在这里，这是一个缘起的 “有”，有实际的材料在这边，所以它占有相当的空间，现在这一张桌子所占的地方，我没办法再容下椅子，叫做有质碍的东西－－物 质，它会有排他性。桌子旁边的地方，就是“空”，它没有排他性，可以容许我的手在这里游动，我要拿一张椅子在这里，一样可以， “空”可以接纳“有”的存在。我们一般一看就只看到这张桌子，但是却没有看到你跟桌子之间这个 “空”的存在，还有桌子旁边这个“有”，旁边的这个“无”。这个就是 “无”，这个是“空”，要慢慢去体会。
包括老子《道德经》里面都有提到：“有”来自于“无”，“有”来自于 “空”。，这个“空”它不是顽空，这样的比喻比较深。具体的空间能够容许我们走动，能够在这里走动，就 是因为这里有空间。我能够站在这里，是因为这里有空间，现在先把那个“空”，能够让你这个身体、东西放上去。这个“ 空”，现在先慢慢去体会到它的存在，能够去看到“空”，我们以前都直接就看到标的物，但是之间那个“空 ”，我们都忽略掉，现在要具体的体会出来，很重要！
再来，有时候我们到中鼎的顶楼，从比较高处，然后向四处去望，看到广大的空间，有时候到小山上，去看开旷的空间，去感受、去体会那个虚空，它能够包容万 事万物，我们平常都只看到“有”，很少去看到“无”，很少去看到“空”。因为 “空”，一般的众生感觉度、敏觉度不够，是看不到它的重要。所以，佛陀为什么说你要“先知法住智”？后 面你才能够知道“涅槃智”啊！一般人家说如果没有内容的戏，很难演！也很少人会看，大家都要看很有内容的戏，对不对？ “空”，看起来好像没就什么内容，但事实上它是最深奥的，然而因为你一开始不容易看到，因此佛陀就讲：要先看到“缘 起”，然后你才能够看到“非缘起”。
生住异灭、成住坏空的“空”，是一个形容，形容东西从有变无，它变化的一个过程，它是一个空性，《心经》讲“色不 异空，空不异色”，事实上描述整个就是讲“空”的世界，不是空性，“空性”与 “空”是不一样。如果深入具体来讲，本意是讲“空”。
所谓“空性”与“空”的区别，“空性”是我们对事情、万事万物，它演变的一 个无常性、没有自主，“空性”它是一个形容、一个描述，所有现象界的这些生起，它们都没有自主性，不是我要怎么样、就能怎么样。 如果说我要怎么样、就能够怎么样，就可以有一个自主，比如地球要形成，不是地球本身在决定；比如太阳要形成，也不是太阳本身在决定。恐龙要在地球诞生、出 生，不是恐龙在决定；恐龙要在地球消失，也不是恐龙在决定。所以，所有现象界，所有万事万物的本身，它们的存在与消失，都不是自己在决定，包括所有的神、 所有的上帝、所有的天地都一样，只要你是众生，众生就是众因缘和合而生，就是没有自主性，都是由大自然整个法界的各种因缘具足之后，它就会产生，就是 “空性”一个重要的诠释。
比如无常，当它缘起、缘聚而生之后，一定是无常的生住异灭、成住坏空，一直的变化，就是空性，告诉你它没有一个恒常不变，它不会固定不变， “空性”告诉你它都是这样一直在演变、一直在演变，你没办法让它恒常不变，因此“空性”告诉你，它一直 在无常流变、无常生灭变化，就是刹那生灭变异，故而成、住、坏、空，包括“成”到“住”，也是贯穿著 「空性”，成、住、坏、空这整个变化过程都是告诉你，万事万物它都是一个空性，都是无自主性，都是无常，叫做“空性 ”，因此它是对于现象界的一种描述，然后那些智慧者、那些开悟者，他们深观这些万事万物的变化之后，告诉我们一个它的特性，万事万物存在的一 个特性。“性空”也是一样，告诉我们现象界所有存在的这些，它的特性就是空无自性。
所谓“性空”、“空性”，都是人类那些智者、开悟者，他们对万事万物深入去观察之后，发现的一个万事万物演变的法则，它的特性的一种描述。
但是“空”就不一样，“空”它是一个法界的存在，它是一个实相的存在，所谓实相，你不要落入有形有 相、一个固定物的实相，而是说它是实际的一个存在，讲更具体一点，就是我们现在整个宇宙的空间，无边无际的空间，无边无际的“空 ”，就是这个“空”。包括你现在所做，你眼前周遭旁边的整个空间，都叫做“空”，故而 “空”它是一个实际的存在，也就是法界实际的一个存在。所谓“空性”、“性空 ”，是因为有“空”，才会产生“缘起有”，万事万物所有现象界的这些存在，才会因为有 “空”，《心经》所讲的色、色不异空，所谓的“空”就是这个。因为有“空”， 才能够产生“缘起”－－现象界的缘起有，实际去观察之后，发现它们的存在都是没有自主，都是无常，都是刹那生灭变异。
所以，这些解脱者、智慧者，他们归纳出一个“空性”、“性空”，今天佛教界一个很普遍的扭曲，很普遍 的一个误解，都把“空性”、“性空”，跟这个“空”都混为一谈，以后我们会再 深入解析。如果混为一谈，就没办法知道“空”是什么，这个“空”最重要的核心就消失了。当你真正契入涅 槃界，真正体会涅槃界，一定要体会到这个“空”，一定要体证到这个“空”，不是去了悟“空 性”，这样而已。了悟“空性”、“性空”，这只是见法。，这样知道喔，所谓有分别、无分 别，“有分别”就是缘起法、还有“空性”，都是属于有分别。所谓“无分别”就 是这个“空”。“缘起法”就是有分别的无常、无我，“非缘起法”就是 “空”。佛教有的人很反对我们谈到本体、宇宙本体方面，有的人就很反对，认为佛教不谈宇宙本体，因为他不知道空是什么。
我们曾经播放现代创世纪的幻灯片，要慢慢深入去体会，天文学家认为现在的宇宙是从一个大爆炸开始，但是这只是一个推论，但不是那么单纯，以后我们有时间 再讲。在好几百万年、还是很久以前，如果以现在天文学家他们推算，现在最远可以观测到的，是将近一百五十亿光年，现在可以看到边缘的宇宙、银河系，是一百 二十亿光年以前的，哈伯望远镜可以拍到，但是不是那么单纯说一个大爆炸这样就解决了？不是那么单纯。事实上，佛教所讲的“空”， 它是无边无际，时间是无始无终、无边无际，至于说为什么从“空”里面会产生这些？在上次讲述现代创世纪方面的，有稍微讲过，因为 在虚空里面、宇宙里面，它就自然的存有很多能源，当它因缘条件具足的时候，就会从能源转换极微、极微细的粒子，然后慢慢凝结成夸克，再来介子、质子、中 子、电子这些，慢慢的原子就这样出来，然后慢慢形成分子，这些能源物质化的过程，都是能源与能源的转换。
能源的转换，就是《心经》所讲的“空不异色，色不异空”大家仔细要慢慢去看经文内容。事实上，包括整个宇宙、天文方面都有讲， “色不异空，空不异色”，然后又讲到宇宙本体，但是一般人被文字障碍住了，结果把《心经》里面的那个“空 ”，又落入在“空性”里面一直绕。如果你在这里绕，看不到宇宙的存在，记住！所谓“空性 ”、“性空”，都还是人类头脑里面的一个哲学名相、一个诠释，是我们看万事万物存在的实性，以它的特性，然后做一个 诠释。所以，大家要先体证“无常”，“先知法住智”，然后逐步上来，到后面这些“涅槃智 ”，大家就可以渐渐体会到。不是说照一般的推论来推论，事实上一半对、一半不对。
（第七节）所谓“正见”有两种，一般就是“世间法的正见”，也就是“世间法的八正道 ”与“出世间法的八正道”，这里以“正见”标示出来，世间法的正见跟出世间法的正见，在前 面的课程也已经讲述过了。
（第八节）“不知清净道，及诸无上净，于余求净者，至竟无净时”“不知清净道”就是不知道解脱道，不 知道什么叫做究竟的解脱方法，不知道解脱道。“及诸无上净”不知道修行是要断除十个结、断除我慢；真正最上的清净，就是我慢断除 净尽，也就是十个结断尽。“于余求净者”如果不知道什么是解脱道，不知道从内心里面下工夫，向心外去求法，叫做“于 余求净者”。如果你向心外去求法，向心外去求净土，到他方世界去求净土，这样“至竟无净时”你在绕个百千万次，也都 还在那里绕。
记得好像在1980年， 当时候当兵要从台湾移防到金门去，就在移防出去之前，买了一本书“极大与极小”，就是有关天文科学方面的，是探讨现象界的极大与 极小，当然那里面都有提到爱因斯坦相对论方面的，里面有一则启示满有意思的，是从爱因斯坦相对论里面，去推论出一个现象，如果人类现在站在地球上的这一 点，然后用一支无限、比哈伯望远镜更厉害的无限望远镜，一直看、一直看、一直看……，可以看到无边无际、无限远的地方，你知 道在镜头这里出现的是什么？它可以看到无限。当然这是推论，因为现在还没办法发明比哈伯望远镜更厉害的，因为这是从爱因斯坦相对论里面，去推论的一个现 象，就是说人类站在地球上，用一支无限远的望远镜，来看宇宙的边际，然后一直看，后来你在这个尽头呈现的是什么？知道吗？竟然能够看到自己，在无限远那一 端呈现出来的，竟然是自己后面的后脑袋，你知道吗？你用无限远的一个望远镜一直看，看到后面在那里出现的，竟然是自己的后脑袋，自己的头、自己的背面，这 是从爱因斯坦的相对论里面，去推论出来的一个奇妙的世界。
当然这里给我们一个很大的启示，宇宙的边在哪里？你一直去找，找宇宙的边到最后宇宙的极限，宇宙的边就在你的背面，就是“起点就是终点 ”，当然“终点也就是起点”。每一个点，它是起点、也是终点。在此，去体会一个更深法义：你所能活的，就是当下这一 点。极乐世界、净土的边际就是在这里，你能够停得下来，你能够静得下来，苦边、宇宙的边际、苦的边际就现前，净土就现前。我们可以从天文物理方面，爱因斯 坦就提出来空间就是无限，无限大就是成立，因此爱因斯坦提出来：空间是弯曲的，事实上我们看出去的，现在举例来讲，因为它是无限，现在我们以为是平面，但 事实上空间是弯曲，爱因斯坦提出来的是弯曲的。我们看出去以为是直线，事实上它是这样的弯，但是我们还是以为它是直线，所以当它这样绕回一圈到这里的时 候，你还是一样以为是直线，这就是奥妙！
你是直线前进，但是因为空间弯曲，你也一样都跟著弯曲，你也以为都是直线，我们把它穿过去，那个无限就是可以穿越。因为后来爱因斯坦也迷惑住，怎么会这 样呢？他也搞不懂啊！所以，事实上包括黑洞这些，爱因斯坦他是推论出来的，他不是证明出来的，厉害就是在这里，事实上他最擅长的就是物理、化学方面，还有 数学方面，他去推论、推论到很多奇妙的结果出来，所以到后来他也是很惊讶有这些结果出来，但是他没办法去求证，于是后来的科学家慢慢再去求证，现在你把宇 宙这些当作一门学问，在探讨、在求真，你未必会臣服，如果一个科学家，他是以站在我是、我能，认为我懂得比别人多，我很厉害、我IQ180， 我各方面都比别人强，我要挑战那个无限，我要挑战那个世界边，我要跟上帝挑战……，你是带著我慢在求、在知、在证，你们很难 臣服的，到最后不是增加很多的知识，不然有可能到最后你是会发疯，因为你不臣服，然后又发现很多这些不是你所能够想像的。
事实上，佛陀对这些也都有去求知求证，发现到后来就是无边无际，而且佛陀发现到这些的奥妙，他不希望大家成为天文学家，只是一直在探讨、探讨，但是没有 落实回来，看我们内心的苦、内心的不安，你一直要向外去求，一直向外去追，爱因斯坦就告诉你：推论到后来，净土、终点，就是在现在。所以，我们真的可以结 合这些，然后再印证佛教里面所讲的很多甚深义。一个阿罗汉没有自我的抓取、自我的冲动，本身没有任何的主宰欲，有关阿罗汉的世界描述方面，希望大家从证初 果、二果……这样上来，你要“先知法住智”，要彻底体证“无常法印”，这 一次禅修至少要体证到。事实上，所谓“归零”就是放下一切的压力，比如这个杯子里面的水，我现在跟你讲罗汉果的味道很不错，甘甘 甜甜的，但是我有喝到，知道它确实的味道，但是对你来讲，如果你还没有喝到，纵使我再怎么对你来讲，都只是头脑里面把过去的一些知见，然后做一个联想、做 一个体会。
所以，不管再怎么样说，你都还不是真正亲自喝到，对你来讲都只是头脑里面的一个知见，叫做还没有亲证。当你真正喝到之后，就“言语道断”，不必说什么啊！你真正喝到，叫做亲证。当你真正体证到“无常法印”，叫做体证。
本来心很散乱，生灭是我们看到现象界的产生之后，再标示一个标签上去，但是本来可以不要的，本来是可以不用的，就好像说没有一些玩具让你玩，你的心静不 下来，又会有很多妄念，被很多妄念拉走，因此提供一些玩具让你玩，但是此玩具已经导向你去体悟法，这是一个安全玩具，一个开发智慧的玩具，可以让你玩，又 可以让你慢慢开智慧，透过这些让你的心越来越宁静、越纯净了，慢慢的越单纯，后来就体会一个灭。当你越能够稳定下来，再来你连这些都不要，因为当你还在那 里灭、灭、灭的时候，都还是在火车后面跑，所谓“即知即灭”，你看到的、你体会到的、你听到的，当下它就消失了，你现在听到我讲 话的声音，它都马上成为过去，因缘就一直消失、消失、消失，即生即灭、即知即灭，你知道、你听到的当下，你现在听到我讲话声音的当下，你听到那个声音，它 就成为过去了。
如果你去回忆我刚才所讲的那一句话，则我现在当下正在所讲的，你就没有听到。唯有让前面所讲的那些话，流过、流过，才能够清清楚楚听到我现在正在发出当 下的声音。对你的苦受、乐受也是一样，当下去体会它，当下的静坐是有内涵的，你是有体悟到法流，你是要体悟法流，不是“空坐”， 你的心是一个明觉。
你有精进的心，但是要真的无所求，要能够归零，身心很柔软，把“自我”交出来，交给法界，把过去的知见、方法，记得！尤其在实 修的时候，要尽量把过去的方法，至少在禅修这几天里面，你都要放下。如果你还抓著过去的方法，身、心没办法很柔软，没办法实际去做，你就跟不上来，后面越 来越深入，你就没办法去体会了。所以，大家不用怕自己没有基础，就算有基础、也全部都要打掉，要随时归零。
你要真正能够随时归零，才能够见法，不管你是否老参，过去懂得多少，事实上懂得越多，归零的力道要越强，都要活在当下。所以，不用担心自己不是老参，修 行打坐基础不是很久、不是很稳……，其实这些都不是问题，只要我们有正知正见、身心柔软下来，很快就可以去体悟到法，体证到 “三法印”。
“正见者为清净道；正见修习多修习，断贪欲、断嗔恚、断愚痴。若婆罗门……”这里所讲的 “婆罗门”，不是婆罗门教，而是“梵行清净者”、修行人。如果一个修行人、清净的梵行者“ 贪欲永断”，能够修到贪、嗔、痴断，“一切烦恼永断，是名为无上清净”才是真正最高的清净，也就是贪、嗔、痴的断。 把外面环境、房间打扫的多干净，都是次要的，我们内心的贪、嗔、痴能够清净，才是真正的“无上清净”。