成唯识论观心法要(下)

成唯识论观心法要卷第六

成唯识论观心法要卷第七

成唯识论观心法要卷第八

成唯识论观心法要卷第九

成唯识论观心法要卷第十

跋语

成唯识论观心法要卷第六

蕅益沙门智旭述

已上第三能变。广释六位心所别相中。初释徧行别境竟。

  (癸)二释善心所二。初举颂。二论释。(子)今初

已说徧行别境二位。善位心所。其相云何。颂曰。善谓信。惭。愧。无贪等三根。勤。安。不放逸。行舍。及不害。

  (子)二论释三。初正释颂文。二料简别立。三余门分别。(丑)初中二。初总标。二别释。(寅)今初

论曰。唯(与)善心俱(起。故)名(为)善心所。谓信惭等定有十一。

  (寅)二别释二。初释信等名。二释及字。(卯)初中八。初释信。二释惭愧。三释无贪无嗔无痴。四释勤。五释安。六释不放逸。七释行舍。八释不害。(辰)今初

云何为信。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信乐(求诸)善为业。然信差别。略有三种。一信实有。谓于诸法实事理中。深信(其为实有而随顺)忍(可)故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信(而喜)乐故。三信有能。谓于一切世出世善。深信(其)有力。能得(乐果。)能成(圣道。)起希望故。由斯对治不信彼(实德能之)心。爱乐证修世出世善。

此正释信之体性并业用也。实德能。是信依处。忍是信之因。乐欲是信之果。心净是信之自性。诸法实事。即俗谛。诸法实理。即第一义谛。希望。即欲也。余可知。

(问曰。)忍谓胜解。此即(是)信(之)因。乐欲(二种。)谓(即是)欲。(此)即是信(之)果。确陈此信自相是何。(答曰。)岂不适言心净为性。(又问)。此犹未了彼心净言。若(持业释。则)净即心。应非心所。若(依主释。则)令心净。惭等何殊。(若邻近释。则是与)心俱(之)净法。(亦与惭等何别。)为难亦然。(答曰。)此(信之体。自)性澄清。(亦)能净(于)心(心所)等。以 心胜故。(但)立心净(之)名。如水清珠。能清浊水。惭等虽善。非(以)净为(其)相。此(信心所。以)净为相。无滥彼(惭等之)失。又诸染法。各有别相。唯有不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。信正翻彼(不信)。故(独以)净为相。

此问答释疑也。此下更斥异解。

有说信者。爱乐为相。(斥曰。是则)应通三性。(又)体应即(别境中)欲。又应苦集(二谛无可爱乐。)非信所缘。有执信者。随顺为相。(斥曰则亦)应通三性。(又)即(是)胜解。(及)欲。若印顺者。即胜解故。若乐顺者。即是欲故。离彼(解欲)二体。无顺相故。由此应知心净是信。初释信竟。

 (辰)二释惭愧

云何为惭。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。谓依自(身及)法。(生于)尊贵增上。(由斯)崇(尚敬)重贤(能)善(者。)羞耻过恶(而不敢为。别则)对治无惭。(通则)息诸恶行。云何为愧。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。谓依世间(他人)诃厌增上。轻拒暴恶。(由此)羞耻过罪(而不敢为。别则)对治无愧。(通亦)息诸恶业。

此正释惭愧之体性业用也。轻拒暴恶者。轻彼暴 人而不亲。拒彼恶法而不住。暴人。即有恶之人也。

羞耻过恶。是二通相。故诸圣教。假说为体。若执羞耻为二别相。应惭与愧。体无差别。则此二法。定不相应。非受想等有此义故。若待自他立二别者。应非实有。便违圣教。若许惭愧实而别起。复违论说十遍善心。

此复释惭愧二法。须以崇善拒恶而为别相。不以羞耻过恶为别相也。因诸圣教。每每以羞耻过恶释惭愧义。昧者遂执以为别相。故今释曰。惭愧二法。各有通别二相。其中皆云羞耻过恶者。乃是二法之通相。故诸圣教。假说羞耻以为惭愧体耳。若遂执羞耻为惭愧别体。则此二法。应无差别。既无差别。则应不俱生。既不俱生。则定不相应。譬如受想等相应之法。定各有体。非有此体无差别之义故也。量云。惭愧是有法。各有别体宗。因云。定相应故。喻如受想等。或申违量云。惭愧若同以羞耻为体是有法。定不相应宗。因云。无一心中有二羞耻故。同喻如忿恨等。异喻如受想等。执者救曰。止一羞耻。但约对待自他。故立惭愧二种别名。宁不俱起。今破之曰。若待自他。立二别者。则依分位假立。应非实有。便违圣教中说惭愧二法是实有矣。执 者又救曰。惭是对自。愧是对他。二俱是实。故不俱起。今破之曰。若许惭愧。实而别起。则正起惭时。便应无愧。正起愧时。便应无惭。复违论说十一善心所中。唯有轻安不遍。余十定徧善心之义矣。

崇重轻拒若二别相。所缘有异。应不俱生。二失既同。何乃偏责。

此执者反难也。谓若以崇重善境为惭之别相。轻拒恶境为愧之别相。则所缘善恶之境有异。亦应不得俱生。与前所说实而别起。其失是同。何乃偏致责耶。

(答曰。)谁言二法所缘有异。(难曰)。不尔。如何。(答曰。)善心起时。随缘何境。皆有崇重善。及轻拒恶义。故惭与愧。俱遍善心。所缘(之境)无别。(救曰。)岂不我说(羞耻过恶为二别相。)亦有此义。(破曰)。汝执惭愧自相既同。何理能遮前所设难。然圣教说(此惭愧二法。)顾(待)自他(而有)者。(不同汝执体无别也。圣教乃以)自法名自。世间名他。或即此中崇拒善恶。于己益损。名自他故。

此展转答释。以明惭愧。体各别有。故得俱起而遍善心也。自法名自。世间名他。知顾自者。必即顾他。正崇善时。即必拒恶。又或崇善于己有益。即名为自。拒恶于己无损。即名为他。岂似汝执同以羞耻 为体。设云是假。则违圣教。设云是实。复违论文也哉。二释惭愧竟。

  (辰)三释无贪无嗔无痴三善根

无贪等者。等无嗔痴。此三名(为善)根(者。能)生善(法最为)胜故。(又于)三不善根。(能为)近对治故。

此先总释三善根义也。一能生善。二能对治。

云何无贪。于(三)有(及三)有(之资)具。无(所贪)著为性。(别则)对治贪著。(通则能)作(众)善为业。

有。谓三界果报。有具。谓三界惑业及依报也。

云何无嗔。于(三)苦(及三)苦(之资)具。无恚为性。(别则)对治嗔恚。(通则能)作(众)善为业。

苦。谓三界苦果。乐。是坏苦。苦。是苦苦。不苦不乐。是行苦。故名三苦。苦具。即三界苦因。及弊恶依报也。问曰。依正二苦。全由自惑业招。无恚可矣。三界苦因。既是惑业。云何可无恚耶。答曰。惑业无性。但不起惑造业则已。何劳嗔之。又过去惑业。达其已灭。即名忏除。故不须嗔。现在惑业。知其不住。勿令相续。亦不须嗔。未来惑业。今尚未有。防令勿起。亦不须嗔。他人惑业。亦复无性。但应怜 愍。更不须嗔。若一起嗔。即成惑业。如水益深。如火益热。故曰。劫功 德贼。莫过嗔恚。又曰。一念嗔心起。百万障门开也。问曰。大乘了知惑业无性。三际叵得。可无嗔矣。小乘未达法空。视烦恼贼及诸恶业。不啻怨毒。安得无嗔。答曰。小乘于已起惑业。如法忏除。未起惑业。深生厌离。亦非嗔也。问曰。如有经云。我是贪欲文殊。嗔恚文殊。又云。一法不舍。名为大贪。一法不取。名为大嗔。其旨若何。答曰。此不思议无性法门。即修恶而达性恶。即性恶便是性善。如指冰即水。水现而冰自融。如指木即火。火出而木即尽。如因丑像而悟现像之镜。知此丑像惟镜所现。能现丑像之镜。即是能现美像之镜。故得不离尘劳而见佛性。既见佛性。岂复滞尘劳哉。是故大贪者。究竟无贪之别名也。大嗔者。究竟无嗔之别名也。大痴者。究竟无痴之别名也。于有有具无所著。故能一法不舍。假使著有有具。则所舍者多矣。于苦苦具无所恚。故能一法不取。假使恚苦苦具。则所取者亦多矣。又一法不取名大嗔。即是此中所谓无贪。一法不舍名大贪。即是此中所谓无嗔。谁谓性相二宗。不同一致也耶。

善心起时。随缘何境。皆于有等无著无恚。(以此二善根。但)观 (待)有等(而)立。非要缘彼(有等之境。亦)如前(所明)惭愧(二法。但)观(待)善恶(而)立。故此(无贪无嗔)二种。俱遍善心。

此释复难也。难曰。无贪于有有具无著。无嗔于苦苦具无恚。所缘之境既别。则其起不同时。何能俱遍善心。今释之曰。善心若起。法尔皆于有有具苦苦具无著无恚。但约观待有等而立。非要别缘二种境也。量云。无贪无嗔是有法。观待有等立。非缘彼境宗。因云。俱遍善心。同时起故。喻如惭愧。是故贪嗔二惑。决不同起。无贪无嗔。决定相应。迷局解通。于斯可验。大贪大嗔。是解非迷。止争解迷。不争名字。观心之士。于此宜思。

云何无痴。于诸(谛)理(及诸实)事明解为性。(别则)对治愚痴。(通则能)作(众)善为业。有义。无痴即慧为性。集论说此(无痴以)报(智)教(智)证智(之)决择为体。(谓)生得闻思修所生慧。如次皆是决择性故。此虽即慧。为显善品有胜功能。如烦恼(中之)见。(虽即是慧。以染)故复别说。(今此善慧亦尔。)

此正释无痴体性业用。兼辨假实。今初有义。妄谓是假有也。由闻果报智而生得闻慧。由思圣教智而生得思慧。由修证智而生得修慧。此三皆以决择为性。决择即是智慧。故谓无痴即以慧为体也。 此虽下。释疑可知。

有义。无痴非即是慧。别有自性。正对无明。(例)如无贪(无)嗔。(以是三)善根(所)摄故。(瑜伽)论说(诸佛)大悲。(是)无嗔(无)痴(所)摄。非(言悲是慧)根摄故。若彼无痴。(即)以慧为性。(无别体者。则应)大悲(所)如(十)力(四无畏)等。应(亦是)慧等根摄。(不是无嗔无痴摄矣。)又若无痴无别自性。(则便)如不害等。应非实物。便违论说十一善中。三世俗有。余皆是实。

此正明无痴是实有也。量云。无痴是有法。别有自性宗。因云。正对无明。善根摄故。喻如无贪嗔。又大悲既是无嗔痴摄。设无痴以慧为体。则大悲亦应以慧为体矣。何故瑜伽论中不云大悲是慧根摄耶。三世俗有者。谓不放逸。行舍。不害。此三皆是依义假立。非别有体。名世俗有。具如下文所明。余八善法。各有自性。名为实有。故知无痴。非即慧性。

然集论说慧为体者。举彼(三慧之)因果。显此(明解之)自性。如以忍乐表信自体。理必应尔。

此通初家所引集论之义也。闻思二慧。即无痴之因。喻如忍为信之因。修慧。即无痴之果。喻如乐欲为信之果。明解。是无痴自性。喻如心净是信自性也。

以贪嗔痴。(是)六识相应正烦恼摄。起恶胜故。立(三)不善根(之名。)断彼(三不善根。)必由通别对治。通唯善慧。别即(此)三(善)根。由此无痴。必应别有。

此结成善根对治无明之正义也。三释三善根竟。

 (辰)四释勤

勤。谓精进。于善恶品修断事中勇(猛强)悍为性。对治懈怠。(成)满善(事)为业。勇表胜进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进唯善性摄。

于修善断恶事中勇猛。故名进。强悍。故名精也。诸染法。谓恶及有覆无记。净无记。即无覆无记。恶及有覆。是退堕法。今不退堕。即是胜进。无覆无记。与善性别。今不相襍。乃是精纯。

此相差别。略有五种。所谓被甲(精进)。加行(精进)。无下(精进)。无退(精进)。无足(精进)。即经所说有势(精进)。有勤(精进)。有勇(精进)。坚猛(精进)。不舍善轭(精进)。如次应知。此五(种精进差)别(义)者。(凡有四义。一约行别。)谓初发心(行。)自分(行。)胜进(行。又就)自分行中。(有下中上)三品别故。或(二约修别。谓)初发心(修。)长时(修。)无间(修。)殷重(修。)无余修。(有)差别故。或(三约位别。谓)资粮等五道别故。(问曰。究竟道中。何用精进。答曰。)二乘究竟道。欣大菩提故。诸佛究竟道。乐利乐他故。或(四约道别。谓资粮加行二位之中。)二加行(道。及)无间(道。)解脱(道。)胜进(道。)别故。

四释勤竟。

 (辰)五释安

安。谓轻安。远离粗重(杂染品法。)调畅身心。(于善法中)堪任(修持)为性。对治惽沈。转(舍染依转得净)依为业。谓此(轻安。)伏除能障定(之惽沈)法。令所依止(之身心)转安适故。

 (辰)六释不放逸

不放逸者。(即)精进(及无贪等)三根。于所断(恶所)修(善)防(令不生)修(令增长)为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。谓即(精进无贪等)四法。于断修事。皆能防修。(即)名(为)不放逸。非别有体。(以其)无异相故。于防恶事修善事中。离(精进等)四(法)功能。(亦)无别用故。虽信惭等。亦有此(防修之)能。而方(于)彼四。(则)势用微劣。(以)非(善)根(亦非)徧策。故非此(不放逸之所)依。

此正释不放逸之体性业用。依精进三根假立也。

(虽曰。)岂不防修(即)是此(不放逸之)相用。(答曰。)防修何异精进三根。(若谓)彼(四法。)要待此(不放逸。)方有作用(者。则)此(不放逸。)应复待余(法。)便有无穷失。(又难曰。)勤唯遍策(一切善法。)根但(普)为(善法)依(持。)如何说彼有防修用。(破曰。)汝(所计)防修用。其相云何。若(云是)普依持。(则仍)即无贪等。若(云是)遍策录。(则仍)不异精进。 (若云)止恶进善。(则仍)即总四法。(若云)令不散乱。(则又)应是等持。(若云)令同取境。(则又)与触何别。(若云)令不忘失。(又复)即应是念。如是推寻不放逸用。离无贪等竟不可得。故不放逸。定无别体。

此问答破异解也。六释不放逸竟。

 (辰)七释行舍

云何行舍。(亦即)精进(及无贪等)三根。(又能)令心平等正直无功用住为性。对治掉举。静住为业。谓即四法。令心远离掉举等障。(寂)静(安)住。名(之为)舍。(所言)平等正直无功用住。(乃约)初中后位。(以)辨舍(之)差别(相也)。

简非舍受。故名行舍。初位名平等。中位名正直。后位名为无功用住。此正释体性业用。亦依四法假立也。

由不放逸。先除杂染。舍复令心寂静而住。(故)此(行舍。亦)无别体。如不放逸。离彼四法。无相用故。能令寂静(者。)即(彼精进等)四法故。所令寂静(者。又)即心(心所)等故。

此释伏难也。难曰。不放逸与行舍。既皆以四法为体。云何而知此二有别。故以先后功能答之。虽约先后功能差别。其实更无别体也。七释行舍竟。问曰。不放逸与行舍。既分先后。何得俱遍善心。答曰。 未有既不放逸而犹不静住者。亦未有正静住而仍放逸者。义虽先后。起必相应。

 (辰)八释不害

云何不害。于诸有情。不为(侵)损(逼)恼。(即以)无嗔为性。能对治害。悲(伤怜)愍为业。谓即无嗔。于有情所不为损恼。假名不害。(当知)无嗔。翻对断物命(之)嗔。不害正违损恼物(之)害。(所云)无嗔与乐。不害拔苦。是谓此二粗相差别。(据)理实(论。则)无嗔。实有自体。不害(不过)依彼(无嗔)一分假立。为显慈悲二相。(有差)别故。(又复)利乐有情。彼(慈悲)二(法最为)胜故。

无嗔即慈。故能与乐。不害即悲。故能拔苦。此正释假立不害之义也。

有说不害非即无嗔。别有自体。谓贤善性。(问曰。)此相云何。(答曰。)谓不损恼。(破曰。)无嗔亦尔。宁别有性。谓于有情不为损恼。慈悲贤善。是无嗔故。

此破异解可知。初释信等名竟。

 (卯)二释及字

及。显十一(外之)义别心所。谓欣厌等善心所法。虽义有别。说种种名。而体无异。故不别立。(今更约义略为释出。)欣。谓(与善)欲俱(起之)无嗔一分。于所欣境不憎恚故。不忿(不)恨(不) 恼(不)嫉等亦然。随应正翻嗔一分(之忿恨恼嫉四小随烦恼)故。

此欣心所。虽不别立。而用最大。故首释之。凡外修六行观。展转欣上是净妙离。故能厌下诸苦粗障。但以见思未断。仅成世间有漏之善。二乘欣乐涅槃。故能厌离生死。但以尘沙未断。仅成出世偏真之善。权位菩萨欣乐大乘。故能厌离小道。但以无明未伏。仅成从空入假之善。地前菩萨欣乐中道。故能厌离二边。但以无明未断。仅成相似中道之善。唯有圆人。欣乐无分别之实法。故能厌舍二边虚妄戏论分别。于诸无明圆伏圆断。成就无上具足妙善。从名字善乃至究竟善也。又复圆人了达欣厌之极。与不欣厌亦非异辙。故独炽然欣乐求生极乐世界。厌离娑婆无量众苦。于此一欣一厌之中。便能圆净四种佛土。只此欣心。亦名不忿。亦名不恨。亦名不恼。亦名不嫉。只此厌心。亦名不悭。亦名不憍。欣净者必厌秽。厌秽者必欣净。故此二善。起必同时。成佛作祖。莫此为要。欣即大贪。厌即大嗔。岂似下劣贪嗔。有名无实者哉。

厌。谓(与善)慧俱(起之)无贪一分。于所厌境。不染著故。不悭(不)憍等。当知亦然。随应正翻贪一分(之悭憍。二小随烦恼)故。

厌欲界者。不染著欲界。乃至厌无所有处者。不染著无所有处。此世间善也。厌生死者。不染著生死。此二乘善也。厌偏真者。不染著偏真。此通菩萨善也。厌二边者。不染著二边。此别十回向菩萨善也。厌但中者。不染著但中。此别地菩萨善也。圆厌四秽土者。不染著四秽土。此泯绝凡圣。不历阶级。一超直入。不思议之最胜善也。是故厌离娑婆。求生净土。名为第一圆顿无上法门。

不覆(不)诳(不)谄。(即)无贪痴一分。随应正翻贪痴一分(之覆诳谄三小随惑)故。有义。不覆唯无痴一分。无处说覆亦贪一分故。

中二烦恼。正翻为惭愧。十小烦恼。惟害有翻。余九不翻。故今一一翻示。然覆亦通贪一分摄。如下文所明也。

有义。不慢。信一分摄。谓若信彼。不慢彼故。有义。不慢。舍一分摄。心平等者。不高慢故。有义。不慢。惭一分摄。若崇重彼。不慢彼故。

此正翻根本惑之慢也。三义皆通。故无破立。

有义。不疑。即信所摄。谓若信彼。无犹豫故。有义。不疑。即正胜解。以决定者。无犹豫故。有义。不疑。即正慧摄。 以正见者。无犹豫故。

此正翻根本惑之疑也。亦复三义皆通。故无破立。问曰。根本慢疑。皆各有体。翻惑成善。何无自体。答曰。下不云乎。悟解理通。说多同体。迷情事局。随相分多。譬如水结成冰。可分多块。冰融成水。岂隔方隅。问曰。若尔。何故十一善中。仍云八实三假耶。答曰。此亦约理世俗。说假实耳。天台有随情随智随情智等三种分别。所应深思。

不散乱体。即正定摄。(翻大随散乱。)正见。(翻根本邪见。)正知。(翻大随不正知。)俱善慧摄。不忘念者。即是正念。(翻大随失念。)悔眠寻伺通染不染。如(徧行)触(等。及别境)欲等。(故皆)无别翻对。

染。即不善及有覆无记。不染。即善及无覆无记也。初正释颂文竟。

 (丑)二料简别立

(问曰。)何缘诸染(有二十六。)所翻善中。有(十一是)别建立。有(余十五是)不尔者。(答曰。)相用别者。便别立之。余善不然。故不应责。又诸染法。徧六识者。(作用)胜故翻之。(而)别立善法。慢等忿等。唯意识俱。(故不翻立。)

慢等。等于疑及五见。忿等。等于小随九法。唯除害也。

害虽亦然。而数现起。损恼他故。(又)障无上乘胜因(之大)悲故。为了知彼增上过失。(所以)翻立不害。

此释难也。难曰。若是唯意识俱。便不翻立。害亦唯意识俱。何故翻立不害。答释可知。

失念散乱及不正知。翻入别境。(中之正念正定正慧。故此十一)善中不说。

亦释难也。难曰。若徧六识。胜故翻之。失念散乱及不正知。亦徧六识。何故不翻。答释可知。

(问曰。)染净相翻。净宁(反)少(于)染。(答曰。)净(法殊)胜。染(法微)劣。少(净便能)敌多(染)故。又(净法悟)解理通。说多同体。(故不广立。染法)迷情事局。随相(差别。是以)分多。故于染净。不应齐责。

只此染净相翻一语。便是密显染净无性。故解之则理通。乃解即事之理。迷之则事局。正迷全理成事。须知说染说净。皆属于事。染净无性。方名为理。但净是顺事。故能顺显无性之理。而事随理通。染是违事。故唯违覆无性之理。而理随事局也。二料简别立竟。

  (丑)三余门分别十。初假实门。(至)十结例余门。(寅)今初

此十一法。三是假有。谓不放逸。舍。及不害。义如前说。 余八实有。相用别故。

  (寅)二遍不遍门。有二家解。次家为正。

有义。十一(之中)四遍善心。精进三根。遍善品故。余七不定。推寻事理未决定时。不生信故。惭愧同类。(一依自法。一依世间。所)依(之)处各别。随起一时。第二无故。要世间道断烦恼时。(方得)有轻安故。不放逸舍。无漏道时方得起故。悲 愍有情时。乃有不害故。(是故)论说十一(善心所。在于)六位中起。谓决定位。有信相应。止息染时。有惭愧起。顾自他故。于善品位。有精进三根。世间道时。有轻安起。于出世道。有舍不放逸。摄众生时。有不害故。

此即初解。世间道。谓四禅八定有漏善品。出世道。即无漏道也。余可知。

有义。彼说未为应理。推寻事理未决定心。信若不生。应非是善。如染心等。无净信故。惭愧(之)类(是)异。(所)依(虽)别。(所缘)境同。俱遍善心。前已说故。若出世道轻安不生。应此(轻安)觉支非无漏故。若世间道。无舍不放逸。应非寂静防恶修善故。又应不伏掉放逸故。有漏善心既具(精进三根)四法。如出世道。应有(行舍不放逸之)二故。善心起时。皆不损物。(正以)违能损法。(乃)有不害(之名)故。(然而)论说六位起十一者。(乃)依彼彼增(胜。而)作此此说(耳。)故彼(初解)所 说(余七不定)。定非应理。

此即第二正解。先破前非。次论说下。会释彼所引论也。依彼彼增作此此说者。谓决定位。则信增。息染位。则惭愧增。乃至摄生时。则不害增耳。

应说信等十一法中。十徧善心。轻安不徧。要在定位。方有轻安。(以)调畅身心。(乃)余位(之所)无故。决择分说。十善心所。(若)定(地)不定地。皆通善心。定地心中。增轻安故。

此正释十徧一不徧也。定地。即定位。谓四禅八定等三昧心中。不定地。即欲界散心位中。

有义。定加行亦得定地名。彼亦微有调畅义故。由斯欲界亦有轻安。不尔。便违本地分说。信等十一通一切地。

此更出异解也。定加行。谓定前方便。即指未到地定言之。

有义。轻安唯在定有。由定滋养。(方得)有调畅故。论说欲界诸心心所。由阙轻安。名不定地。(其)说一切地有十一者。通(指定中)有寻伺等三地皆有故。

此正明欲界无轻安也。次更释彼所引论意。论说一切地有十一者。乃指有寻伺等三。三昧地。非指 三界九地。以欲界名不定地。正由阙于轻安故耳。言三地者。一根本初禅。名有寻有伺三么地。二二禅加行。名无寻有伺三么地。三根本二禅已上。皆名无寻无伺三么地。二遍不遍门竟。

  (寅)三诸识俱起门

此十一种。前已具说第七八识随位有无。第六识中。定位皆具。若非定位。唯阙轻安。有义。五识唯有十种。自性散动。无轻安故。有义。五识亦有轻安。定所引(五识之)善者。亦有调畅故。成所作智俱。必有轻安故。

第七第八。于未转位。无十一善。若已转位。皆定相应。第六有漏散善。则无轻安。有漏定善。便具十一。无漏不必言矣。五识二解。第二解正。然约有漏位中。鼻舌二识唯欲界系。则无轻安。眼耳身识。通于初禅。则是定所引之善者。亦有调畅。若至无漏位中。成所作智相应五识。则必皆有轻安也。

  (寅)四诸受相应门

(问曰。)此善十一。何受相应。(答曰。)十(个善心所。得与)五(受)相应。(轻安)一(种。则)除忧苦(二受。以凡)有逼迫受。(决定)无调畅故。

  (寅)五别境相应门

此与别境。皆得相应。信等(与)欲等。不相违故。

  (寅)六三性相摄门

十一唯善。

  (寅)七三界系属门

轻安非欲(界所系。)余(十皆)通三界。

  (寅)八学等三摄门

皆学等三。

初果二果三果。及菩萨十地之十一善。即皆有学所摄也。四果支佛如来之十一善。皆无学所摄也。一切凡夫之十一善。皆非学非无学所摄也。

  (寅)九三断相摄门

非见所断。瑜伽论说。信等六根。唯修所断。非见所断。

六根。谓信根。进根。念根。定根。慧根。及未知当知根也。信等五根。通漏无漏。若无漏者。即摄入于三无漏根。此中五根。且指有漏言之。加行位中。所有无漏九根。名未知当知根。有学位中。无漏九根。名已知根。无学位中。无漏九根。名具知根。虽由未知当知根。得入见道。既见道已。无所未知可当知故。即名为具知根。见道一刹那后。便属修道位摄。是故修道位中。即断未知当知根。及有漏五根也。此十一善。不与分别烦恼相应。故非见道所断。若有漏 善。及无漏加行善。即属修道所断。若正无漏善。即属非所断摄。(九根者。信等五根。及意根。喜根。乐根。舍根。)

 (寅)十例结余门

余门分别。如理应思。

对后烦恼不定等。自在下文也。二释善心所竟。

  (癸)三释根本烦恼二。初举颂。二论释。(子)今初

如是已说善位心所。烦恼心所。其相云何。颂曰。烦恼谓贪。嗔。痴。慢。疑。恶见。

  (子)二论释二。初正释颂文。二诸门分别。(丑)初中二。初略释通名。二广释别名。(寅)今初

论曰。此贪等六。性是根本烦恼摄故。得烦恼名。

如树有根本。方有枝叶。由此六种烦恼。出生一切随烦恼法。故名此六以为根本。余随烦恼。皆此等流。或此分位。故如枝叶也。

  (寅)二广释别名六。初释贪。(至)六释恶见。(卯)今初

云何为贪。于有有具染著为性。能障无贪。生苦为业。谓由(贪)爱(之)力。(后五)取蕴(复得)生故。

有有具。解现善中。五蕴皆是妄情之所取著。故名取蕴。

 (卯)二释嗔

云何为嗔。于苦苦具憎恚为性。能障无嗔。不安隐性恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼。起诸恶业不善性故。

苦苦具。亦如前解。身心热恼。故云不安隐性。起诸恶业。故云恶行所依。此唯是恶。不通有覆无记。故云不善性也。

 (卯)三释痴

云何为痴。于诸理事迷闇为性。能障无痴。一切杂染所依为业。谓由无明(力故。引)起疑(及)邪见贪等(根本)烦恼。(及忿等诸)随烦恼。(而作诸)业。能招后(三有)生杂染法故。

独头无明。多迷谛理。相应无明。亦迷事相。故云于诸理事迷闇为性也。一切杂染。即指三界烦恼业生。

 (卯)四释慢

云何为慢。恃已(所长。)于他(有情心生)高举为性。能障不慢。生苦为业。谓若有慢。于(三宝真净)德(中。及一切)有德(之人。)心不谦下。(竞生人我。)由此生死。轮转无穷。受诸苦故。此慢差别。有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位(之中。俱生)我慢既得现行。(则凡)慢(之流)类。由斯(于圣位中。容得现)起。(义)亦无失。

七种慢者。一慢。谓不敬等类。藐视劣类。二过慢。谓于等类妄视为劣。及于胜类妄视为等。三慢过慢。谓于胜类反视为劣。四我慢。谓妄执有我而生贡高。五增上慢。谓少有所得。自谓满足。如妄认四禅为四果等。六卑劣慢。谓自实甚劣。妄谓少劣。或虽知彼胜。不肯起敬。七邪慢。谓自实无德。妄谓有德也。九种慢者。约我德处。各有胜等劣三品。我。即所执虚妄假名之体。德。即所修之德。处。即受用处所。或我胜。我等。我劣。或德胜。德等。德劣。或处胜。处等。处劣。是名九种。依之起于或慢。或过慢。或慢过慢。或卑劣慢。可以意知。是中不论七种九种。若依分别烦恼起者。即见所断。若依俱生烦恼缘事生者。即修所断也。

 (卯)五释疑

云何为疑。于诸谛理(未达是有是无。)犹豫(不决)为性。能障不疑(及诸)善品为业。谓犹豫者。善不生故。

问曰。犹豫则善不生。过诚大矣。然贪嗔痴慢。苟知其过。有可作意蠲除。至于理实未明。安可强不知以为知耶。答曰。强不知以为知。正是疑之根也。若欲除疑。惟有虚心博学。审问慎思。凭正教为指南。 依师友为眼目。又须如舜之好问好察。如孔之善恶皆师。方能永断疑根。直至不疑之地。

有义。此疑以慧为体。(由其于所观境。)犹豫简择。说为疑故。毗助末底。是疑义故。末底般若。义无异故。

此出异解也。毗。比也。助。辅也。末底及般若。皆翻慧也。言毗助末底。是疑义者。犹所云大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟也。

有义。此疑别有自体。(由此疑故。)令慧不决。(此疑)非即慧故。瑜伽论说。六烦恼中。(惟恶)见(是)世俗有。(以)即(是)慧分故。余(五皆)是实有。(以各)别有性故。(若因疑能)毗助末底。(汝便)执慧(以)为疑(体。亦可因识能)毗助若南。(而)智(便)应为识(体耶。)非由助力。义便转变。是故此疑。非慧为体。

此正解也。若南。此云智也。智之与慧。同是别境中慧。不论有漏无漏。若善若染。皆可名慧。亦皆名智。无漏位中。或以无分别者名慧。有分别者名智。然根本后得。同称为智。道慧道种慧。同称为慧。故知约义。则随意立名。约体。则元无二性也。识是心王。智是心所。若疑以慧为体。则识亦应以智为体。岂可乎哉。先申违量云。识是有法。应智为体宗。因云。毗助智故。喻如疑助慧。次申正量云。毗助慧之疑 是有法。非慧为体宗。因云。别有性故。非由助力。义便转变故。喻如毗助智之识。五释疑竟。

  (卯)六释恶见二。初总释相用。二详示差别。(辰)今初

云何恶见。于诸谛理颠倒推求。(即以)染(污相应之)慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故。

以推求故。体即是慧。以颠倒故。名之为染。何谓颠倒。即是妄执实我实法而已。九十六种外道。何尝不求出离生死。秖因我法二执所缠。故种种苦行。无非唐丧。此世他生。不能解脱。然则欲出生死。可不以破恶见为急务也哉。

  (辰)二详示差别二。初标数。二释相。(巳)今初

此见行相。差别有五。

  (巳)二释相四。初释身见。(至)四释二取。(午)今初

一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。(此通分别俱生二摄。)此见差别。有二十句。六十五等。(但是)分别起摄。

萨迦耶。义翻积聚。谓积聚四大五蕴。假名为身。依身妄起我我所执。故名萨迦耶见。此见复为一切恶见根本。一切边邪等见。皆依身见而生故也。就 此根本身见。若第七识。缘第八识之见分。起自心相。任运执我。即是俱生惑摄。若第六识。缘五取蕴或总或别。起自心相。任运执我我所。亦是俱生惑摄。若第六识。缘于邪教及邪思惟。起二十句六十五等种种戏论。则惟是分别惑摄也。二十句者。一云我大色小。色在我中。二云色大我小。我在色中。三云即色是我。四云离色是我。受想行识。亦各四句。故合有二十句。六十五句者。随执一蕴为我。余四蕴为我所。四中各具璎珞。僮仆。窟宅三法。我与我所合十三句。五蕴互论。成六十五。

 (午)二释边见

二边执见。谓即于彼(萨迦耶见)随执断常。障处中行出离为业。(此通分别。俱生二摄。)此见差别。(于)诸(恶)见趣中。有执前际四徧常论。一分常论。及计后际有想十六。无想俱非。各有八论。七断灭论等。(皆惟)分别起摄。

处中行。即非断非常。缘起正理也。由达缘起正理。方能正信因果。依教修行。出离生死。今断常二执。正障此行。然亦有俱生分别。二种不同。具如下文所明。若夫四徧常等。则依邪教邪思惟起。惟属分别惑矣。四徧常者。一计二十劫常。二计四十劫常。 三计八十劫常。四以捷疾相智妄言为常。一分常者。一梵天常我无常。二由戏笑故无常。三由相观视故无常。四捷疾观察。谓常无常。后际有想十六者。一有色见。二无色见。三有色无色见。四非有色非无色见。五有边见。六无边见。七有边无边见。八非有边非无边见。九有乐见。十有苦见。十一有乐有苦见。十二不苦不乐见。十三一想。十四若干想。十五少想。十六无量想。无想八论者。一有色。二无色。三有色无色。四非有色非无色。五有边。六无边。七有边无边。八非有边非无边。俱非八论者。名相与无想八论同。七断灭论者。一身灭。二欲天灭。三色天灭。四空处灭。五识处灭。六不用处灭。七有想无想处灭。此等皆出阿含梵动经中。亦名梵网六十二见。此是西域外道宗本。不应引大佛顶经阴魔文释。以佛顶经中行阴六十二见。乃修心误堕。与此不尽同也。

 (午)三释邪见

三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见(所摄之)诸余邪执。(皆此见摄。)如增上缘。名义遍故。此见差别。(于)诸(恶)见趣中。有执前际二无因论。四有边等。不死矫乱。及计后 际五现涅槃。或计自在世主梵释。及余物类常恒不易。或计自在等。是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸如是等。皆邪见摄。

一者。拨无善恶诸因。二者。拨无善恶所招苦乐诸果。三者。拨无善行恶行作用。四者。拨无世出世间父子圣凡种种俗谛实事。及身边等四见之所不摄。皆此邪见所摄。譬如因缘等三缘之所不摄。皆增上缘所摄也。二无因者。一则从无想来。自谓本无今有。一则捷疾观察。妄谓无因而有。四有边者。一有边想。二无边想。三上方有边。四方无边。四非有边非无边。不死矫乱者。一云善恶有报耶无报耶。二云有他世无他世耶。三云何善何不善。四乃愚冥暗纯。随他言答。五现涅槃者。一云现在五欲自恣。即是涅槃。二云初禅是涅槃。三云二禅是涅槃。四云三禅是涅槃。五云四禅是涅槃。或计自在等。即如初卷所破。诸邪解脱。即非果计果。非道为道。即非因计因。

 (午)四释二取

四见取。谓于诸见(之中随执一见。)及所依蕴。执为(此因)最胜。能得清净(之果。)一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺 诸见(之)戒禁。及所依蕴。执为(此因)最胜。能得清净(之果)。无利勤苦所依为业。

此正释二取之相也。由有见执。故互相违反而斗诤滋生。由持邪戒。故枉受勤苦而空无利益。

然有处说执为最胜。(是非果计果。)名为见取。执能清净。(是非因计因。)名戒取者。是(互相)影略(而)说。或(是)随转(理)门。(若)不尔(者。)如何非灭计灭。非道计道。(诸论皆)说为邪见。非(说为)二取(之所)摄(耶)。

此通妨也。文义可知。意显双计因果。方名二取。单计因果。止属邪见耳。初正释颂文竟。

  (丑)二诸门分别十一。初俱生分别门。(至)十一例结余门。(寅)今初

如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑(及)后(之)三见。唯分别起。要由恶友及邪教力。自审思察。方得生故。

总则唯六。别须分十。故云总别十烦恼也。贪嗔痴慢身见边见。此六种中。一分任运生者。名俱生惑。一分思察生者。名分别惑。若疑。及邪见。见取。戒取。四种唯分别起也。俱生惑。即修所断惑。亦名思惑。分别惑。即见所断惑。亦名见惑。

边执见中通俱生者。有义。唯(有)断(见。通于俱生。)常见相粗。(必由)恶友等力。方引生故。瑜伽等说。何边执见是俱生耶。谓断见摄。(以见道前)学现观者。(已伏分别现起诸惑。而于心中)起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等若遇违缘。皆恐我断而起惊怖。

此下重辨边执见之俱生义也。断常二执。名边执见。释此有两家解。今初家但许断见通于俱生。一者学现观人。已伏见惑。犹起断怖。二者禽兽无恶友教。不起见惑。亦起断怖。故知断见通于俱生。

有义。彼论依粗相说。理实俱生。亦通常见。谓禽兽等。执我常存。炽然造集常时资具。故显扬等诸论皆说。于五取蕴执断计常。或是俱生。或分别起。

此第二解。正许常见亦通俱生也。义并可知。初俱生分别门竟。

  (寅)二自类相应门

(问曰。)此十烦恼。谁几相应。(答曰。)贪与嗔疑。定不俱起。(贪)爱(嗔)憎二境。必不同故。于境不决(故疑。)无染著故(不贪。)贪与慢见。或得相应(而不一定。)所爱(为贪。)所陵(为慢)。境非一故。说不俱起。所染(为贪。)所恃(为慢)。境可同故。说得相应。于五见境。皆可爱故。贪与五见。相应无失。○嗔与慢疑。或得俱 起。(亦不一定。)所嗔(为嗔。)所恃(为慢。)境非一故。说不相应。所篾(为慢。)所憎(为嗔。)境可同故。说得俱起。初犹豫时(为疑。)未憎彼故(非嗔。)说不俱起。久思不决(是疑。)便愤发故(是嗔。)说得相应。疑顺违事。随应亦尔。(顺事犹豫则不嗔。违事犹豫则愤发。)嗔与(见戒)二取。必不相应。执为胜道。不憎彼故。此(嗔)与(身边邪)三见。或得相应。(而不一定。)于有乐蕴起身常见。不生憎故。说不相应。于有苦蕴起身常见。生憎恚故。说得俱起。断见翻此。说嗔有无。邪见诽拨恶事好事。如次说嗔或无或有。

于乐蕴起断见。则生嗔。于苦蕴起断见。则不嗔。故曰翻此说嗔有无也。邪见诽拨恶事。则不生嗔。妄计无恶果故。邪见诽拨好事。则得生嗔。妄计无善果故。

慢于境定。疑则不然。故慢与疑。无相应义。慢与五见。皆容俱起。行相展转不相违故。然与断见。必不俱生。执我断时。无陵恃故。与身邪见一分亦尔。

慢于境定。谓所恃之我。所陵之人。皆决定无疑惑也。与身邪见一分亦尔者。谓执若劣蕴为身者。不能恃己陵他。邪见诽拨好事者。亦无所恃以陵他故。

疑不审决。与见相违。故疑与见。定不俱起。○五见展 转。必不相应。非一心中有多慧故。

五见皆以染慧为体。故一心中决不并起。

痴与九种皆定相应。诸烦恼生。必由痴故。

痴。即无明。乃诸烦恼根本。不破无明而能断诸烦恼不可得也。然于诸理事明解。则名无痴。于诸理事迷闇。则名为痴。当知理即空中二理。事即俗谛差别因果作用实事也。迷于中理。名根本无明。迷于空理及迷事者。皆名枝末无明。解中理者。名为中观。解空理者。名为空观。解诸事者。名为假观。是故理事二名。摄尽三谛。解迷二种心所。摄尽三惑三观。若不达秖一理事。分合差别。则有七种二谛。五种三谛。四种四谛。四种一谛。四种无谛之不同。何能舍迷得解。以解融迷也哉。二自类相应门竟。

  (寅)三诸识相应门

(问曰。)此十烦恼。何识相应。(答曰。)藏识全无。末那有四。(谓痴见慢爱。)意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。无分别故。由称量等。起慢等故。

无分别。谓前五识无随念计度二种分别。但有自性分别也。由称量故起慢。由思察故起疑起见。今五识既无随念计度二种分别。故不能称量思察。 不与慢疑五见相应。

  (寅)四诸受相应门

(问曰。)此十烦恼。何受相应。(答曰。)贪嗔痴三。(不论)俱生分别。一切容与五受相应。(以)贪会违缘。(亦与)忧苦俱故。嗔遇顺境。(亦与)喜乐俱故。○有义。俱生分别起慢。容与非苦(之)四受相应。恃苦劣蕴。(亦得与)忧相应故。有义。俱生(慢)亦(与)苦(受)俱起。意有苦受。前已说故。分别慢等。纯苦趣无。(以)彼(纯苦趣中。)无(有)邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要(由)分别起(之烦恼。乃)能发彼(引恶趣业。今彼纯苦趣中。无分别起惑)故。○疑(及)后三(恶)见。容四受俱。(但除苦受。)欲(界之人)疑(未来)无苦等。亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等。尔时得与忧相应故。

恐有问曰。疑何容喜。故今释曰。欲疑无苦。亦喜受俱。又恐问曰。二取执为胜净。何得有忧。故今释曰。若缘忧俱之见戒及所依蕴。亦得与忧相应。如投灰拔发等种种苦事。亦有忧故。

有义。俱生身边二见。但与喜乐舍受相应。非五识俱。(故无苦受。)唯(有覆)无记故。(故无忧受。)分别(身边)二见。容四受俱。(但除苦受。)执苦俱蕴。为我我所常。(得有忧受。)断见翻此。(执乐蕴断。)与忧相应故。有义。(身边)二见。若俱生者。亦苦受俱。纯受苦处。缘 极苦蕴。苦相应故。论说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。

广说如前。指第五卷释三受文。余如前说。谓分别二见。同初义所说。容四受俱也。

此依实义(细释也。若)随粗相(一往明其梗概)者。贪慢四见。乐喜舍俱。嗔唯忧苦舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑。四俱除苦。

已上若细若粗。正判诸受相应竟。

贪痴俱(之)乐(受。)通下四地。余七(所)俱(之)乐(受。)除欲(界)通三(禅。)疑(及)独行痴。(在)欲(界中。)唯忧舍(二受得俱。)余受俱起。如理应知。

此更以诸受相应之惑。而判属界地也。下四地者。一杂居。二初禅。三二禅。四三禅也。四禅已上。唯舍受故。余七者。除去贪嗔痴三也。慢疑五见。但与意识相应。欲界无意地乐。故除欲界。唯通三禅。疑及独行痴。亦唯在意识。故欲界中无苦乐受。并无喜者。前约细相。故云欲疑无苦。亦喜受俱。今随粗相。则疑惑未决。安得有喜。又独行痴。凡有二种。一是主独行。独能发业。二非主独行。但与小随同起。此之二种在欲界中。若随粗相。亦无喜受。故亦唯忧 舍俱也。余苦受喜受俱起之惑所通界地。并可准思。故不繁述。四诸受相应门竟。

  (寅)五别境相应门

(问曰。)此与别境。几互相应。(答曰。)贪嗔痴慢。容(与别境)五(心所)俱起。(以贪嗔痴慢。)专注一境(之时。亦)得有定故。疑及五见。各容(与)四(别境心所)俱。疑(则但)除胜解。(以)不决定故。(五)见非(与)慧俱。(以)不异慧故。

  (寅)六三性相摄门

(问曰。)此十烦恼。何性所摄。(答曰。)嗔唯不善。损自他故。余九通(于不善及有覆无记)二(性。)上二界者。唯无记摄。(以被)定所伏故。若欲界系分别起者。唯不善摄。发恶行故。若是俱生发恶行者。亦不善摄。损自他故。余(俱生不发恶行者。皆)无记摄。细不障善。非极损恼自他处故。当知俱生身边二见。唯无记摄。(以其)不发恶业。虽数现起。不障善故。

  (寅)七界系现缘门又三。初明界系。二明现起。三明互缘。(卯)今初

(问曰。)此十烦恼。何界系耶。(答曰。)嗔唯在欲。余通三界。

 (卯)二明现起

生在下地。未离下染。上地烦恼。不现在前。要得彼(上)地(之)根本定者。(然后)彼(上)地(之)烦恼。容现前故。(凡夫外道所修世间味禅)诸有漏道。(以无二空观智。)虽不能伏分别起惑及(第七识中)细俱生(惑。)而能伏除(六识中之)俱生粗惑。渐次证得上(地之)根本定。(以)彼(俱生粗惑。)但迷事(境。缘外五尘而起。)依外门转。散乱粗动。正障定故。(所以伏此粗俱生惑。)得彼(上地)定已。(然后)彼(上)地(之)分别俱生诸惑。皆容现前。(若夫)生在上地(者。则)下地诸惑。(不论)分别(不论)俱生。皆容现起。(何以知之。以)生第四(禅)定(之)中有中者。由谤解脱。(便)生(于)地狱故。(故知上地得起下地分别惑。又)身在上地。将生下时。起下(地)润生(之)俱生爱故。(故知上地得起下地俱生惑也。)而(有处)言生上不起下者。(乃)依多分(而)说。或(是)随转(理)门。

 

谤解脱者。无闻比丘证得四禅。起增上慢。妄谓己得四果。不受后有。迨命终后。于中有中。见彼四禅受生之处。不知己实未证四果。却云我今已证四果。仍复有受生处。则佛所云罗汉不受后有。定是诳语。由其于中有中。起此一念谤佛所说解脱之心。于是四禅后有随灭。地狱后有随生也。润生爱者。于后有处任运染著。如入胎时。于父母起颠倒爱之类是也。

 (卯)三明互缘

下地烦恼。亦缘上地。瑜伽等说。欲界系贪。求上地生 味上定故。既说嗔恚(可以)憎嫉灭道(二谛。)亦应憎嫉离欲地故。(又复)总缘诸行执我我所断常慢者。得缘上故。(既此贪嗔身边慢五惑得缘上地。则)余(痴疑见戒邪)五(惑亦得)缘上。其理极成。而有处言贪嗔慢等不缘上者。依粗相说。或依别缘。(谓从)不见世间。(别)执他地(之)法。(以)为我(及我所)等故。(故说身见不缘上地。)边见必依身见起故。(故说边见不缘上地。)

总缘诸行等者。谓有外道。总缘三界色心诸行。执谓我及我所。计断计常。高举于他。故身边慢亦得缘上。若依别缘。则不尔也。

上地烦恼。亦缘下地。说生上者。于下有情。恃己胜德而陵彼故。(又复)总缘诸行执我我所断常爱者。得缘下故。疑(及)后(之)三见。(亦得缘下。)如理应思。而说上惑不缘下者。彼(亦)依多分(说。又)或(约)别缘说。

不言嗔痴者。上地无嗔故。痴遍染心故。七界系现缘门竟。

  (寅)八学等三摄门

(问曰。)此十烦恼。学等何摄。(答曰。)非学无学。彼(学无学)唯(是)善故。

问。初果以上。思惑尚存。何故非学摄耶。答。研真断惑。名为学。真穷惑尽。名无学。初果以上。虽有思惑。 正研真时。惑不现起。出观失念。烦恼方行。故曰。唯圣罔念作狂。唯狂克念作圣。内外凡位。虽未证果。而能修观伏惑。即可云一念相应一念佛。则知三乘有学。虽已称圣。而出无漏观时。或起烦恼。例可云。一念失照一念狂也。

  (寅)九见等所断门

(问曰。)此十烦恼。何所断耶。(答曰。)非非所断。彼(非所断。)非染(法)故。分别起者。唯见所断。粗易断故。若俱生者。唯修所断。细难断故。见所断(之)十(种烦恼。)实俱顿断。以真见道(之时。)总缘(四)谛故。然(十烦恼之)迷谛相。有总有别。总。谓十种皆迷四谛。苦集。是彼(十惑)因依处故。灭道。是彼(十惑)怖畏处故。别。谓别迷四谛相起。(身边)二(见。)唯迷苦(谛。不依集灭道起。余)八(烦恼。)通迷四(谛。以)身边二见。唯(迷苦谛)果处(而)起。(是以)别(修)空(观及)非我(观以对治之。唯)属苦谛(境)故。(此二唯迷苦义也。)谓疑(及身边邪)三见。亲迷苦理。(见戒)二取。执彼三见。戒禁及所依蕴为胜能净。于自他见。及彼眷属。如次随应起贪恚慢。(故二取贪恚慢。迷苦则疏。)相应无明。与九同(其)迷(之亲疏。)不共无明。亲迷苦理。(此十通迷苦义也。)疑及邪见。亲迷集等(三谛。)二取贪(恚慢)等。准苦应知。(迷集灭道亦疏。)然嗔亦能亲迷灭道。由怖畏彼(灭道。)生憎嫉故。迷谛亲疏粗相如是。

此既判见修二断。复明迷谛有总有别有亲有疏也。于自他见等者。贪自见。恚他见。慢彼眷属也。

委细说者。(若)贪嗔慢三。(与分别惑五)见(及)疑俱(时)生(起者。)随应如彼(见道所断。若)俱生(身边)二见。及(与)彼(二见)相应(之)爱慢无明。(此五)唯迷苦谛。(以)细(而)难断故。修道方断。(复有)嗔(及)余爱等。迷别事(而)生(者)不违谛观。故(亦)修(道)所断。

此复细判二断也。见疑俱生。谓与五见及疑相应而起之贪嗔慢也。俱生二见。谓一分任运之身边二见也。九见等所断门竟。

  (寅)十随境立名门

虽诸烦恼。皆有相分。而所仗(本)质。或有或无。(即)名(为)缘有事(缘)无事(之)烦恼。彼(烦恼之)亲所缘(相分。)虽皆有漏。而所仗(之本)质。亦通无漏。(即)名(为)缘有漏(缘)无漏(之)烦恼。缘自地(境之所起)者。(其烦恼之)相分似(于本)质。名缘分别。所起事境。缘灭道谛及他地(境之所起)者。(其烦恼之)相分与(彼本)质不相似故。名缘分别所起名境。(但有名字而无质影故也。)

所仗质或有或无者。缘现境。则有本质可托。缘过未。则无本质可托也。亲所缘皆有漏者。能变之心是烦恼故。所变相分定惟有漏也。所仗质通无漏者。或缘道灭二谛。或缘佛法僧宝而起痴疑邪见 及嗔慢等故也。夫现前一念。不起烦恼则已。于此十烦恼中。随起一种烦恼。皆有相分。既有相分。即有见分。既有见相二分。即有自证及证自证。便是四分。此四分中。相分属色。见等三分属名。名色二字。收一切法即无不尽。又见分。则通三量。自证及证自证。唯是现量。又此四分或摄为三。第四摄入自证分故。或摄为二。后三俱是能缘性故。或摄为一。体无别故。则此烦恼之性。可思议耶。不可思议耶。又此烦恼既能缘有事。亦能缘无事。既能缘有漏。亦能缘无漏。既能缘事境。亦能缘名境。则何法不具。何法不造。又能缘有漏自地他地。则摄尽六凡法界。能缘无漏。则摄尽四圣法界。能缘有事。则摄尽现在十界。能缘无事。则摄尽过去未来十界。可谓微尘刹土。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念矣。谁谓烦恼实性。非即佛性也哉。

  (寅)十一例结余门

余门分别。如理应思。

正欲人触类旁通。即于烦恼而见法界理也。三释根本烦恼竟。

  (癸)四释随烦恼二。初举颂。二论释。(子)今初

已说根本六烦恼相。诸随烦恼。其相云何。颂曰。随烦恼。谓忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。与害。憍。无惭。及无愧。掉举与惽沉。不信。并懈怠。放逸及失念。散乱。不正知。

  (子)二论释二。初正释颂文。二诸门分别。(丑)初中三。初略释通名。二广释别相。三释与并及。(寅)今初

论曰。唯是(根本)烦恼(之)分位差别(及)等流性故。名随烦恼。此二十种。类别有三。谓忿等十。各别起故。名小随烦恼。无惭等二。徧不善故。名中随烦恼。掉举等八。遍染心故。名大随烦恼。

分位差别。指无自体者言之。等流性。指有自体者言之。不善。即恶也。染心。即不善及有覆无记心也。

  (寅)二广释别相三。初释十小随。二释二中随。三释八大随。(卯)初中十。初释忿(至)十释憍。(辰)今初

云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。谓怀忿者。多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体。离嗔无别忿相用故。

暴恶身表业。即执持器仗互相斗战之恶相也。一朝之忿。忘身及亲。结祸速仇。莫此为甚。故首明之。

 (辰)二释恨

云何为恨。由忿为先。怀恶不舍。结怨为性。能障不恨热恼为业。谓结恨者。不能含忍。恒热恼故。此亦嗔恨一分为体。离嗔无别恨相用故。

不念旧恶。怨是用希。怀恨不释。徒自热恼而已。

 (辰)三释覆

云何为覆。于自作罪。恐失利(养名)誉。隐藏为性。能障不覆。(后必)悔恼为业。谓覆罪者。后必悔恼不安隐故。有义。此覆(乃是)痴一分摄。论唯说此痴一分故。不惧当(来)苦(果。)覆自罪故。有义。此覆(应是)贪痴(各)一分摄。亦恐失利誉。(乃)覆自罪故。论据粗显。唯说痴分。如说掉举是贪分故。然(又)说掉举徧诸染心。不可执为唯是贪分。

罪无大小。发露则消灭。覆藏则增长。譬如树根。露则树枯。埋则树茂。是故有智慧者。发露忏悔。能因重罪而悟无生。诸愚痴人。贪惜覆藏。每因小愆而招剧苦。大佛顶经云。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。修心之士。可不慎哉。

 (辰)四释恼

云何为恼。忿恨为先。追触暴热。狠戾为性。能障不恼蛆螫为业。谓造往恶。触现违缘。心便狠戾。多发嚣暴 凶鄙粗言。蛆螫他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别恼相用故。

蛆。知列切。螫。施只切。虫。行毒以伤人也。由此恼惑起恶口业。毒逾蛇虺。乃至死后受毒虫身。无有出期。修心者宜深戒之。又忿恨恼。皆嗔为体。忿缘现在。恨缘过去。恼追过去而触现在。忿发身业。恨专在意。恼发口业。是谓三种差别之相。

 (辰)五释嫉

云何为嫉。殉自名利。不耐他荣。妬忌为性。能障不嫉。忧戚为业。谓嫉妬者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别嫉相用故。

大乘理趣经云。彼人富贵。皆宿福生。以我贪嫉。岂能侵夺。若不断嫉。常受贫穷。无复威力。若能于他富贵起随喜心。不舍毫厘。获大功德。

 (辰)六释悭。

云何为悭。耽著财法。不能惠舍。秘悋为性。能障不悭。鄙畜为业。谓悭悋者。心多鄙涩。畜积财法。不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。

悭财者。世世贫穷。悭法者。生生愚暗。不可不戒。

 (辰)七释诳

云何为诳。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。谓矫诳者。心怀异谋。多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离(贪痴)二无别诳相用故。

一身衣食。所需几何。作此欺诳。招无量罪。如末利夫人舆夫四人往因。亦可为寒心也。(事出观佛三昧海经。须者寻之。)

 (辰)八释谄

云何为谄。为罔他故。矫设异仪。险曲为性。能障不谄教诲为业。谓谄曲者。为罔冒他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。

直心是道场。谄曲之心。与道相违。故不任教诲。

 (辰)九释害

云何为害。于诸有情。心无悲愍。损恼为性。能障不害逼恼为业。谓有害者。逼恼他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别害相用故。嗔害别相。准善应说。

无嗔名慈。不害名悲。故无慈即嗔。无悲即害也。障菩提道。招剧报苦。损逼他人。终成自损而已。哀哉。

 (辰)十释憍

云何为憍。于自盛事。深生染著。醉傲为性。能障不憍。 染依为业。谓憍醉者。生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。

盛必有衰。何可憍醉。所恃盛事。未必长保。而所生杂染。则相随不离矣。不亦悲夫。初释十小随竟。

  (卯)二释中二随二。初别释。二通简。(辰)初中二。初释无惭。二释无愧。(巳)今初

云何无惭。不顾自法。轻拒贤善为性。能障碍惭。生长恶行为业。谓于自法无所顾者。轻拒贤善。不耻过恶。障惭。生长诸恶行故。

尊重己灵。名顾自法。不顾自法。即自暴自弃也。

 (巳)二释无愧

云何无愧。不顾世间。崇重暴恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。谓于世间无所顾者。崇重暴恶。不耻过罪。障愧。生长诸恶行故。

护惜讥嫌。名顾世间。不顾世间。即甘为人下也。

 (辰)二通简

不耻过恶。是二通相。故诸圣教假说为体。若执不耻为二别相。则应此二体无差别。由斯二法应不俱生。非受想等有此义故。若待自他立二别者。应非实有。便违圣教。若许此二实而别起。复违论说俱遍恶心。 不善心时。随缘何境。皆有轻拒善及崇重恶义。故此二法。俱遍恶心。所缘不异。无别起失。然诸圣教说不顾自他者。自法名自。世间名他。或即此中拒善崇恶。于己益损。名自他故。而论说为贪等分者。是彼(贪等)等流。非即彼性。

拒善。则于己无益。名不顾自。崇恶。则于己有损。名不顾他。余如惭愧中释可知。贪等者。等于嗔痴。由无惭愧。令贪嗔痴皆得生长。助成贪等是彼等流。故无惭愧。名为恶法。与诸禽兽不相异也。二释二中随竟。

  (卯)三释八大随八。初释掉举(至)八释不正知。(辰)今初

云何掉举。令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。有义。掉举(乃是)贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义。掉举非唯贪摄。论说掉举遍染心故。又掉举相。谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此(烦恼共相。)无别相故。虽依一切烦恼假立。而贪位增。说为贪分。有义。掉举别有自性。遍诸染心。如不信等。非(因假)说他分。体便非实。勿不信等。亦假有故。而论说(此掉举以)为世俗有者。(例)如睡眠等。(虽实有体。而)随他(无明)相 说。掉举别相。谓即嚣动。(能)令(与彼)俱生(之心心所)法。不寂静故。若离(诸)烦恼。无别此(掉举)相。不应别说障奢摩他。故不寂静非此(掉举)别相。

奢摩他。此翻为止。释有三义。第三为正。

 (辰)二释惽沈

云何惽沈。令心于境无堪任为性。能障轻安毗鉢舍那为业。有义。惽沈(乃是)痴一分摄。论唯说此是痴分故。惽昧沉重。是痴相故。有义。惽沈非但痴摄。谓无堪任是惽沈相。一切烦恼皆无堪任。离此(烦恼无堪任相。)无别惽沈相故。虽依一切烦恼假立。而痴相增。但说痴分。有义。惽沈别有自性。虽名痴分。而是(痴之)等流。如不信等。非即痴摄。(论中)随他相说。名世俗有。如睡眠等。是实有性惽沈别相。谓即懵重。(能)令(与彼)俱生(之心心所)法。无堪任故。若离(诸)烦恼。无别惽沈相。不应别说障毗鉢舍那。故无堪任。非此(惽沈)别相。此与痴相有差别者。谓痴于境迷闇为相。正障无痴。而非懵重。惽沈于境懵重为相。正障轻安。而非迷闇。

毗鉢舍那。此翻为观。释亦三义。第三为正。懵故名惽。重故名沈。与痴差别。如文可知。

 (辰)三释不信

云何不信。于实德能不忍乐欲。心秽为性。能障净信。墯依为业。谓不信者。多懈怠故。不信三相。翻信应知。然诸染法。各有别相。唯此不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故。于实德能不忍乐欲。非(谓不忍乐欲)别有(自)性。若于余事邪忍乐欲。是此(不信之)因果。非此自性。

若有疑者。犹可生信。若直不信。则佛亦无如之何。故极秽浊也。

 (辰)四释懈怠

云何懈怠。于善恶品修断事中。懒墯为性。能障精进。增染为业。谓懈怠者。滋长染故。于诸染事而策勤者。亦名懈怠。退善法故。(若)于无记事而策勤者。于诸善品无进退故。是欲胜解(所摄。)非别有性。(喻)如于无记(事而)忍可乐欲。非净非染。无信不信。(当知亦非精进亦非懈怠也。)

 (辰)五释放逸

云何放逸。于染净品不能防修。纵(恣流)荡为性。障不放逸。增恶损善。所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴。不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。虽慢疑等。亦有此能。而方彼(贪嗔痴懈)四(法。则)势用微劣。(惟彼四法。)障三善根。(及障)徧策法故。推究此(放逸。更无别)相。如不放逸(中可例。)

 (辰)六释失念

云何失念。于诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。谓失念者。心散乱故。有义。失念(即是)念一分摄。说是烦恼相应(之)念故。有义。失念(乃是)痴一分摄。瑜伽说此(失念)是痴分故。痴令念失。故名失念。有义。失念(乃是念痴)俱一分摄。由前二文(但是)影略说故。论复说此遍染心故。

释有三义。亦以第三为正。

 (辰)七释散乱

云何散乱。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。谓散乱者。发恶慧故。有义。散乱(乃是)痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。有义。散乱(及是)贪嗔痴摄。集论等说是三分故。(瑜伽)说(此是)痴分者。遍染心故。谓贪嗔痴。令心流荡胜余法故。说为散乱。有义。散乱别有自体。(集论)说三分者。是彼(贪嗔痴之)等流。如无惭等。非即彼(贪嗔痴所)摄。(但以)随他相说。名世俗有。散乱(自有)别相。谓即躁扰。令(与彼)俱生(之心心所)法皆流荡故。若离彼(贪嗔痴)三(法。)无别自体。不应别说障三么地。

亦以第三义为正也。恶慧。谓邪简择。三摩地。即是正定。

(问曰。)掉举散乱。二用何别。(答曰。)彼(掉举)令易解。此(散乱)令易缘。虽一刹那。解缘无易。而于相续。有易义故。(问曰。)染污心时。由掉乱力。常应念念易解易缘。(何故有时专注一境。答曰。)或由念等力所制伏。如系猿猴。有暂时住。故掉与乱。俱遍染心。

此更料简并释疑也。初一问答。是对掉举料简用别。易解者。改其能知之心。易缘者。更其所缘之境也。次一问答。释疑可知。

 (辰)八释不正知

云何不正知。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。谓不正知者。多所毁犯故。有义。不正知(乃是)慧一分摄。说是烦恼相应慧故。有义。不正知(乃是)痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。令知不正。名不正知。有义。不正知(乃是慧痴)俱一分摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心故。

亦第三义为正。二广释别相竟。

  (寅)三释与并及。

(颂中)与并及(之为)言。显随烦恼非唯二十。(以)杂事等说。(复有)贪等多种随烦恼故。(当知)随烦恼名。亦摄(根本)烦恼。(以即)是前(根本)烦恼(之)等流性故。(若夫)烦恼同类(之)余染污法。(则) 但(可)名(为)随烦恼。(以)非(根本)烦恼摄故。

烦恼同类余染污法。如有覆无记之悔眠寻伺等是也。

(然今)唯说二十随烦恼者。谓非(根本)烦恼。(又)唯染粗。(不同悔眠等通于善及细)故。此余染法。或(即)此(之)分位。或(是)此(之)等流。皆此(二十)所摄。随其类别。如理应知。初正释颂文竟。

  (丑)二诸门分别十二。初假实门。(至)十二随境立名门。(寅)今初

如是二十随烦恼中。小十。大三。定是假有。无惭无愧。不信。懈怠。定是实有。教理成故。掉举。惽沈。散乱。三种。有义是假。有义是实。所引理教。如前应知。

大三假有者。放逸失念不正知也。

  (寅)二俱生分别门

二十皆通俱生分别。随(于俱生分别)二(种根本)烦恼(之)势力起故。

  (寅)三自类相应门

此二十中小十。展转定不俱起。互相违故。行相粗猛。各为主故。中二。一切不善心俱。随(其所)应(不善之法。)皆得(与)小(随)大(随)俱起。论说大八徧诸染心。展转(于)小(随)中 (随)皆容俱起。有处说六遍染心者。(以)惽掉增时不俱起故。

惽沉增盛。则无掉举。掉举增盛。则无惽沉。故说此二不遍染心。惟六法徧也。

有处但说五遍染者。以惽掉等违唯善故。

惽沉掉举不信懈怠放逸。此之五法。唯于善心中无。而于不善及有覆无记心中皆有。故说五遍。其忘念不正知二法。若以痴一分为性者。则遍染心。若以念慧一分为性者。则不遍染心。散乱一法。虽通不善及有覆无记。然有时被制伏故。所以亦不说徧也。

  (寅)四诸识俱起门

此(二十烦恼)虽染(性)故。非(与)第八(识)俱。第七识中。唯有大八。取舍差别。如上应知。第六识中。容有一切。小十粗猛。五识中无。中(二)大(八)相通。五识容有。

  (寅)五诸受相应门

由斯中(二)大(八之相既通。得与)五受相应。有义。小十除(谄诳憍)三。(其)忿等(七法。)唯(与)喜忧舍三受相应。(而)谄诳憍(之)三(法。与)四(受)俱。(但)除苦(受。)有义。忿等(七法。与)四(受)俱。(但)除乐(受。)谄诳憍三。五受俱起。意有苦受。前已说故。此受俱 相。如烦恼说。实义如是。若随粗相。(则)忿恨恼嫉害。(但与)忧舍(二受)俱。(其)覆悭(二法。但与)喜舍(二受俱。)余(谄诳憍)三(法。更)增乐(受。若)中(二与)大(八。即)随粗(相。)亦如实义。(得与五受相应。)

小十二义。后义为正。实义如是。即结成第二正义也。次更随粗相略判。可知。

  (寅)六别境相应门

如是二十。与别境五。皆容俱起。不相违故。染念染慧。虽非(与)念慧俱。而(此二之)痴(一)分(摄)者。亦得相应故。

染念。即忘念。染慧。即不正知也。

念亦缘现(在与)曾习(相)类(之)境。忿亦得缘刹那过去(未久之境。)故忿与念。亦得相应。染定起时。心亦躁扰。故乱与定。相应无失。

此释伏难也。难曰。念缘曾习境。忿缘现在境。何得相应。答释可知。又难曰。定无散乱。何得相应。释亦可知。

  (寅)七根本相应门

中二大八。(与)十(根本)烦恼俱。二十定非(与)见疑俱起。此(小十)相粗动。彼(见疑)审细故。忿等五法。容(与)慢痴俱。非(与)贪恚并。(以即)是嗔分故。悭(与)痴慢俱。非(与)贪嗔并。(以即)是贪分故。憍唯(与)痴俱。与慢解别。是贪分故。覆诳与谄。 (得与)贪痴慢俱。(以)行相无违。(但是)贪痴分故。

忿等五法。谓忿恨恼嫉害也。既是嗔分。则一心中不容二嗔。又嗔与贪。定不俱起。故但得与慢痴俱耳。悭是贪分。不与贪嗔并起。憍亦贪分。不与贪嗔并起。而言与慢。解别者。贪令心下。慢令心举故也。问曰。法华文句。以憍释慢。此云何通。答曰。前文亦云。所染所恃境可同故。说贪与慢或得相应。又复憍以醉傲为性。傲即慢也。世人每云憍傲。亦云憍慢。此中且约小随粗相。正憍醉时。未必陵他。故云解别耳。言行相无违等者。贪分所摄之覆诳与谄。不与痴违。痴分所摄之覆诳与谄。亦不与贪慢违也。

  (寅)八三性相摄门

小七。中二。唯不善摄。小三。大八。亦通(有覆)无记。

小七。谓忿恨覆恼嫉悭害也。五皆嗔分。故惟不善。覆兼贪痴。滋长罪垢。故唯不善。悭悋鄙涩。永塞福路。故唯不善。谄诳憍三。若与无惭愧俱。则名为恶。若未至于不顾自他。犹名有覆无记。大八若与十不善中随一俱起。则名为恶。若与其余任运烦恼相应。亦但名有覆无记也。

  (寅)九界系现缘门又三。初明界系。二明现起。三明互缘。(卯)今初

小七。中二。唯欲界摄。诳谄(通)欲色(二界。)余(憍及八大。皆)通三界。

 (卯)二明现起

生在下地。容起上(地之)十一。(谓八大及憍诳谄。以)耽(上)定。于他起憍诳谄故。

上地无忿等五。以无嗔故。亦无覆悭。无不善故。故不言之。

若生上地。起下后十。(谓中二大八。以)邪见(谤解脱。)爱俱(润生惑。)容起彼故。小十(则)生上(者)无由起下。非正润生及谤灭故。

 (卯)三明五缘

中二大八。下亦缘上。(与)上缘(之)贪等相应起故。○有义。小十下不缘上。行相粗近。不远取故。有义。嫉等亦得缘上。于胜地法。生嫉等故。○大八(及)谄诳。上亦缘下。(与)下缘(之)慢等相应起故。梵于释子起谄诳故。憍不缘下。(以下地)非(其)所恃(境)故。

小十二义。后义为长。余可知。九界系现缘门竟。

  (寅)十学等相摄门

二十皆非学无学摄。此(二十)但是染。彼(学无学)唯净故。

义如根本烦恼中释。

  (寅)十一三断相摄门

后十唯通见修所断。(非非所断。以)与(分别俱生)二(种根本)烦恼相应起故。见所断者。随迷谛相或总或别(之根本)烦恼俱(时而)生。故随所应。皆通四(谛)部(分。其)迷谛亲疏等。皆如(根本)烦恼(中)说。前十。有义。唯修所断。缘粗事境任运生故。有义。亦通见修所断。依(分别俱生)二(种根本)烦恼(之)势力起故。(以外道)缘他见等生忿等故。(所以亦通见所断也。)见所断者。随(其)所应缘总(缘)别(根本)惑力。皆通四部(所摄。)此中有义。忿等但缘迷谛惑生。非亲迷谛。行相粗浅。不深取故。有义。嫉等亦亲迷谛。于灭道等。生嫉等故。

后十。即中二大八。前十。即小随十也。此中有义下。又判迷谛亲疏。有两家解。可以并参。故无去取。

  (寅)十二随境立名门

然忿等十。但缘有事。要托本质。方得生故。

小十但缘有事。本缘无事。则知中二大八。通缘有事无事也。以大八遍染。中二遍不善故。

缘有漏等。准上应知。

谓二十皆缘有漏无漏。亦皆缘事境名境也。于此 二十法中。随拈一法。亦复不可思议。若此。而众生迷不自觉。甘受虚妄颠倒轮回。譬如闇中触宝伤身。又如翳见空华乱舞。岂不哀哉。四释随烦恼竟。

成唯识论观心法要卷第六

成唯识论观心法要卷第七

蕅益沙门智旭述

  (癸)五释不定心所二。初举颂。二论释。(子)今初

已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。不定谓悔。眠。寻。伺。二各二。

  (子)二论释二。初正释颂文。二诸门分别。(丑)初中三。初释通名。二释别名。三释二各二。(寅)今初

论曰。悔。眠。寻。伺。于善染等。皆不定故。非如触等定徧心故。非如欲等定徧地故。立不定名。

善。即善性。染。即不善。及有覆无记性。等者。等取无覆无记性也。徧行触等。虽通三性以定徧心。故不名为不定。别境欲等。虽通三性。又不徧心。以定徧地。故亦不名为不定。今不徧心。亦不徧地。但徧三性。故立不定之名。

  (寅)二释别名二。初释悔眠。二释寻伺。(卯)今初

悔。谓恶作。(先时)恶所作业。(后乃)追悔为性。障止为业。此即于(追悔)果。假立(恶作)因名。(谓)先恶所作业。后方追悔故。悔先不作。亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是我恶作。

此先释悔也。百法论中名为恶作。乃是约因立名。今则依果故名为悔。此通三性者。先已作恶。今方追悔。或先不作善。今方追悔。皆名为善。若先已作善。今方追悔。或先不作恶。今反追悔。皆名不善。若先作无记事。今乃追悔。或先不作无记事。今乃追悔。仍属无记。然悔先作恶。悔不作善。虽皆名善。而苟失方便。则被忧箭所伤。名为悔盖。故能障止也。是故行人修行五悔。正贵永断相续。勤策众善。非但追思懊恼而已。

眠。谓睡眠。令身不自在。(心极闇)昧略(缘境界)为性。障观为业。谓睡眠位。身不自在。心极闇劣。一门转故。昧简在 定(之惺惺。)略别寤时(之周悉。)合显睡眠非无体用。(虽)有(于五)无心位(中。亦)假立此(极重睡眠之)名。(似无别体。然而)如余盖缠。(与)心相应故。(故亦定有体用也。)

此次释眠也。心极闇劣。故名昧。唯一门转。故名略。盖同时意识。遍向内外六根门转。今独头意识。唯向内一门转。略无外五门也。此通三性者。由眠心所。与第六识相应。作种种梦。若于梦中修行十善六度等事。即名为善。若于梦中造作。杀盗贪嗔等事。即名不善。非善不善之梦。即名无记。然众生无始以来。不善无记习气偏熟。善习偏生。故睡眠时。能障正观。又复梦中作恶。是任运恶习故。不实损恼众生故。虽名不善。不因此而招苦报。若于梦中作善。是善根成熟故。复能熏长善根故。虽不实益众生。亦因此而获功德。良以恶虽从性所起。由违性故。其力则弱。善亦从性所起。由顺性故。其力则强也。如余盖缠者。盖。谓五盖。一贪欲。二嗔恚。三睡眠。四掉悔。五疑。覆障定慧。故名为盖。今眠既是盖。即应如贪等。亦自有体用。缠。谓十缠。一无惭。二无愧。三睡眠。四惽沉。五掉举。六恶作。七嫉妬。八悭悋。九忿。十覆。束缚有情。令不解脱。故名为缠。今眠既 是缠。即如无惭等。亦自有体用。

有义。此二唯痴为体。(瑜伽)说(是)随烦恼及痴分(所摄)故。有义。不然。亦通善故。应说此二(若是)染(者。以)痴为体。(若是)净(者。)即(以)无痴(为体。)论依染分。说(是)随烦恼及痴分摄。有义。此说亦不应理。(此二亦通无记。而)无记非痴。(亦非)无痴性故。应说恶作(以)思(与)慧(各一分)为体。(由慧)明了(由思)思择所作业故。睡眠合用思(与)想(各一分)为体。思想种种梦境相故。论俱说为世俗有故。彼(悔眠之有)染污者。(乃)是痴(之)等流。如不信等说为痴分。

此下总辨悔眠体相也。凡有四义。今前三义。皆谓别无自体者非。

有义。彼说理亦不然。非思慧想(为体。以悔与眠。数数增盛。)缠(绕身心。是)彼性故。应说此二各别有体。与余心所行相别故。(但以)随痴相说。(故)名(为)世俗有。(其实非无自体。)

此第四义为正也。初释悔眠竟。

 (卯)二释寻伺

寻。谓寻求。令心忽(务急)遽。于意言境粗转为性。○伺。谓伺察。令心忽(务急)遽。于意言境细转为性。○此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思(与)慧(之各)一分为体。于意言境不深推度(名寻。)及深推度(名伺。)义类别故。 若离思慧。(则)寻伺二种体类差别。不可得故。

此二等者。谓身心有安不安。皆依寻伺而起也。不深推度。则思正而慧助。深推度者则慧正而思助。余皆可知。二释别名竟。

  (寅)三释二各二。有三义。初二义非。第三义正。

二各二者。有义。寻伺各有染净二类差别。有义。此释不应正理。悔眠亦有染净二故。应说(寻伺是一。悔眠是一。)如前诸染心所。有是(根本)烦恼。(有是)随烦恼性。(今)此二(类之中。)各有不善(及)无记(之二类。)或复各有(现行)缠(绕)及(有)随眠。(种子之二类也。)

初义妄。以二各二句单属寻伺。次义虽知二各二句通于四法。而妄谓或是不善无记之二。或是现行种子之二。故皆不当理也。

有义。彼释亦不应理。(以)不定四(之)后。(乃)有此(二各二之)言故。应言(颂中初一个)二(字)者。显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此二(个)二种。(其)种类各别。(悔。与眠别。寻。与伺别。)故(颂中只是上头)一(个)二(之为)言。(便即)显(此)二(个)二种。此(二种二。又)各有二。谓染(及)不染。非如(十一)善(心所。及二十六)染(心所。)各唯一故。或唯简染。(惟是烦恼。此通不染亦可善摄。)故说此(二各二之)言。(良由诸论)有(处)亦说(此四)为随烦恼故。(今特)为显不定(之)义。说(此)二各二言。故置此(二各 二之)言。深为有用。

第三正义。如文可知。初正释颂文竟。

  (丑)二诸门分别十三。初假实门(至)十三例结余门。(寅)今初

四中。寻伺定是假有。思慧合成圣所说故。○悔眠。有义。亦是假有。瑜伽说为世俗有故。有义。此二是实物有。唯后二种说假有故。(然瑜伽中)世俗有(之为)言。(不过)随他相说。非显前二定是假有。又如内种体虽是实。而论亦说世俗有故。

  (寅)二自类相应门

四中。寻伺定不相应。体类是同。粗细异故。依于寻伺(之)有染离染。(而)立三地(差)别。不依彼(寻伺之)种(子)现起。有无故无(滥同)杂乱(之失。此寻伺二法。)俱与前(悔眠)二容互相应。前(悔眠)二亦(自)有互相应义。

三地别者。一有寻有伺地。二无寻有伺地。三无寻无伺地也。恐有难曰。寻伺二法。既不俱起。若在欲界。或在初禅。本是有寻有伺地中。设正起伺之时。寻则不起。何异无寻有伺地耶。故今释曰。依于寻伺有染不染。立三地别。谓若寻伺俱未离染。名有寻有伺地。若寻离染。伺未离染。名无寻有伺地。若 寻与伺二俱离染。名无寻无伺地。不依彼种现起有无。故无杂乱之失也。悔时眠时。得有寻伺。正睡眠中。亦得有悔。故皆相应。

  (寅)三诸识相应门

四皆不与第七(第)八(两识)俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非(前)五(识相应)法故。

义如前说。指初能变二能变中第七相应门所简示也。前五任运缘现在境。故不与悔相应。眠时五识不行。故不与眠相应。

有义。寻伺亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺即七分别。谓有相等。杂集复言任运分别。谓五识故。

释寻伺相应有二义。第二为正。今初妄谓五识亦与寻伺相应也。七分别者。一有相分别。二无相分别。三任运分别。四寻求分别。五伺察分别。六染污分别。七不染污分别。复引杂集。意明寻伺即是七种分别。今五识既有任运分别。应亦有寻伺也。

有义。寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法。皆是意识不共法故。又说寻伺忧喜相应。曾不说与苦乐俱故。(设有难曰。寻伺亦存苦乐受俱。但是彼论文略。例如舍受定俱。而亦不说。今通之曰。)舍受徧故。可不待说。何缘不说与苦乐俱。(岂非寻伺不与五识相应之一证耶。又有 难曰。前许意地得有苦乐。今胡不说寻伺与苦乐俱。故又通曰。)虽初静虑。有意地乐。而不离(有)喜(地。)总说喜名。虽纯苦处。有意地苦。而似忧故。总说为忧。(尤见寻伺。唯与意识俱矣。)又说寻伺以名身(句身)等(所诠之)义为所缘(境。)非(可谓)五识身。(亦得)以名身等义为境故。(当知五识决不与寻伺相应也。)

此第二正义。明五识定不与寻伺相应也。

然(瑜伽)说五识有寻伺者。显(此寻伺)多(分)由彼(率尔五识引)起。非说(与)彼(五识)相应。杂集所言任运分别谓五识者。彼与瑜伽所说分别。义各有异。彼(杂集论所)说任运。即是五识。(以五识身。亦有自性分别义故。)瑜伽说此(七种分别。)是(与)五识俱(起)分别意识相应(之)寻伺。故彼(初家)所引。为证不成。由此五识。定无寻伺。

此更通彼初家所引论文也。五识俱分别意识。即所谓同时意识。余皆可知。三诸识相应门竟。

 (寅)四诸受相应门

有义。恶作(与)忧舍(二受)相应。唯戚行转。(故忧相应。)通无记故。(故舍相应。)睡眠(与)喜忧舍(三)受俱起。行(相)通(于)欢戚中庸转故。(欢即喜。戚即忧。中庸即舍。)寻伺(与)忧喜舍乐(四受)相应。(忧喜舍可知。亦得有乐者。)初静虑中(有)意(地之)乐俱故。○有义。此四亦苦受俱。纯苦趣中(有)意(地之)苦俱故。

初义缺苦受俱。第二义中补出。余并同也。

  (寅)五别境相应门

四皆容与五别境俱。行相所缘不相违故。

  (寅)六善所相应门

悔眠但与十善容俱。此(悔眠)唯在欲(界。)无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。

  (寅)七烦恼相应门

悔。但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。睡眠寻伺。(得与)十烦恼俱。此彼展转不相违故。

  (寅)八随惑相应门

悔与中(二)大(八)随惑容俱。非(与)忿等十(俱。以忿等十。)各为主故。睡眠寻伺。二十(皆)容俱(起。)眠等位中。皆(容)起彼(二十随烦恼)故。

  (寅)九三性相摄门

此四皆通善等三性。于无记业。亦(可有)追悔故。○有义。初(悔眠)二。唯是生得善(摄。以悔则)行相粗鄙。及(眠则)昧略故。(非加行善。)后二亦通加行善摄。(以)闻所成等(善法。)有寻伺故。有义初二亦(通)加行善(摄。以)闻思位中。有悔眠故。○后三皆通(有覆)染(无覆)净(二种)无记。恶作非染。解粗猛故。(若于)四无记中。悔唯中(间威仪路及工巧处)二(种无记。以其)行相粗猛。非定(变化。 亦非)果(异熟)故。眠除第四(变化。)非定(所)引生(故。然)异熟生(之无记第六识)心。亦得眠故。寻伺除初(异熟无记。)彼(异熟之)解微劣。不能寻察名等义故。

先正明通三性。次料简生得加行二善。后料简有覆无覆二无记。及料简四无记也。四无记者。一异熟。二威仪路。三工巧。四变化也。解。即行相也。

  (寅)十界系现缘门又三。初明界系。二明现起。三明互缘。(卯)今初

恶作睡眠。唯欲界有。寻伺。在欲(界)及初静虑。余界地法。皆妙静故。(无此四法)

余界地。指色界二禅地。三禅地。四禅地。及无色界四地也。

 (卯)二明现起

悔眠(二法。)生上(地者。)必不现起。寻伺(二法。生)上(地及生)下(地者。)亦(容互)起下上。

 (卯)三明互缘

下(地)上(地之)寻伺。能(互)缘(于)上(地境)下(地境)。○有义。悔眠不能缘上。(悔则)行相粗近。(眠则)极昧略故。○有义。此二亦缘上境。有邪见者。悔修定故。梦能善缘所更(历之上界)事故。

寻伺通于欲界初禅。故云下上互缘上下。悔眠唯 局欲界。故但明缘上不缘上义。初义不缘者非。次义亦缘者正也。十界系现缘门竟。

  (寅)十一学等三摄门

悔非无学。离欲(界不还之位。即)舍(此悔)故。睡眠寻伺。皆通三种。(以)求解脱者(所有)有为善法。(亦)皆名学故。学究竟者(所有)有为善法。(亦)皆(名)无学故。

一切凡夫及初二果。皆得有悔。三果以上。即更无悔。故非无学也。凡夫之睡眠寻伺。即非学非无学摄。初二三果之睡眠寻伺。即是学摄。四果及八地以上菩萨之睡眠寻伺。即无学摄。以其虽是有为。皆唯善故。

  (寅)十二三断相摄门

悔眠唯通见修所断。(非非所断。)亦邪见等势力起故。(所以悔眠皆可见所断摄。)非无漏道亲所引生故。(所以眠属修所断摄。)亦非如忧(之)深求解脱故。(所以悔属修所断摄。)若(于见修)已断(悔眠之后。仍有眠)故。(即)名(为)非所断。则无学(位中之)眠。(乃是)非所断摄。

无漏道乃非所断。今眠既非无漏亲所引生。故非非所断摄。无学回心向大。深求无上解脱。得有忧根。名非所断。悔不同忧。故非非所断摄。若罗汉有眠。佛亦有眠。则是非所断摄。然罗汉及佛。皆永无 梦。八地以上菩萨。虽称无学。仍有好梦。

寻伺虽非真无漏道。而能引(生)彼(无漏道。又)从彼(无漏道)引生。故通见修非所断摄。

引生无漏之寻伺。即修所断。无漏引生之寻伺。即非所断。分别烦恼相应之寻伺。即见所断也。

有义。寻伺(之)非所断者。于五法中。唯(属第三)分别(所)摄。瑜伽说彼(寻伺)是分别故。有义。此(寻伺)二。亦(是第四)正智(所)摄。(以八正道之中。)说正思惟是无漏故。彼(思)能令心(起)寻求等故。又说彼(思)是言说(之)因故。未(至如来)究竟(之)位。于(法门)药(众生心行)病等。未能徧知。(所以)后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说。故此(寻伺)二种。亦通无漏。(瑜伽)虽说寻伺必是分别。而不定说唯属第三(分别性所摄。以)后得正智中。亦有分别故。

此更约五法判寻伺也。五法者。一名。二相。三分别。楞伽名为妄想。四正智。五如如也。有漏寻伺。见修所断。可属第三分别。无漏寻伺。即非所断。宜属第四正智。以是后得智故。若至佛果位中。则并此无漏寻伺亦断。以如来所有后得妙智。任运照机。不假寻伺故也。十二三断相摄门竟。

  (寅)十三例结余门

余门准上。如理应思。

谓缘有事无事。缘有漏无漏。缘事境名境等也。第三能变广释六位心所别相中。正释别相竟。

  (壬)二会示二谛二。初略问答。二广问答。(癸)今初

(问曰。)如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。(答曰。)设尔何失。

  (癸)二广问答二。初难即离。二答妙理。(子)今初

二俱有过。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。又如何说(唯)心远(行)独行。(又如何说)染净由心。(又如何说)士夫六界。(又)庄严论说。复云何通。如彼颂言。许心似(善染)二(法而)现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。

二俱有过。是先总难。若离心下。别难说离之过也。士夫。即有情。六界。即地水火风空识。不别言心所也。余可知。

若即是心分位差别。如何圣教说心相应。(以必)他性(乃名)相应。非自性故。又如何说心与心所俱时而起。如日与光。瑜伽论说。复云何通。彼说心所。非即心故。如彼颂言。五种性不成。分位差过失。因缘无别故。与圣教相违。

此别难说即之过也。心王如日。心所如光。日若即 光。则光外无日。云何空中复见圆日。光若即日。则日外无光。十方世界应同为日。心所若即是心。其过亦尔。又瑜伽颂言。若谓心所即是心王。则五种取蕴之性不得成就。以无受想行三蕴故。又若谓但由分位差别而立五蕴者。亦有过失。以一刹那中。其因缘必无差别可得故。则与圣教相违。盖圣教说五蕴法。同在一刹那中横具。不依前后假立故也。

 (子)二答妙理

应说离心有别自性。以心胜故。(所以圣教但)说(为)唯识等。(又此)心所依(于)心(王)势力生故。(所以庄严论中)说似彼现。非(谓)彼(善染法)即(是)心(王。)又(凡)识心(之)言。(决定)亦摄心所。(以其)恒相应故。(所以诸圣教中)唯识等言。及现似彼。皆无有失。(然)此(且)依世俗。(说别有体。)若依胜义。(则)心所与心。非离非即。(乃至)诸识相望。应知亦然。是谓大乘真俗妙理。

心王心所种现各别者。俗谛也。心王心所一一皆非即离者。真谛也。设非真谛。则俗谛无所依体。设非俗谛。则真谛无可表彰。真谛如水。俗谛如流与波。若知水外别无波流。则知波流之外亦别无水。真是俗家之真。俗是真家之俗。实际理地。原自不 舍一法。今事门头。原自不立一尘。岂至分河饮水哉。故宗镜云。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不识相。亦不识性。其性即孤。应须性相俱通。方得自他兼利。又云。楞伽经说。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。此三种相通于八识。谓起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。如三细中初业相故。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。智旭曰。既八识皆有三相。则五十一心所法。何不例亦有三相哉。故慈恩云。识性识相。皆不离心。心所心王。以识为主。归心泯相。总言唯识。唯遮境有。执有者丧其真。识简心空。滞空者乖其实。此之谓也。初明差别等前六门竟。

  (己)二明共依等后三门二。初举颂。二论释。(庚)今初

已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。依止根本识。(七共依门。)五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。(八俱转门。)意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠。与闷绝。(九起灭分位门。)

  (庚)二论释三。初释共依门。二释俱转门。三释分位门。(辛)今初

论曰。根本识者。阿陀那识。染净诸识生(起之)根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共(依)亲依。

阿陀那名。通至佛果。故偏举之。共依。指现行本识。乃六识所同依故。亲依。指本识中所藏种子。乃六识之各别种故。

 (辛)二释俱转门

五识者。谓前五转识。种类相似。故总说之。随缘现(之为)言。显(其)非(能)常起。缘。谓作意根境等缘。谓五识身。内依本识。外随作意五根(五)境等。众缘和合。方得现前。由此或俱或不俱起。(以)外缘合者有顿渐故。如水(所起)涛波。随缘(而有)多少。此等法喻。广说如经。

五识种类相似者。一俱依色根。二同缘尘境。三俱缘现在。四俱有间断。故相似也。作意根境等缘者。谓眼识藉九缘生。一空。二明。三根。四境。五作意心所。六根本依。即第八识。七染净依。即第七识。八分别依。即同时意识。九种子依。即第八识中所藏转识种子也。耳识藉八缘生。不须明缘。以暗中亦闻声故。鼻识。舌识。身识。皆藉七缘而生。不须空明。以合时方知故。余可知。

  (辛)三释分位门二。初释意识常起。二释五位不行。 (壬)初中二。初对诸识。通明起不起。二对前五别明常现起。(癸)今初

由五转识行相粗动。所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动。而所藉缘无时不具。由违缘故。有时不起。第七八识行相微细。所藉众缘一切时有。故无缘碍令总不行。

第六意识所藉五缘。一意根。二法境。三作意。四根本依。五种子依。此五种缘。一切时中定皆可得。唯除生无想天等五位。名为违缘也。第七识但藉三缘。一本识。二作意。三种子。第八识但藉四缘。一第七识。二作意。三境界。四种子。

  (癸)二对前五别明常现起

又五识身。不能思虑。唯外门转。起藉多缘。故断时多。现行时少。第六意识。自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。由斯(颂中)不说此(第六识为)随缘现。

初释意识常起竟。

  (壬)二释五位不行三。初正明五位。二释及与言。三判通凡圣。(癸)初中三。初标征。二别释。三总结。(子)今初。

五位者何。生无想等。

  (子)二别释三。初释无想天报。二释二无心定。三释睡眠闷绝。(丑)今初

无想天者。谓(于因中)修彼(无想)定(时。有)厌(患)粗想(之)力。(所以)生彼天中。违(碍)不恒行(之)心及心所。(但以)想灭为首。名(之为)无想天。故六转识。于彼(天中)皆断。有义。彼天(从初生及至命终)常无六识。圣教说彼(天)无转识故。说彼(天)唯有(十二)有(支中之)色支(而无名支)故。又说彼为无心地故。有义。彼天将命终位。要起转识。然后命终。彼必起下(地之)润生爱故。瑜伽论说。后想生已。是诸有情(乃)从彼(天)没故。然说彼无转识等者。依长时说。非谓全无。有义。(初)生(彼天)时亦有转识。(以将生)彼(天之)中有。(亦)必起润生烦恼故。(例)如余(禅天之)本有初(生时。)必有转识故。瑜伽论说。若生于彼(天。)唯入(定而)不起(定。)其想若生。(即)从彼(天)没故。(设使)彼(天之)本有(于)初(生时)若无转识。如何(可)名入(定。以)先有后无。乃(可以)名入故。(又)决择分言。(彼天于)所有生得心心所灭。名无想故。此言(之)意。(正)显彼(天之)本有(于)初(生时。必)有异熟生(之)转识暂(时现)起。(但由)宿(习此定之)因缘力。后(乃违此转识令)不复生。由斯(无想定力。)引起异熟无记分位差别。(所以)说名(为)无想(天。例)如(加行)善(根所)引生(之无想灭尽二定。以加行善故。所以)二定(亦得)名善。 (今无想定所引生之异熟。所以名为无想天也。设)不尔(者。则)转识一切不行。如何(决择分中)可言唯生得(之心心所)灭。故(知)彼(天)初(生之)位。转识(亦必)暂起。

初正释无想天之名义。次有义下。凡三解。第三为正。大佛顶经亦云。初半劫灭。后半劫生也。本有。指一期现在之身。生得心心所。指初生时即得现起之心及心所。所谓异熟生无记。余可知。

彼(无想)天唯在第四静虑(之中。以)下(三禅中。其)想粗动。难可断故。上(四空中。)无(此)无想异熟处故。即能引发无想定(之)思(业。)能感彼天异熟果故。

此更释无想果处。及无想果之因种也。三禅已下。想粗难断。四空灭色存心。无想灭心存色。故四空天。无此无想异熟之处。当知无想异熟。必寄第四禅天处也。思业。即思心所。令心造作无想定业。所熏成种以为其因。乃招感于彼天之果。初释无想天报竟。

  (丑)二释二无心定二。初略明。二广释。(寅)今初

及无心二定者。谓无想(定。及)灭尽定。俱无(前)六(转)识。故名无心。

  (寅)二广释二。初无想定。二灭尽定。(卯)今初

无想定者。谓有异生。伏(第三禅)徧净(天之俱生)贪。未伏上(界之)染。由(永)出离想(之)作意(而)为先(导。)令不恒行(之)心(及)心所(得)灭。想灭为首。立无想名。令身安和。故(虽不与定心所相应。而)亦名定。

此正释无想定之名义也。徧净贪及上染。皆指六识相应之思惑。出离想。谓悞认彼处以为涅槃。不恒行心心所。即前六转识。及彼相应之心所。余可知。

修习此定。品别有三。下品修者。现法必退。不能速疾还引现前。后生彼天。不甚光净形色广大。定当中夭。中品修者。现不必退。设退(亦能)速疾还引现前。后生彼天。虽甚光净形色广大。而不最极。虽有中夭。而不决定。上品修者。现必不退。后生彼天。最极光净。形色广大。必无中夭。穷满(彼天五百大劫)寿量。后方殒没。

此约三品修因以判三种所招果也。现法。即现生。

此定唯属第四静虑(所摄。)又唯是善。(以是)彼(加行善心等法)所引(生)故。下(三禅地及)上(四空)地(中。)无(有此定。)由前(所)说(想粗动等之理)故。

此更约界地判。及约三性判也。

四业通三。除顺现受。

此更约四业判也。四业者。一顺现受业。谓决定猛 利心所作善恶。能令现世即招苦乐二报。二顺生受业。谓上品心所作善恶。能令转身即决受报。三顺后受业。谓中品心所作善恶。能令二生三生乃至百千生后。方受其报。四不定受业。谓下品心所作善恶杂业。或受不受。以微弱无大力故。今无想定下品修者。或不定受。或顺后受。或顺生受。中品修者。或顺后受。或顺生受。上品修者。则顺生受。决无此世即受彼天果报之理。故除顺现受也。

有义。此定唯欲界起。由诸外道说力起故。人中慧解极猛利故。有义。欲界先修习已。后生色界。能引现前。(但)除无想天。(乃)至(色)究竟(天。不起此定)故。

此更申明起定之处也。有两家解。第二周悉。无想天不起者。由成此定。乃感生无想天。非于彼天。方起此定。又彼天寿尽。决当退生欲界。不更起此定也。五不还天。皆是圣者。故亦不起此定。初禅二禅三禅四禅天中。皆得引起。可知。

此由厌想。欣彼果入。故惟有漏。非圣所起。

此更约有漏无漏判也。谓修此定者。本由厌患粗想。欣慕彼无想果。然后得入。则是非灭计灭。故唯有漏。而有学无学二种圣人。不起此定。唯是非学 无学摄也。初无想定竟。

 (卯)二灭尽定

灭尽定者。谓有(三乘)无学(圣人。)或(复)有学圣(人。)已伏或离无所有(处之俱生)贪。(于)上(非非想处之)贪。(则无学已伏或离。而有学)不定。由(暂)止息想(之)作意为先。令不恒行(之心心所。及)恒行(中之一分)染污心心所(皆)灭。(故)立灭尽(之)名。令身安和。故(虽不与定心所相应。而)亦名定。(又)由(加行之时。)偏厌受想。(故)亦名(为)灭彼(受想之)定。

此正释灭尽定之名义也。已伏指有学及顿悟菩萨。或离。指无学二乘及彼回心者。止息想。谓厌患劳虑。暂取寂静。不计为涅槃也。此定亦名灭受想定。故更释彼得名之由。

修习此定。品别有三。下品修者。现法必退。不能速疾还引现前。中品修者。现不必退。设退(亦能)速疾还引现前。上品修者。毕竟不退。

此但判三品。不云招果者。是无漏道。不感异熟也。

此定初修。必依有顶。游(历)观(察真)无漏(理以)为加行。(乃得证)入。(以九)次第定(之)中。(此灭尽定)最居后故。虽(此定亦仍)属有顶。而(是)无漏(所)摄。若修此定已得(淳熟。出入)自在。(则于)余地心后。亦得现前。

此判修定之所依也。有顶。谓三有极顶。即非想非非想定是也。凡佛弟子欲修灭尽定者。必依次第而修。谓先以觉观净除欲染。离生喜乐而入初禅。次以内净舍离觉观。定生喜乐而入二禅。次更舍弃喜动。离喜妙乐而入三禅。次更双亡苦乐。舍念清净而入四禅。次更灭色缘空。入无边空处定。次更灭空缘识。入无边识处定。次更灭识缘无所有。入无所有处定。次更灭无所有。缘于非想非非想处。入非想非非想定。次后了知此种极微细想。仍是有漏有为。即依此定。游观寂灭真无我理。伏灭第六心王心所。并伏第七识中。俱生我执令不现行。乃入此灭尽定。是故九次第定。此居最后。不依有顶。不能加行证入也。虽依有顶。而非有漏。以必游观无漏。方能入故。若修至淳熟。则随意出入。无不自在。或于无所有地心后得入。或于识处地心之后得入。乃至或于离生喜乐地心之后得入。或于欲界散地心后亦得径入也。

(此定)虽属道谛。而是非学非无学摄。(以其)似涅槃故。

此更约学等三摄判也。既属道谛。宜是学无学摄。然似涅槃。故非学。非真涅槃。故非无学。

此定初起。唯在人中。(必由)佛及弟子说力(乃得)起故。人中慧解极猛利故。(若于人中先修得已。则于)后(时。生)上二界。亦得现前。邬陀夷经。是此诚证。(以)无色(天。但无业果粗色。)亦名(为)意成天。(元有定果色)故。(所以得依无色定果而入此定也。然)于(大乘诠显)藏识(之)教未信受者。若生无色(界中。)不起此定。(以)恐(既)无色(身。又复无)心。成断灭故。(若)已信(有藏识者。)生彼(无色四天。此定)亦得现前。(以其)知有藏识不断灭故。

此更判起定处也。初必人中。后通四禅及无色界。

要断三界见所断惑。方起此定。(以诸)异生不能伏灭有顶心心所故。(又复)此定微妙。要(先)证(于)二空。随应后得(智之)所引发故。

此更判起定人也。异生未断分别我法二执。未证我法二空妙理。纵令以欣厌力。伏灭无所有处心及心所。而于非非想处心及心所。决定不能伏灭。以彼所修世间有漏道力。本劣弱故。唯有三乘圣者。或于初果位中。以根本智先证我空。或于初欢喜地。以根本智先证我法二空。然后随彼二空之后得智。渐次伏灭三界思惑至都尽位。乃入此微妙定。是中二乘以我空后得智引发此定。但伏第七识中微细我执。故虽身心度百千劫如弹指顷。 不能现诸威仪。以未达法空故。菩萨以二空后得智引发此定。兼伏第七识中微细法执。故能不起灭定。现诸威仪。以得法自在故。

有义。(于)下八地修所断惑(之)中。要全断欲(界九品思惑。)余(之七地但)伏(其)惑。(或亦除)断。然后方能初起此定。(以)欲界(之)惑种。(不善有覆)二性繁杂。障定(之力)强故。(经论)唯说不还(果人。)三乘无学。及诸菩萨。(乃能)得此定故。彼(等)随(其)所应。生上八地。皆得后起(此定。)

此下更复细判定前所断惑也。有两家解。第二为正。今初家谓人中但断欲界思惑。即能起灭尽定。后生四禅四空。亦皆得起。以阿那含果。即可得此定故。

有义。要(须尽)断下之四地修所断惑。余(之五地。但)伏(其)惑。(或亦除)断。然后方能初起此定。(以下四地中)变异受俱(之)烦恼种子。(其)障定(之力亦)强故。彼(等)随(其)所应。生上五地。皆得后起(此定。)

此第二正解。谓人中须断下四地惑。方起此定。后生上五地中。乃得后起也。下四地。谓一者欲界五趣杂居地。二者初禅离生喜乐地。三者二禅定生喜乐地。四者三禅离喜妙乐地也。变异受。谓忧喜 苦乐四种受也。上五地。谓一者四禅舍念清净地。二者空处地。三者识处地。四者无所有处地。五者非非想处地也。

若伏下惑能起此定。后不断退生上地者。岂生上已却断下惑。

此下问答释妨也。今先问曰。若于第四禅及四空惑。但伏不断。即能起此定者。假使不还果人。后于所伏之惑。不断不退而生无色上地。然彼下地惑种尚犹未断。岂既生上地已。却乃断下地惑耶。

断亦无失。如生上者。断下末那。俱生惑故。

此先纵答也。谓假使生上却断下惑。亦无有失。如生上地证无学者。一时顿断下九地之末那相应俱生惑故。盖六识中俱生烦恼。其相粗显。故三界九地种子。次第渐断。第七识中俱生烦恼。其相细微。故三界九地种子。须待金刚喻定方能顿断也。

然不还者。对治力强。正润生位。不起烦恼。但由惑种润上地生。(又复)虽所伏惑。有退(起有)不退(起。)而无伏下生上地义。故无生上。却断下失。

此释伏难。兼正答前问也。释伏难者。难曰。若得灭定后不断退而生上地。则正生时。岂无润生烦恼。 今释之曰。然不还果圣人。对治力强。故润生位。不必起于现行烦恼。但由惑种。润上地生耳。正答前问者。虽灭尽定所伏之惑。有退不退。而六识中修所断种。必须断下方得生上。本无伏下生上地义。故亦无生上却断下惑之失也。且如有人于此。已断初禅二禅三禅思惑。又伏第四禅及四空思惑。而得此定。已后或起第四禅等思惑。或不起第四禅等思惑。皆不可知。但必断尽第四禅思惑种子。方生空处。断尽空处思惑种子。方生识处。乃至断尽无所有处思惑种子。方生非非想处。倘一生中灭定不退。虽已永伏非非想惑。而第四禅惑种未断。命终仍必生于五不还天。万无径生四空之理也。问曰。凡夫外道。但伏下地思惑。亦未曾断。何故展转得生上地。那含圣人。何故伏惑不断。反不生上地耶。答曰。凡夫外道。邪见取著。故但伏下地思惑。即能生于上地。报尽之后。仍复下坠。譬如仰空射箭。力尽则堕也。那含圣人。已破见惑。于三界中。不复取著。但其任运烦恼。未能顿断。故下地烦恼渐渐尽时。转转寄生上地。以次断尽。上地烦恼。便出尘界。譬如火不添薪。渐从熄灭也。

若诸菩萨。先(于)二乘位(中。)已得(此)灭(尽)定。后(方)回心(向大乘)者。(则于)一切(三贤十圣)位中。(皆悉)能起此定。若不尔者。或有乃至七地满心。方能永伏一切烦恼。虽(七地中。犹)未永断欲界修(所断)惑(种子。)而(能)如(彼不还果人)已断(惑者一般。亦复)能起此定。论说已入远地菩萨。方能现起灭尽定故。(复)有(一类利根菩萨。始)从初地。即能永伏一切烦恼。如阿罗汉。彼(于初地乃至第)十地中。皆起此定。经说菩萨前六地中。亦能现起灭尽定故。

此更就菩萨以判灭定起位也。若不尔者。指未得灭定先回心之二乘。一切烦恼。指三界现行思惑。余皆可知。二释二无心定竟。

  (丑)三释睡眠闷绝

无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝。令前六识皆不现行。(故亦得无心之名。盖由)痴(劳)极(重)等缘所引身位。(身劳顿故。六情闇闭。)违前六识(令不现行。)故名极重睡眠。此(极重)睡眠时。虽无彼(四不定中睡眠心所之)体。而由彼(引起。相)似(于)彼。故假说彼(睡眠之)名。(复有感冒)风热等缘所引身位。亦违六识(令不现行。)故名极重闷绝。或此(疲极风热等缘。)俱是触处少分(所摄。)

二别释竟。

 (子)三总结

除斯五位。意识恒起。

初正明五位竟。

 (癸)二释及与言

(问曰。)正死生时。亦无意识。何故但说五位不行。○有义。(正)死生(位。即以颂中)及与(之)言(而)显。(破曰。)彼说非理。所以者何。(圣教)但说六时名无心故。谓前五位。及(入)无余依(涅槃界者。今但)应说死生即闷绝摄。彼(死生)是最极闷绝位故。(然颂)说及与(之)言。(为)显五(位)无杂(故耳。又颂但言五位。不说六时无心者。)此(中欲)显六识断已。后时依本识中(各)自种(子)还起。由此不说入无余依。(以入无余依后。则不起故。)

释此为二。初义非。次义正。并可知。

 (癸)三判通凡圣

此五位中。异生有四。除在灭定。圣唯后三。于中如来(及八地以上)自在菩萨。唯得存一。无(极重)睡(眠及)闷(绝)故。

凡夫外道。皆名异生。以未证圣法故。不能入灭尽定。三乘圣人。不入无想定。不生无想天。八地已上。得法自在。故无极重睡闷。但有时入灭定耳。已上从第二卷中间至此。初分释三能变相竟。

  (丁)二会三能变俱转以示二谛三。初总明俱转。二料简俱转义。三结示二谛。(戊)今初

是故八识。一切有情。心与末那。二恒俱转。若起第六。则三俱转。余随缘合。起一至五。则四俱转。乃至八俱。是谓略说识俱转义。

一切有情。通指十界圣凡而言之也。余可知。

  (戊)二料简俱转义。共有六番问答。(己)今初番

(问曰。)若一有情。(而有)多识俱转。如何说彼是一有情。(答曰。)若立有情(而是)依识多少。(则)汝(于)无心位。应非有情。又他分心现在前位。如何可说自分有情。然立有情。(或)依命根数。或(依)异熟识。俱不违理。彼(命根及异熟识。)俱(是)恒时唯有一故。

他分自分。乃以六道相望而互论也。且如只今为人。则以人为自分。其余五道皆名他分。然正为人时。或忽起天道心。或忽起地狱心等。若但依识多少而立有情。则正起天道识时。便应名为天道有情。何故仍名为人道有情耶。余可例知。命根。即依色心连持不断功能假立。异熟识。即第八果报无记识也。

 (己)第二番问答

(问曰。)一身唯一等无间缘。如何俱时有多识转。(答曰。)既许此一(等无间缘。)引多(后念相应)心所。宁不许此(亦)能引多心(王。) 又谁定言此缘唯一。说多识俱者。许此缘(亦)多故。又(如)欲(于)一时取多境者。多境现前。宁不顿取。(以)诸根境等和合(之)力。(既是)齐(平。若谓)识(必)前后(次第而)生。不应理故。又(如诸)心所(之体)性虽无差别。而(善等)类别者。许多俱生。宁不许心异类俱起。又如(水之)浪。(镜之)像。依一起多。故依一心。多识俱转。又若不许意(识)与五(识)俱。(则意识)取彼(五识)所缘(之境)应不明了。(喻)如(独)散意识。(亦但)缘久灭故。

小乘所执七十五法。心法唯一。由前灭心。引生后心。故云一身唯一等无间缘也。答中先顺答。次逆答。顺答者。假使只一等无间缘引生多识。亦复无过。以彼亦许一等无间引生多心所故。次逆答者。既许有情各有八识。亦许八识各有等无间缘也。又汝若不许多识俱转。则色声香味触等多境现前。一刹那中宁不顿取。若谓根境虽齐。识有前后。则不合理。又既许一时有多心所俱生。何独不许一时有多心王俱转。又如水镜唯一。浪像可多。则知藏识唯一。转识可多。又若不许同时意识与五识俱。则意识起时。前五已灭。便同独头意识缘已灭境。如何得明了耶。

 (己)第三番问答

(问曰。)如何(与)五(识)俱。唯一意识。于色等境。(乃能)取一或多。(答曰。)如眼等识。各于自境(亦能)取一或多。此(意识于五尘境取一或多。)亦(复)何失。(以六识之)相见(二分。)俱有种种相故。

复有小乘。妄计有五意识。故难唯一意识。不应顿取多境。答释可知。应立量云。同时一意识是有法。能取多境宗。因云。相见俱有种种相故。喻如一眼识能取多色等。

 (己)第四番问答

(问曰。)何故诸识同类不俱。(答曰。)于自所缘(若不可了。多亦无用。)若可了者。一已能了。余无用故。

同类不俱。谓一刹那中。无二眼识并生。乃至无二藏识并生也。答意可知。

  (己)第五番问答。

(问曰。)若尔。(则)五识已(能各)了自境。何用俱起意识了为。(答曰。)五俱(之)意识。(能)助五(识)令起。非专为了五识所缘(而已。)又(意识)于彼(五识)所缘。能明了取。异于眼等(五)识。故非无用。由此圣教。说彼意识名有分别。五识不尔。

五识不尔者。但有自性分别。不同意识更有随念计度二种分别也。

 (己)第六番问答

(问曰。)多识俱转。何不(如心王心所之互)相应。(答曰。)非同境故。设同境者。彼此所依体数异故。(喻)如五根(之与五)识。(虽亦同境)互不相应。

非同境者。眼识以色为境。乃至身识以触为境也。难曰。同时意识。与五识既是同境。何不相应。释曰。彼此所依体数异故。彼五识依五色根。此意识依于意根。是一异也。各有自证分体。从自种生。是二异也。此第六识。与五十一心所。皆得相应。彼前五识。虽与徧行五。别境五。善十一。根本三。中二。大八相应。是三异也。喻如五根之与五识。虽亦同境。而根是色法。识是心法。根为所依。识为能依。根为能发。识为所发。根但照境不能了别。识能了别。而无形像。识属现量。根属比量。故不可说如心心所之和顺似一而名相应。二料简俱转义竟。

 (戊)三结示二谛

八识自性。不可言定一。(以见分)行相。(及)所依(根。所)缘(境。)相应(之心所。四义皆)异故。又一(识)灭时。余(识)不灭故。(又七是)能(熏。八是)所熏。(如此)等相(亦)各异故。(然而)亦非定异。经说八识如水波等。无差别故。(设使)定异应非(互为)因果性故。(当知)如幻事等。无定性故。

此结示俗谛也。先明不定一义。次明不定异义。第八识如水。前七识如波。波之与水。不即不离。不一不异。因之与果。亦复如是。故总以如幻结成无性。当知无性之俗。俗不违真也。量云。八识是有法。非定一异宗。因云。无定性故。喻如幻事。

如前所说(三能变)识(六位心所)差别(之)相。(且)依(四俗谛中第二道)理世俗。(说有此事。)非(谓四真谛中第四)真胜义(谛。亦有此差别也。以)真胜义中。心言绝故。

此结示真谛也。心路绝故不可思。言路绝故不可议。以心言皆悉无性。故名为绝。非是离于心言之外。别有一个非心非言境界以为真谛。当知无相之真。真不违俗。是故第八识如水。前七识如波。真胜义则如湿性。非波非水。亦不异波水也。四俗谛者。一假名无实谛。谓军林瓶车等。二随事差别谛。谓三科五蕴等。三方便安立谛。谓苦集灭道等。四法假名非安立谛。谓二空真理。四真谛者。一体用显现谛。即第二俗。二因果差别谛。即第三俗。三依真显实谛。即第四俗。四废诠谈旨谛。即一实真如。前一俗。唯俗非真。后一真。唯真非俗。中间三位。望后名俗。望前为真。虽云八谛。秖是五位。今所明八 识六位心所。即约随事差别谛说。亦名为体用显现谛。以不同外道余乘所执我法。故名为理。以不约平等一实真如法性。故名世俗。

如伽他说。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。

此结示真俗不二也。不变随缘。如举真金而作众器。故相有别。随缘不变。如彼众器全体即金。故相无别。以能相所相。本无性故。谓能即非能。所即非所。故名为无。非离能所之外。更立一个无能无所为真谛也。若向此结示中荐取分明。则知性相二宗。同条共贯。更无两辙。故宗镜录曰。智者大师净名疏中问云。今依龙树之学。何意用天亲之义。答。龙树天亲。岂不同入不二法门乎。今何取舍定执也。若分别界外结惑生死。及诸行名义。当细寻天亲所作。若观门遣荡。安心入道。何过龙树。故知菩萨制作。一一关于圣典。故非出自胸臆。广引证明。令生闻慧。若不先明识论天亲护法等。剖析根尘微细生死。又焉得依龙树观门遣荡。如无差别。无可圆融。若不先诊候。察其病源。何以依方。施其妙药。今时多不就己仔细推寻。及广披圣典。教观俱 昧。理行全亏。唯尚随语依通。一时遣荡。拂迹而迹不泯。归空而空不亡。以不出法尘。全为影事。殊不识心王心所。种现根随。微细根尘。生灭起处。心心流注。念念现前。如醉如痴。懵无知者。智灯既闇。定水全枯。未审何门。能得清净。噫。智者永明。皆于性相融通若此。而今之学者。犹复胶柱鼓瑟。不知会归自心。不亦哀哉。已上广明能变三相竟。

  (丙)二广明所变唯识二。初正明所变。二广释外难。(丁)初中二。初结前举颂。二以论释成。(戊)今初

已广分别三能变相。为自所变(相见)二分所依。云何应知依识所变。假说我法。非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。

  (戊)二以论释成二。初正释颂文。二释小乘难。(己)初中二。初约见相二分释。二约转似外境释。(庚)今初

论曰。是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所。(以其)皆能变似见相二分。立转变名。所变见分。说名分别。(以其)能取(于)相(分)故。所变相分。名所分别。(以是)见(分之)所取故。由此正理。(故知)彼实我法。离识所变皆定非有。(以)离能 (取)所取(之外。)无别物故。非有实物。离(于能所之)二相故。是故一切有为无为若实若假。皆不离识。(然此)唯(之为)言。(但)为遮(遣)离识实物。非(并遮遣)不离识(之)心所法等。

有为者。心王心所色法及不相应行也。无为者。虚空择灭等六无为也。实者。心王心所色法。从缘生也。假者。不相应行。依于色心分位立也。以要言之。即是五位百法。言皆不离识者。所谓心王。即识自相故。心所。即识相应故。色法。即二所现故。不相应行。即三分位故。无为。即四实性故。然唯遮离识实物非有。非遮相应心所为无。故唯识言。亦摄心所也。是中唯遮外境非有。识表心及心所非无。即遣虚存实观。不云唯相唯见而云唯识。即舍滥留纯观。不云唯二分而云唯识。即摄末归本观。不云唯心心所而云唯识。即隐劣显胜观。无为即识实性。亦不离识。乃至如前文云。俗故相有别。真故相无别等。即遣相证性观也。

  (庚)二约转似外境释

或转变者。谓诸内识转似我法外境相现。此能转变。即名分别。虚妄分别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境。名所分别。即所妄执实我法性。由此分别。 变似外境。假我法相。彼所分别实我法性。决定皆无。前引教理。已广破故。是故一切皆唯有识。(但由)虚妄分别(而)有。(已)极成故。唯既不遮不离识法。故真空等亦是有性。由斯远离增减二边。唯识义成。契会中道。

前引教理。指第一卷及第二卷初。广破我法二执之文。真空。即圆成实性。等。即依他起性也。实我实法。名徧计所执性。心及心所。名依他起性。二空真理。名圆成实性。徧计非有。故无增益之过。依圆不无。故无损减之过。不减不增。是名中道。初正释颂文竟。

  (己)二释小乘难九。初释唯识所因难。二释世事乖宗难。三释圣教相违难。四释唯识成空难。五释色相非心难。六释现量违宗难。七释梦觉相违难。八释外取他心难。九释异境非识难。(庚)初中二。初略问答。二广问答。(辛)今初

(问曰。)由何教理。(而)唯识(之)义(可以证)成。(答曰。前文)岂不已说。

  (辛)二广问答二。初问。二答。(壬)今初

虽说(犹)未(显)了。(以前所引教理。但为破于他义。然)非(是但)破他义。(而)己义便(可)成(立。)应更确陈。(以)成此(唯识)教理。

  (壬)二答为三。初引教。二显理。三总证。(癸)今初

如契经说。三界唯心。又说。所缘唯识所现。又说。诸法皆不离心。又说。有情随心垢净。又说。成就四智菩萨。能随悟入唯识无境。一(者了达)相违识相(之)智。谓于一处鬼人天等随业差别。所见各异。境若实有。此(所见差别)云何(得)成。二(者)无所缘(境。而)识(现可得之)智。谓缘过未梦境像等。非实有境。识现可得。彼境既无。(则凡)余(现在境。)亦(复)应尔。三(者)自应无倒(之)智。谓愚夫智。若得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用。应得解脱。(今既不尔。则知所执实境。但是颠倒妄计。)四(者)随三(种妙)智(境。即随)转(之)智。(何等为三。)一(知一切境界)随(八境已上心)自在者(妙)智(而)转(之)智。谓已证得心自在者。随欲转变地等皆成。(假使)境若实有。如何可变。二(知一切境界)随观察者。(妙)智(而)转(之)智。谓得胜定修法观者。随观一境。众相现前。(假使)境若是真。宁随心转。三(知一切境界)随无分别(妙)智(而)转(之)智。谓起证实无分别智。(则)一切境相皆不现前。(假使)境若是实。何容不现。菩萨成就(此)四智者。于唯识理。决定悟入。又伽他说。心意识所缘。皆非离自性。故我说一切。唯有识无余。此等圣教。诚证非一。

所引诸教。并皆可知。自性者。即心意识之自体也。

 (癸)二显理

极成眼等识。五随一故。如余。不亲缘离自色等。

宗镜云。第一比量。成立五尘相分色。皆是五识亲所缘缘。成其唯识义也。量曰。极成眼识是有法。决不亲缘离自识色宗。因云。极成五识中随一摄故。喻如余极成四识。乃至量曰。极成身识是有法。决不亲缘离自识触宗。因云。极成五识中随一摄故。喻如余极成眼识等。

余识。识故如眼识等。亦不亲缘离自诸法。

宗镜云。第二比量。成立第六识。并闇成立七八二识。皆缘自之亲相分不离于识。是唯识义也。量云。极成余识是有法。亦不亲缘离自识诸法宗。因云。是识性故。喻如极成眼识等。此中但言余识者。以小乘不许七八二识故。若言七八二识。恐彼不许。便犯所别不极成过。若只言六识。又不能闇立大乘第七第八两识故也。

此识所缘。定非离此。二随一故。如彼能缘。

宗镜云。第三比量。总成立一切亲相分不离心体。得成唯识也。量曰。六识亲所缘缘是有法。定不离六识体宗。因云。见相二分随一摄故。喻如彼能缘见分。

所缘。法故。如相应法。决定不离心及心所。

宗镜云。第四比量。成立一切疏所缘缘境皆不离心得成唯识也。量曰。一切随自识所缘是有法。决定不离我之能缘心及心所宗。因云。以是所缘法故。喻如相应法。言相应法者。即指前来已成立之亲相分也。此正成立第八识之相分。不离本识。望前六识。名为疏所缘缘。由彼小乘不许第八。故但云疏所缘缘。即是六识所托之本质境。乃第八识亲所缘缘。

此等正理。诚证非一。

结前四量也。二显理竟。

 (癸)三总证

故于唯识。应深信受。我法非有。空识非无。离有离无。故契中道。

我法非有者。以是徧计所执性故。空。谓二空真如。即圆成实性。识。谓心王心所。即依他起性。空识非无者。以其非所执故。若执空识。亦是徧计。徧计本自非有。故离有。依圆本自非无。故离无。既离有无。理绝情谓。故即契中道矣。

慈尊依此。说二颂言。虚妄分别(故)有(见相二分。)于此(二分之上。 实我实法之)二(决定)都无。(即)此(依他性)中。唯有(无我无法真)空(之理。)于彼(真空理中。)亦有此(依他起性。)故说(有为无为)一切(诸)法。(有依圆故)非空。(无徧计故)非不空。有无及有故。是则契中道。

此引二颂。以证三性圆离有无。契会中道。即是不思议三谛也。虚妄分别有句。明染分依但是有。即俗谛也。于此二都无句。明徧计我法本空。即真谛也。此中唯有空句。明依他中有圆成实。于彼亦有此句。明圆成实不离依他。盖是真俗不二。即显中道第一义谛体也。故说一切法非空非不空。则一切法无非中道。明矣。有字。即牒第一句。无字。即牒第二句。及有故。即牒第三第四两句。一切法有。即假也。一切法无。即空也。一切法及有故。即中也。故中论云。因缘所生法。即空即假即中。为令易解。说空假中。克实而言。唯一中道以为正体。中道离一切相。非徧计之所执。即为如实空义。中道即一切法。具依他之缘起。即如实不空义。虽有空与不空二义。而体元非空与不空。今既云一切法非空非不空。则八识一一非空非不空。即是中道。法尔具足三谛。五十一心所。一一非空非不空。即是中道。法尔具是三谛。十一色法。一一非空非不空。即是 中道。法尔具足三谛。二十四种不相应行。亦一一非空非不空。即是中道。法尔具足三谛。六种无为亦复非空非不空。即是中道。法尔具足三谛。此性相两宗。血脉关通最显著处。人都忽而不察。奈之何哉。

此颂且依染(分)依他(而)说。理实亦有净分依他。

染分依他。因缘所生六凡法也。净分依他。因缘所生四圣法也。六凡诸法。既已一一即空假中。四圣诸法。何独不然。故曰十界无非即空假中。明文在兹。奈何不信。初唯识所因难竟。

  (庚)二释世事乖宗难

(难曰。)。若唯内识。似外境起。宁见世间情非情物。处时身用定不定转。(答曰。)如梦境等。应释此疑。

此中自有四难。一者处定。二者时定。三者身不定。四者作用不定。一处定者。如南山在南。不可以识令其在北。故非唯识。二时定者。如缘山之识生时。固自有山。然缘山之识灭时。山不随灭。故非唯识。三身不定者。如多人同看灯光。其有翳者。别见五色重叠。则是虚妄。可名唯识。其无翳者。皆见清光。则是实境。故非唯识。四作用不定者。复有三难。一 云如翳眼所见发蝇等物。即无作用。好眼所见发蝇等物。即有作用。无作用者。可名唯识。有作用者。则是实物。何名唯识。二云如梦中所得饮食衣服刀仗毒药。即无实用。可名唯识。觉时所得。便有实用。何名唯识。三云如乾闼婆城。则无实用。砖土城等。则有实用。虚实各殊。何名唯识。答云。如梦境等者。应引二十颂云。处时定如梦。身不定如鬼。同见浓河等。如梦损有用。初句。答第一处定第二时定难。第二第三两句。答第三身不定难。第四句。答第四作用不定难也。一释处定难者。且如梦见有山在南。梦中之心更缘北时。梦中之山依旧在南。岂果有山在于梦心之外耶。二释时定难者。且如梦见有山。梦中之心缘此山时。山固宛然。梦中之心不缘山时。山亦仍在。岂果离于梦心实有山耶。三释身不定难者。且如一类饿鬼。于恒河处。同见脓河。虽彼多鬼之所同见。岂实有脓河耶。若知饿鬼所见脓河。唯是自业所招。自识妄见。则知今人所见灯火清光。乃至日月星辰。山河国土。穷尽十方有漏国土。种种依正。皆是同分妄见而已。岂有识外实境可得。四释作用不定难者。且如梦得饮食 刀仗等。即无实用。梦见男女交遘遗失不净等。即有实用。既有实无实。皆同一梦境。则汝所云作用不定。何一非唯识耶。

  (庚)三释圣教相违难

(难曰。)何缘世尊(不但说意法二处。而)说(有)十二处。(答曰。彼五根五尘十处。亦)依(本)识所变。非别实有。(世尊不过)为(今众生)入我空(观。所以)说(此)六二(之)法。(令观无我。喻)如(为)遮断见。(故假)说(相)续有情。(今大乘教。)为(令众生)入法空(观。所以)复说唯识。令知外法亦非有故。

说十二处。为破我执。元非实法。譬如说续有情。但为破断见耳。岂可更计常哉。

  (庚)四释唯识成空难

(难曰。)此唯识性。岂不亦空。(设若)不尔。(其义)如何。(答曰。识性)非所执故。谓依识变妄执实法。(以)理(推征。了)不可得。说为法空。非(谓并)无离言正智所证唯识性故。(而)说为法空(也。)此识若无。便无俗谛。俗谛无故。真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法有空不空。由此慈尊说前二颂。

此中难意。谓由破我故。说十二处法。法既即空。则今由破法执。故说唯识。识岂不亦空耶。答意可知。恐又难曰。设无此识。亦何不可。故今答曰。此识若 无。便无俗谛。盖八识及与心所。皆名俗谛。俗依真立。真依俗显。譬如色依空住。空依色显。又如波水依湿性立。湿性依波水显。真俗不二之旨。复见于此。谁云性相不同辙哉。

  (庚)五释色相非心难

(难曰。)若诸色处。亦(即以)识为体。何缘乃似色相显现。(又复)一类坚住相续而转。(答曰。无始以来虚妄)名言熏习。(妄作心外坚住相续等想。依斯)势力起故。(非有实物可得。然似外色现者。)与染净法为依处故。谓此(相分)若无。(则便)应无颠倒(妄执。)便无杂染。亦无净法。是故诸识亦似色现。如有颂言。乱相及乱体。应许为色识。及与非色识。若无余亦无。

无妄执。则无杂染。无杂染。亦无净法。盖染净是对待法。皆依俗谛建立故也。是故十界染净。皆名俗谛。染净无性。则十界皆空。真俗不二。则十界皆中。明矣。乱相者。指所变之色相。乱体者。指能变之心体。色识者。指所变之乱相。非色识者。指能变之乱体。若无。余亦无者。谓若无能变。即无所变。若无所变。亦无能变也。宗镜曰。天亲唯识论。唯是一识。复有分别识。无分别识。分别识者。是识识。无分别识者。似尘识。一切法界所有瓶衣车乘等。皆是无分 别识。例得云。复有分别色。无分别色。分别色者。如言光明即是智慧。无分别色。即四大所成色。智旭曰。分别识者。即颂所谓非色识也。无分别识者。即颂所谓色识也。色与非色。皆名为识。识外更无他法。故称唯识。此成唯识论之正旨也。例得以下。则以乱体名有分别色。以乱相名无分别色。有分别无分别。皆名为色。色外更无他法。故称唯色。此天台唯色唯香等义所由立也。良由诸法无性。名字亦空。故得作此妙说。非寻言逐句者。所能思议也。又临济大师。依此义而立四句。有时夺人不夺境。即一切唯色。有时夺境不夺人。即一切唯识。有时人境俱夺。则色识两亡。有时人境俱不夺。则色识宛尔。又智者大师。依此义而立四照。一者智照境。即有分别识照无分别色也。二者境照智。即有分别色照无分别识也。三者智照智。即有分别识照无分别识也。四者境照境。即有分别色照无分别色也。问曰。智照智者。应是以心缘心。则能缘所缘。皆有分别。何谓有分别识照无别识耶。答曰。能缘是见分。故得有分别用。所缘是相分。但托彼心以为本质。变似心相。譬如镜中之火。无能烧用。故设 使真带质境。亦名无分别识耳。

  (庚)六释现量违宗难

(难曰。)色等外境。分明见证。现量所得。宁拨为无。(答曰。五识及同时意识)现量证(五尘)时。不执为外。后(念)意(识)分别(计度。)妄生外想。故现量境。(本)是(识)自相分。(以即)识所变故。(大乘)亦说为有。(惟彼)意识所执外实色等。(乃是)妄计有故。(大乘)说彼为无。又色等境。(皆是)非色似色。非外似外。如梦所缘。不可执为实是外色。

  (庚)七释梦觉相违

(难曰。)若觉时色。皆如梦境。不离识者。(譬)如(有人)从梦(而)觉。(即)知彼(梦所见色等。皆)唯心(现。)何故(今于)觉时。于自(所缘)色境。不知(皆是)唯识。(答曰。)如梦未觉(之时。)不能自知(所见唯心。)要至觉时。方能追觉(其无心外实境。只今)觉时境色。应知亦尔(与梦相似。)未(到)真觉(之)位。不能自知(其非实有。)至真觉时。亦能追觉。(今既)未得真觉。(则是)恒处梦中。故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识。

追觉真觉。皆是入声。其余觉字。皆是去声。真觉有二。一分真觉。即初地以上。二究竟觉。即妙觉极果。推而广之。亦有相似觉。观行觉。名字觉。唯理即觉。则是熟睡长梦人也。

  (庚)八释外取他心难

(难曰。)外色实无。可非内识境。他心实有。宁非自所缘。(答曰。)谁说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓(缘他心者。于自心中。有似他)识(之相分)生时。(此所现之似他识相。)无实作用。非如手等(之能)亲执外物。(非如)日等舒光(之能)亲照外境。但如镜等似外境现。名了他心。非亲能了。亲所了者。谓自所变。故契经言。无有少法能取余法。但识生时。似彼相现。名取彼物。如缘他心。(既必不能亲缘。应知缘于)色等(五尘。)亦尔。(不能亲缘本质也。)

若达此义。则知诸佛心内众生之心。名为无漏相分。众生心内诸佛之心。名为有漏相分。然诸佛不能令彼众生之心即证无漏。众生亦不能令彼诸佛之心还成有漏。何有少法能取余法。不过还取自相分耳。既不能亲缘他心。但缘自所变相。则知亦决不能亲缘五尘本质。但缘自所变相而已。既无外境可缘。而妄于中起贪嗔痴。起诸见慢。大佛顶经所谓自心取自心。非幻成幻法也。哀哉。

  (庚)九释异境非识难

(难曰。)既有异境。何名唯识。(答曰。)奇哉固执。触处生疑。岂唯识教。但说(只)一(个)识。(问曰。若)不尔(者。其义)如何。(答曰。)汝应谛 听。若唯一识。宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说。何法何求。

此先破执唯一识之过也。六道为凡。三乘及佛为圣。佛为圣中之尊。三乘为圣中之卑。菩萨为因。佛地为果。或凡圣各论尊卑。凡圣尊卑各论因果。设无诸佛。则谁为能说。设无众生。则谁听所说。设无佛说。则以何为法。设无众生。则何人求法。既无凡圣尊卑因果。亦无能说所说。能求所求。便成毕竟断灭。并此一识。亦复乌有。岂非大邪见哉。

故唯识言。有深意趣。(须知)识(之为)言。(乃是)总显一切有情。各有八识。六位心所。所变相见。分位差别。及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。(心心所)二(之)所变故。(前)三(种法之)分位故。(前)四(种法之)实性故。如是诸法。皆不离识。(所以)总立识名。(若夫)唯(之为)言。(乃是)但遮愚夫所执定离诸识实有色等。

此正释唯识二字之旨趣也。只此识字。收尽五位百法。一者心法。即是八识。二者心所有法。即是六位心所。共五十一。三者色法。即是见分所缘相分。共有十一。四者不相应行法。即是心心所色分位差别。有二十四。五者无为法。即是我法二空所显 真如。约义说有五也。八识是识自相。故名为识。心所是识相应。故亦名识。相见是二所变。故亦名识。不相应行是三分位。故亦名识。无为是四实性。故亦名识。心所名识。即隐劣显胜义。相见名识。即舍滥留纯义。及摄末归本义。不相应行名识。即遣虚存实义。无为名识。即遣相证性义。唯遮愚执离识实有色等。等取一切我法二执。如前所明也。

若如是知唯识教意。便能无倒。善备资粮。速入法空。证无上觉。救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者。违背教理。能成是(自利利他大)事。故定应信一切唯识。

此结显唯识教理有大利益也。不执徧计为实。不拨依圆为无。故能无倒。无倒之智如目。万行资粮如足。目足并运。安隐入于法空大清凉池。乃至证无上觉。尽未来际。救度众生。岂恶取空所能成办也哉。初正明所变竟。

  (丁)二广释外难三。初释分别由何难。二释生死由何难。三释违经三性难。(戊)初中二。初申难举颂。二以论释成。(己)今初

若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。

  (己)二以论释成二。初略解颂文。二广释颂义。(庚)初中二。初约染种现。生染分别。二例净种现。生净分别。(辛)初中五。初释第一句。二释第二句。三释第三句。四释第四句。五总显颂意。(壬)今初

论曰。一切种识。谓(第八)本识中能生(诸法)自果(之)功能差别。此(差别功能。能)生等流异熟士用增上(四类)果故。名(之为)一切种。(此中)除离系(果而不言)者。(以离系果)非种生故。彼(离系果。)虽可(克)证。而非种(子之)果。要(须)现(行)起(于真无漏)道。断(彼惑)结(方始)得故。(此现起道。虽从无漏种生。望于彼离系果。)有展转义。(然)非此(颂中正意)所说。(以)此(颂但)说能生分别(之)种(子)故。此(分别种。是本识之相分。即以本)识为体。故立识名。种离本识。无别性故。种识二(字合)言(之者。)简(于)非种(非)识。有(现识可名为)识(而)非(是)种。(有外种可名为)种(而)非(是)识故。又种识(之为)言。显(本)识中(所持之)种。非(指能)持种(子之)识。(此差别义。)后当说故。

 (壬)二释第二句

此识中种。(由现识等)余缘助故。即便如是如是转变。谓从生位。转至熟时。显变种多。重言如是。谓一切种。摄三熏习共不共等识种尽故。

三熏习者。一名言熏习。二我执熏习。三有支熏习。 具如下文所明也。共相识种。能感依报。不共识种。能感正报。复有共中不共。不共中共。故名为等。具如大乘止观广说。

 (壬)三释第三句

展转力者。谓八现识。及彼相应(心所)相见分等。彼(于种子。亦)皆互有相助力故。

等者等取不相应行。虽依色心分位假立。自无实体。亦有相助力也。

 (壬)四释第四句

即(从种生之)现识等。总名分别。(皆以)虚妄分别为自性故。分别类多。故言彼彼。

等者。等取诸心所法。皆能分别故也。此等分别。复有性受界地现比非量差别不同。故云类多。

 (壬)五总显颂意

此颂意说。虽无外缘。由本识中有一切种转变差别。及以现行八种识等展转力故。彼彼分别而亦得生。何假外缘。方起分别。

初约染种现。生染分别竟。

  (辛)二例净种现生净分别

诸净法起。应知亦然。(依附本识一切)净种(转变差别。及以)现行(净法)为 缘。(助令)生故。

诸净法。谓三乘智果也。初略解颂文竟。

  (庚)二广释颂义二。初征。二释。(辛)今初

所说种现缘生分别。云何应知此缘生相。

  (辛)二释二。初正释缘生。二结斥指广。(壬)初中三。初且明四缘。二傍论十因。三正示缘生。(癸)初又二。初标。二释。(子)今初

缘且有四。

宗镜云。因缘。则于有为之门。亲办自果。无间。则为开导之义。万有咸生。所缘。则具虑托而方成。约亲疏而俱立。增上。则有胜势力。不障他缘。

  (子)二释为四。初释因缘。二释等无间缘。三释所缘缘。四释增上缘。(丑)今初

一因缘。谓有为法亲办自果。此体有二。一种子。二现行。

感果名因。助生名缘。有为法者。简非无为。指色心等。亲办自果为因。兼有助生之义。因即是缘。故名因缘。种子现行。次文自释。

种子者。谓本识中善染无记。诸界地等。功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此(功能差别。)唯望 彼(次后自类。及同时现果。)是因缘性。

此先释种子为因缘体也。能引次后自类功能。即种生种义。及起同时自类现果。即种生现义。此二皆名为因缘性。

现行者。谓七转识。及彼相应(心所。)所变相(分)见(分。三)性(三)界(九)地等。(但)除佛果(极)善。(与三性中)极劣无记(之外。)余(一切法。皆)熏本识生自类种。此(转识等。)唯望彼(自类种)是因缘性。(问曰。第八何不能熏。答曰。)第八心品。(体是所熏。若以之为能熏。则便)无所熏故。(问曰。性界地等。何亦能熏。答曰。)非简所依(之自证分)独能熏故。(问曰。何除佛果及劣无记。答曰。无记)极微。(佛果极)圆故。(所以此二。)不熏成种。

此次释现行为种子之因缘体也。宗镜云。前五转识。能熏阿赖耶相分种子。第六意识。能熏第八相见二分种子。第七末那。唯熏第八见分种子。又云。前七识见相二分能熏种。以此二分有作用故。又云。见分与力。令相分熏种。又见分是自证分与力。又云。前五识与第八识熏相分种者。但熏内身及外器实五尘相分种。余即不熏。以不能缘故。若第六缘第八见分时。熏得见质二种。皆是心种。即与第八熏得见分种。又自熏得第六见分种。中间相分即不熏。若第六缘第八相分时。或熏三种子。谓 自熏得能缘见分种。若现量时。亦自熏得相分五尘种。又与第八熏得五根尘本质种。然多分只熏见质二种。第六缘第八三境相分时。只熏根身器界种。缘种子境。即不熏种。恐犯无穷过故。又云。第六能缘第八四分。唯熏见相分种者。以内二分。与见分同是心种。故于见分中摄。又云。第六若缘无为并不相应行及心所中一分假者。皆不熏本质种。实者即熏。以缘假法时。但是独影境故。亦不熏相分种。其能缘见分种即熏。若七缘第八见分熏种者。但熏见质二种。定不熏相分种。具中间相分。但从两头合起。仍道二性。一半从本质上起者。是无覆性。一半从能缘见分上生者。是有覆性。

现行同类展转相望。皆非因缘。(以彼各从)自种生故。一切异类展转相望。亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说。或随转门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理说。圣说转识与阿赖耶。展转相望为因缘故。

此简示结成因缘义也。先简同类。现行相引。是等无间。非是因缘。设无种子。则现行不能自引现行。譬如炷若尽时。前焰不能引生后焰故也。次简异 类现行相助。是增上缘。亦非因缘。以其不亲生故。次示或说现行展转得为因缘。或说唯种是因缘性。一是随转假说。一是但依显胜。次圣说下。结成种子现行。决定互为因缘。初释因缘竟。

  (丑)二释等无间缘

二等无间缘。谓八现识及彼心所。前聚于后自类无间。等而开导。令彼(后聚自类决)定(得)生。

等者。自类也。无间者。中无间隔也。缘者。助生也。八现识及彼心所。正出缘体。为简色不相应及无为法。无有等无间缘义也。心王必有心所与之相应。和合似一。名之为聚。前后者。显非同时。自类者。显非他类。如前眼识望后眼识。乃名自类。若望耳鼻识等。即名他类也。

多同类种。俱时转故。如不相应。非此缘摄。由斯八识。非互为缘。

此简种子非等无间缘。并简异类现识亦非等无间缘也。且如八识及诸心所。各有种子。与彼现行俱时而转。就种生现。得为因缘。现非种引。非等无间。譬如炷能生焰。不能引焰。以引后焰者。必由前焰故也。故种与现。如不相应。非此等无间缘所摄。 既种与现。虽是同类。由其种现异故。便非此缘。则八识现行。各各异类。尤不相应。岂容互作等无间缘哉。

心所与心。虽恒俱转。而相应故。和合似一。不可施设离别殊异。故得互作等无间缘。

此释伏难也。难曰。种子与现行。以同时故。不为等无间缘。八识现行。以异类故。亦不为等无间缘。则心所与心。亦是同时异类俱转。如何得作等无间缘耶。今释之曰。虽恒俱转。而所依不异。所缘相似。又必同性。是故相应和合似一。得为等无间缘也。然但约为缘。则心与心所。便得互作。若约为依。则又独指心王。如第四卷中所明。

入无余心。最极微劣。无开导用。又无当起等无间法。故非此缘。云何知然。论有诚说。若此(前)识等无间。彼(后)识等决定生。即说此(前识)是彼(后识)等无间缘故。

此更简去入无余涅槃之最后心。不名为等无间缘也。以更无当起之法。则无所用其开导故。引证可知。问曰。若依法华。则无有一人入于二乘涅槃而灭度者。此云何通。答曰。彼是显实。此且施权。不应为难。

即依此义。应作是说。阿陀那识。三界九地。皆容互作等无间缘。下上死生。相开等故。有漏无间。有无漏生无漏定无生有漏者。镜智起已。必无断故。(无垢)善(识)与无记(异熟。)相望亦然。

此下别约八识以判等无间缘。今先判第八识也。镜智。约相应心所。相应心所。有二十一。独言镜智者。智为胜故。善与无记。约第八心王。相望亦然。谓异熟无间有无垢生。无垢定无生异熟者。

(问曰。)此(第八识。在)何界后引生无漏。(答曰。)或从色界。或欲界后。谓诸异生。(直发大心)求佛果者。定(于)色界后(身。)引生无漏(第八净识。以因行既满之)后。必生在净居天上大自在宫。得菩提故。(若夫)二乘(极果)回趣大菩提者。定(于)欲界后(身。)引生无漏(第八识。以)回趣(所)留(生)身。唯(在于)欲界故。彼虽必往大自在宫。方得成佛。而本愿力所留生身。是欲界故。有义。色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理俱不相违。是故声闻(之)第八无漏。色界心后亦得现前。然五净居(天中。)无回趣者。经不说(生)彼(天者)发大心故。

此兼论第八引生无漏之界地也。色界亦有声闻回趣大乘。谓阿那含生色界已。证阿罗汉。身未入灭。即留色界之身。以俟功德成满也。然生五净居 天。则无回趣之义。以彼多属定性声闻故耳。问曰。大佛顶经云。从是有顶色边际中。若于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。何故此云经不说彼发大心耶。答曰。大佛顶经。虽属方等。然是纯明圆理。故得出尘而为菩萨。成唯识论。虽亦大乘。然是带通明别。故入无余。则无心智。即今所谓大自在宫得菩提者。亦是带劣胜应身相。以劣唯阎浮。胜须华藏。今寄净居。乃是梵网千释迦之一耳。起信论中。亦同此意。理虽圆别。事犹带通。权实相须。其旨非浅。圣意难测。但应仰信。

第七转识。三界九地亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏。容互相生。十地位中。得相引故。善与无记。相望亦然。于无记中。染与不染。亦相开导。(以)生空智果前后位中。得相引故。此欲色界。有漏得与无漏相生。非无色界。(以)地上菩萨。不生彼(无色界)故。

此判第七识之等无间缘也。平等性智相应。名为无漏。我法二执相应。名为有漏。十地位中。入法空观。则名无漏。出法空观。则名有漏。故互相生。无漏即是善性。有漏即无记性。故云相望亦然。又我法 二执相应。名为有覆。亦名为染。伏断我执。但与法执相应。名为无覆。亦名不染。初二三果圣人。入生空观位中。则名不染。未入之前。已出之后。则名为染。故亦互相引也。钝根二乘。得生无色。以厌色故。地上菩萨。不生无色。以无益故。然菩萨若证二十五王三昧。亦必应现无色。今亦依权说耳。

第六转识。三界九地有漏无漏善不善等。各容互作等无间缘。润生位等。更相引故。初起无漏。唯(在)色界后(心。以)决择分善。唯(在)色界(有)故。

此判第六识之等无间缘也。二空观智。皆名无漏。无漏唯善。我执相应。名为有漏。有漏则有善。恶。有覆。无覆不同。然皆互相引生。决择分善。即暖等四加行位所修善根。要依四禅方发无漏。故云唯色界后。所谓因定发慧也。然人中若能成就四禅。即名四禅。后心。非谓必生四禅天上。

眼耳身识。(于欲色)二界(杂居离生)二地。鼻舌两识。(唯于)一(欲)界一(杂居)地。(各以)自类互作等无间缘。善等相望。应知亦尔。有义。五识有漏无漏。自类互作等无间缘。未成佛时。容互起故。有义。无漏(五识在于)有漏(五识)后起。非无漏(五识之)后容起有漏(五识。以)无漏五识。非佛无故。彼(因位中之)五色 根。定有漏故。(以根)是异熟识(之)相分摄故。(若谓)有漏不共必俱同境(之五)根。(而能)发无漏(五)识。理不相应故。此二于境明昧异故。

此判前五识之等无间缘也。互作。谓六道相望。善等。即三性差别。次释有漏无漏。有两家解。初义非。次义正。明昧异者。无漏根发成所作智相应五识。则于境明。有漏根发有漏五识。不论善恶无记。皆于境昧也。二释等无间缘竟。

 (丑)三释所缘缘

三所缘缘。谓若有法。是带己相。心或相应所虑所托。此体有二。一亲。二疏。

带彼相起。故名所缘。助生于识。故复名缘。谓若有法者。即能为生缘义。简徧计所执。其体是无。纵是所缘。而无缘义也。是带己相者。即显是所缘义。简根及种子。识无其相。虽得为缘。而非所缘也。具此有法带相二义。名所缘缘。而心王与心所之或相应者。以此为所虑处。即以此为所托处。所虑故名为所缘。所托故复名为缘。宗镜云。一有所虑非所托。即徧计妄执我法等是。以无体故。二有所托非所虑。即镜水所照物等是。以镜水非能虑故。三俱 句。即一切所缘缘实相分是。四俱非。即除镜水等所照外。余不缘者是。

若(此相分。)与能缘(之见分同一所依。)体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。

此先释亲所缘缘也。体不相离。谓四分唯是一体。宗镜云。一有亲所缘缘。从质及心变起。即五识缘五尘相分是。二有亲所缘缘。但从心变。不仗质起。即第八缘三境相分是。三有亲所缘缘。不由心变。亦不由质起。即根本智所证真如是。四有亲所缘缘而非相分。即内二分互相缘是。

若(此本质。)与能缘(之见分。)体虽相离。(然借)为质。能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。

此次释疏所缘缘也。

亲所缘缘。(但是)能缘(之心决定)皆有。(以)离内所虑托。必不生(于能缘心)故。疏所缘缘。能缘(之心)或有(不定。以)离外所虑托。亦得生(于能缘心)故。

此即第二卷所谓自心内法一切皆有。自心外法或有或无也。宗镜云。一有本质相分是实性境。即前五识。及明了意识初念。并少分独头意识是。二有本质相分是假。即有质独影及带质境是。三无 质相分是假。即无质独影是。四无质相分是质性境。即第八心王缘三境。及本智缘真如是。(真如即是实相。故名为相。而根本智非有相分也。)又云。带有二义。一者挟带。二者变带。相亦二义。一者体相。二者相状。若根本智缘真如。是挟带体相而缘。是所缘缘。乃至内二分相缘。及自证分缘。见分。亦是挟带体相。名所缘缘。若有漏心心所。及无漏后得智见分缘境之时。变相而缘。不论有质无质。皆是变带相状。名所缘缘。又云。但是相分。皆名变带。若不变相分。直附境体。即名挟带。

第八心品。有义。唯有亲所缘缘。随业因力任运变故。有义。亦定有疏所缘缘。要仗他变质。自方变故。有义。二说俱不应理。自他身土。可互受用。他所变者。为自质故。(则初家惟有亲所缘缘。不应理也。)自种于他无受用理。他变为此。不应理故。(则次家定有疏所缘缘。亦非理也。且一切有情。法尔有五性差别。)非诸有情种皆等故。应说此(第八心)品。(其)疏所缘缘。(于未转已转等凡)一切位中。有无不定。

此下别约八识。判所缘缘亲疏有无之义。今先判第八识也。有三家解。第三为正。未转位中。根身种子。定无疏所缘缘。器界及他人浮尘根身。得有疏 所缘缘。已转位中。镜智缘真。定无疏所缘缘。镜智缘俗。得有疏所缘缘。又缘现在。则有本质。若缘过未。则无本质。故云有无不定。

第七心品。未转依位。是俱生(我法二执)故。必仗(第八识之见分以为)外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位。此非定有。(若缘净识为无我境。仍有疏所缘缘。若)缘真如(及过未)等。(则便)无外质故。○第六心品。行相猛利。于一切(圣凡)位(中。皆)能自在(而)转。(故)所仗外质。或有或无。(当知)疏所缘缘。有无不定。○前五心品。未转依位。粗钝劣故。必仗外质(五尘性境。)故亦定有疏所缘缘。已转依位。此非定有。(成所作智。通)缘过未等(法。)无外质故。

此判前七转识所缘缘。亲疏有无之义也。或有外质。指同时意识。或无外质。指独头意识。余可知。三释所缘缘竟。

 (丑)四释增上缘

四增上缘。谓若有法。有胜势用。能于余法或顺或违。(俱能为缘。是故名增上缘。)虽前三缘。亦是增上。而今第四。除彼(前三。收)取(其)余。为显诸缘差别相故。此顺违(之胜势)用。于四处转。(谓)生住成得四事别故。

有法。亦指有体之法也。或自有体。或依色心分位 假立。即以色心等法为体。均是依他起性。非同徧计所执。故名有法。由此法故。未生诸法。或顺令生。或复违令不生。已生诸法。或顺令住。或复违令不住。未成诸法。或顺令成。或复违令不成。未得诸法。或顺令得。或复违令不得。故名增上缘。

然增上用。随事虽多。而胜显者。唯二十二。应知即是二十二根。

一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。(此五名五色根。)六男根。七女根。八命根。九意根。十苦根。十一乐根。十二忧根。十三喜根。十四舍根。(此五名五受根。)十五信根。十六进根。十七念根。十八定根。十九慧根。(此五名五善根。)二十未知当知根。二十一已知根。二十二具知根。(此三名三无漏根。)

前五色根。以本识等所变眼等净色为性。

识等。等取自种子。眼等。等取耳鼻舌身。净色。谓清净四大。即第八识上色之功能。非外所造。非同粗显色香味触。可得见嗅尝触。但是比量所知而已。

男女二根。身根所摄。故即以彼(身根之)少分为性。命根。但依本识亲种分位假立。非别有性。(等无间)意根。总以八识为性。

若八识自类心心所聚。前望于后。即是等无间缘所摄。今不论自类他类。总于后念诸心心所生住成得有顺违用。故总立为增上缘之意根。

五受根。如应各(以)自受为性。信等五根。即以(善心所中)信等及(别境中之)善念等而为自性。

苦乐忧喜舍五受。即五受根体性。善中信勤。别境中善念善定善慧。即五根体性。此五善根。且指有漏善言之也。

未知当知根体。位有三种。一根本位。谓在见道(十五心中。唯)除(最)后(第十六心之一)刹那。(以第十六刹那。)无所未知可当知故。(即属已知根摄。)二加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三资粮位。谓从为(欲)得谛(而修)现观故。发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分(已前)所有善根。名资粮位。能远资生根本位故。于此三位信等五根(及)意(根)喜(根)乐(根)舍(根。合)为此(未知当知)根性。(然在)加行等位。于后胜法求证愁戚。亦有忧根。(但以)非正善根。故多不说。

见道一十五心之中。所有信进念定慧意喜乐舍。正属无漏。以是出世无间道故。未证解脱。故名未知。无间必证。故名当知。故以此为未知当知根本位也。加行近能引发此位。资粮远能资生此位。虽所修者。犹是有漏五善根等。而有漏善为增上缘。助熏本有无漏信等种子。指彼无漏法尔种子。在于资粮加行位中。得有漏善所资熏故。渐渐增长成熟。将来必得发真无漏现行。是故名为未知当知无漏善根。

前三无色有此根者。有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者。为证法空。地前亦起。九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道。亦有此根。但说地前。以时促故。

若论未知当知根。正于四禅中有。以初果见道。必依第四禅故。然除非非想天。前三无色界天。亦得有此根者。谓有一类胜见道人。虽依四禅而发无漏。亦能傍修得上三定。故于空处识处无所有处。亦有未知当知根也。又二乘所证三界九地生空无漏。虽分未知已知具知三根差别。而以菩萨视之。则皆属未知根摄。以未证法空故。是故二乘回趣大者。虽已具证三界九地所证生空无漏。而法执未伏。犹属资粮位摄。今为证法空故。地前亦起此未知当知根也。菩萨见道下。释疑。谓有疑曰。声闻见道一十五心。犹名为未知当知根之根本位。 直俟十六心满。不名为已知根。何故菩萨之未知当知根。但说在地前耶。今释之曰。菩萨在于无间道中。理应亦有此根。而但说地前者。以菩萨见道之时促故。盖声闻见道。须观苦集灭道四安立谛。历下上界。便有八谛。故有八忍八智一十六心。名为十六刹那。其时则长。菩萨见道。惟观真如非安立谛。虽多刹那。事方究竟。而相等故。总说一心。其时则促也。

始从见道最后刹那。乃至金刚喻定。所有信等无漏九根。皆是已知根性。未离欲者。于上解脱求证愁戚。亦有忧根。非正善根。故多不说。

二乘第十六心证预流果。菩萨无分别智登欢喜地。皆名见道最后刹那。那含最后心。等觉最后心。皆名金刚喻定。二乘已证我空真如。菩萨已证法空真如。故皆名已知根。不说忧根之义。如文可知。

诸无学位无漏九根。一切皆是具知根性。

罗汉。支佛。圆证生空。诸佛如来。圆证法空。故皆名具知根也。八地已上。亦名无学。望于二乘。则名具知。望于如来。犹名已知。

有顶虽有游观无漏。而不明利。非后三根。

此释疑也。疑曰。若但前三无色得有三无漏根。则有顶非非想天。亦可游观无漏而入灭定。何无二十二根之后三根耶。故今释曰。虽依有顶游观无漏。得入灭定。然此灭定。由止息想作意为先。但使劳虑不行。而不明利。盖欲断惑证真。必须无漏现观。今入灭尽定者。前六转识一总不行。非可依之断惑证理。以其无胜势用。故非无漏三根也。大佛顶经云。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。正是此意。是故若欲尽漏。须修胜生空观。

二十二根自性如是。诸余门义。如论应知。

谓业用。假实。乃至界系等余门分别。并如瑜伽地论五十七卷中广明也。初且明四缘竟。

成唯识论观心法要卷第七

成唯识论观心法要卷第八

蕅益沙门智旭述

  (癸)二傍论十因三。初明依处立因。二明依处摄因。三明因缘依处得果。(子)初中二。初标征。二正释。(丑)今初

如是四缘。依十五处义差别故。立为十因。云何此(十因)依十五处立。

宗镜云。十因者。随说因。为诸法先导之门。观待因。了现得作用之事。牵引因。则令成自果。摄受因。则能摄万缘。生起因。令万类能生。引发因。使诸果成 办。定异因。则种类各别。同事因。则体总一如。相违因。能起障碍之门。不违因。随顺缘生之理。

  (丑)二正释二。初明十因依十五处立。二以二因摄上十因。(寅)初中十。初随说因。依于语依处立。(至)十不相违因。依于不障碍依处立。(卯)今初

一语依处。谓(有一)法(必有一)名。(如名取相之)想。所起语(言之)性。即依此处立随说因。谓依此语。随见闻等说诸义故。此即(以)能说(之语)为所说(诸义之)因。有论说此(随说因)是名想见。由如名字取相执著。随起说故。若依彼(论所)说。便(可以)显此因。是语依处。

有论。指集论也。余可知。

  (卯)二观待因。依于领受依处立。

二领受依处。谓所观待。(有)能(受)所受(之)性。即依此处立观待因。谓观待此(能受所受。)令彼诸事或生或住或成或得。(故)此(领受依处。)是彼观待因。

能所受者。如手为能受。所持之物为所受等。举业时萟为能受。科名用第为所受等。乃至净业为能受。净土为所受等。观待所受之果。乃立能受之因。令彼举业净业等事。未生者生。已生者住。未成者成。未得者得也。

  (卯)三牵引因。依于习气依处立。

三习气依处。谓(于)内外种未成熟位。即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故。

内种。谓不共种。外种。谓共种也。由此习气相续相牵。令后自果渐渐成熟。即种引种令不断绝。名牵引因。

  (卯)四生起因。依于有润种子依处立。

四(三)有润(生)种子依处。谓内外种已成熟位。即依此处立生起因。谓能生起近自果故。

谓三有种子。已经爱取所润。故能近生自果。名生起因。

  (卯)五摄受因。依于六依处立。

五无间灭依处。谓心心所等无间缘。○六境界依处。谓心心所(之)所缘缘。○七根依处。谓心心所所依六根。○八作用依处。谓于所作业(一切)作具(之)作用。即除种子(之外。所有)余助现缘。(皆名作具。)○九士用依处。谓于所作业(一切能)作者(之)作用。即除种子(之外。所有)余作现缘。(皆名作者。)○十真实见依处。谓无漏见。(唯)除引自种(外。但)于无漏法能助引证(者。皆名为真实见。)○总依此六(处)立摄受因。谓摄受(前)五。(能)办(世间)有漏法。具摄受六。(能)办(出世)无漏(法)故。

  (卯)六引发因。依于随顺依处立。

十一随顺依处。谓无记(法)染(法)善(法之)现(行)种(子一切)诸行。能随顺同类胜品诸法。即依此处立引发因。谓能引起同类胜(无记胜染胜善)行。及能引得无为法故。

无记引发无记。染引发染。善引发善。后倍于前。故名胜品。善又兼能引得无为。以无为性。虽自平等。由善品力。灭无记染。性乃显现故也。

  (卯)七定异因。依于差别功能依处立。

十二差别功能依处。谓有为法。各于自果有能起(能)证差别势力。(望所生果不相杂乱。)即依此处立定异因。谓各能生自界等果。及各能得自界果故。

差别功能。即色心等各别种子。且约十八界言。根定非尘等。尘定非识等。识定非根等。又眼定非耳等。色定非声等。眼识定非耳识等。各自种子。各于自果能生能住能成能得。故名为定异因。文中但举生得。影略住成也。

  (卯)八同事因。依于和合依处立。

十三和合依处。请从(第二)领受(依处。)乃至(第十二)差别功能依处。于所生住成得果中有和合力。即依此处立同 事因。谓从(第二)观待(因)乃至(第七)定异(因。)皆同生等一事业故。

合前十一依处。总名和合依处。合前六因总名同事因也。以同一生果住果成果得果之事业故。

  (卯)九相违因。依于障碍依处立。

十四障碍依处。谓于生住成得果中能障碍法。即依此处立相违因。谓彼能违生等事故。

 

如染能障净。净亦障染。有漏能障无漏。无漏亦障有漏。皆名为相违因。

  (卯)十不相违因。依于不障碍依处立。

十五不障碍依处。谓于生住成得事中不障碍法。即依此处立不相违因。谓彼不违生等事故。

不必增上相助。但令不相障碍。即名不相违因也。初明十因依十五处立竟。

  (寅)二以二因摄上十因二。初标。二释。(卯)今初

如是十因。二因所摄。一能生。二方便。

  (卯)二释为二。初通摄。二局摄。(辰)初中二。初引菩萨地。二引有寻等地。皆瑜伽论十七地中之名也。(巳)初又二。初引文。二释义。(午)今初

菩萨地说。牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因。方便因摄。

 (午)二释义

此(菩萨地。乃)说牵引生起引发定异同事不相违。(凡六因)中诸因缘种。(各有生熟之别。若在)未成熟位。名牵引种。(若至)已成熟位。名生起种。彼(上文所说)六因中(之)诸因缘种。皆摄在此(菩萨地所说牵引生起)二位中故。虽有现起(亦)是能生因。如(彼随说观待摄受相违)四因(之)中。(皆有能)生自种(子)者。而多间断。(所以)此(菩萨地)略不说(之。)或(四因中现起之行。能)亲办(种)果(者。虽是现行。)亦立种名。如说现行榖麦等(亦得名为)种(故。)所余因。谓初(随说)二(观待)五(摄受)九(相违)及(牵引等)六因中(之)非因缘法。(此等)皆是生(因缘种)熟因缘种(之)余。故总说为方便因摄。非(可谓)此(菩萨地中牵引生起)二种。唯属彼(前所说十因中之牵引生起)二因。(以)余(引发定异同事不相违)四因(之)中。(亦)有因缘种故。非唯彼(前所说十因之)八。(一概)名所余因。(以)彼(前所说牵引生起)二因(之中。)亦有非因缘种故。

菩萨地中所说牵引种子生起种子。其名虽同十因中之三牵引因四生起因。而义有异。故特释之。

  (巳)二引有寻等地二。初引文。二释义。(午)今初

有寻等地。说(唯)生起因。是能生因。余(皆)方便(因)摄。

 (午)二释义

此文意说(牵引等)六因中。(若)现(行若)种(子。但)是因缘(摄)者。皆名(为)生起因。能亲生起自类果故。此所余因。皆方便摄。非(可谓)此(有寻等地所说)生起(之因。)唯属彼(前所说十因中之生起)因。(以)余五因中。(亦)有因缘故。非唯彼(前所说十因中之余)九。名所余因。(以)彼(前所说)生起因中。(亦)有非因缘故。

有寻等地所说生起因。其名亦同十因中之生起因。而义亦异。故特释之。初通摄竟。

 (辰)二局摄

或菩萨地所说牵引(种子)生起种子。即彼(十因中所说牵引生起)二因。所余诸因。即彼(十因中之)余八。(牵引生起)二因(之)内。(亦)有非能生因。而因缘种胜。显故偏说。虽余因内。(亦)有非方便因。而增上者多。显故偏说。○有寻等地说生起因是能生因。余(皆是)方便者。(亦可此中所说)生起。即是彼(十因中之)生起因。(此中所说)余因。应知即彼(十因中之)余九。虽生起中。(亦)有非因缘种。而去果近亲。显故偏说。虽牵引中。亦(必)有因缘种。而去果远疏。隐故不说。余(九皆)方便摄。准上应知。

准上应知。谓九因内。虽有非方便因。而增上者多。显故偏说也。初明依处立因竟。

 (子)二明依处摄因二。初问。二答。(丑)今初

所说四缘。依何处立。复如何摄十因二因。

一问四缘依处。二问四缘摄因也。

  (丑)二答为二。初答四缘依十五处。二答四缘摄十因二因。(寅)今初

论说因缘。依种子(依处)立。依无间灭(依处。而)立等无间(缘。)依境界(依处。而)立所缘(缘。)依所余(依处。而)立增上(缘。)

此引论正答也。下复申明通摄局摄。

此中(所言)种子。即是三(习气依处。)四(有润种子依处。)十一(随顺依处。)十二(差别功能依处。)十三(和合依处。)十五(不障碍依处。如是)六依处中(之)因缘种摄。虽(于)现(起之初语依处。二领受依处。五无间灭依处。九士用依处。如是)四处亦有因缘。而多间断。(是故)此略不说。或彼(现行)亦能亲办自(种子)果。如外麦等。亦立种名。

此明因缘依种子立。约通摄也。

或(此中)种子(之)言。唯属第四(有润种子依处。)亲疏隐显。取舍如前。

此明因缘依种子立。约局摄也。淮前局摄。义可知。

言无间灭(依处及)境界(依)处者。应知总显(等无间及所缘)二缘(之)依处。非唯五(无间灭依处)六(境界依处定属二缘。以)余(十二种)依处中。亦有中间(等无间及所缘)二缘义故。

此明依无间灭立等无间。依境界立所缘。亦有通摄义也。

或(此所言无间灭及境界者。)唯(指)五六。余处虽有。而少隐故。略不说之。

此明无间灭及境界。亦有局摄义也。增上缘宽。故不必辨。初答四缘依十五处竟。

  (寅)二答四缘摄十因二因。

论说(四缘中之)因缘。(即二因中之)能生因摄。(四缘中之)增上缘性。即(二因中之)方便因。(四缘)中间(之等无间及所缘)二缘。(即十因中第五)摄受因摄。虽方便(因)内。具后三缘。而增上(缘)多。故此偏说。余(九)因(中)亦有中间二缘。然(唯)摄受(因)中。显故偏说。初能生(因)摄(因缘义。)进退如前。

 

既知十因。摄归二因。则知四缘亦二因摄。既知二因可摄十因。则知四缘亦摄十因。若以四缘对二因。则因缘是能生因。余三皆方便因也。若以四缘对十因。则因缘摄彼能生。等无间及所缘缘摄彼摄受。增上摄彼余八。然亦各各有通有局。如前进退可思。二明依处摄因竟。

  (子)三明因缘依处得果二。初问。二答。(丑)今初

所说因缘。必应有果。此果有几。依何处得。

一问因缘得果。二问果数有几。三问果之依处。

  (丑)二答三。初明果唯五数。二答依处得果。三答因缘得果。(寅)今初

果有五种。一者异熟。谓(前六识所作)有漏善及不善法。(引满二业)所招自相续(之真异熟。及)异熟生无记。(总名为异熟果。)

异熟凡有四义。一异时而熟。谓受果时。非造因时。二异性而熟。谓因通善恶。果唯无记。三异类而熟。谓一趣造业。五趣受报。四异圣而熟。谓依二障种子建立。言有漏者。简无漏善不招异熟果也。由发业无明所造善及不善。名为引业。能招总报。名真异熟。由润生无明所造善及不善。名为满业。能招别报。名异熟生。真异熟。即第八果报识体。异熟生。即报得诸心心所诸根器界种种差别。此真异熟及异熟生。同属无记性摄。依此复起善恶。而体非善恶故。

二者等流。谓习善等(三性)所引同类。或似先业(而)后果随转。

平等流类。故名等流。然有二种。一真。二似。一真等流者。前世习善。今亦生而好善。前世习恶。今亦生而喜恶。或施。或悭。或净。或染。或恶。或嗔。或进。或懈。或定。或散。或智。或愚。或信不信。或贪无贪。或惭无 惭。或害不害等。无量差别。生性即然。不假熏习。皆真等流也。二似等流者。夙世慈心不害。今感长寿无病。夙世损害众生。今感短命多病。夙世不悭不贪。今感富饶安乐。夙世悭贪偷窃。今感贫穷失脱。夙世不犯外色。今感眷属贞良。夙世多犯邪媱。今感妻孥邪僻。夙世实语义语软语和合。今感口气香洁。发言诚证。声音清朗。辩才不断。夙世妄言绮语恶口两舌。今感謇吃喑瘂。言无人信等。种种后果。并随先业而转。皆似等流也。

三者离系。谓无漏道断障。所证善无为法。

无为法性。无去来今。由二障故。令不显现。生空法空二观。名无漏道。以无漏道断二障种。则证二空所显真如。以出缠故。名离系果。二乘断烦恼障。离分段系。大乘断所知障。离变易系也。

四者士用。谓诸作者。假诸作具所办事业。

作者名为士。即士农工商等是也。作具名为用。即文笔学问器械伎术等是也。所办事业名为果。即功名富贵榖麦器物等是也。

五者增上。谓除前四(果外。其)余所得(之)果。

如眼识是眼根之增上果。耳识是耳根之增上果。 乃至身不散坏。是命根之增上果等。宗镜云。异熟则因生果熟。异时而成。等流则因果性同。流类无滥。增上则力用殊胜。能助他缘。士用则功业所成。能获财利。离系则断障证真。超诸漏缚。初明果唯五数竟。

  (寅)二答依处得果三。初引文。二约通释。三约局释。(卯)今初

瑜伽等说。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。

 (卯)二约通释

(当知此中)习气处言。(乃通)显诸依处。感异熟果一切功能。(不单指习气依处。)随顺处言。(乃通)显诸依处引等流果一切功能。(不单指随顺依处。)真见处言。(乃通)显诸依处证离系果一切功能。(不单指真见依处。)士用处言。(乃通)显诸依处招士用果一切功能。(不单指士用依处。)所余处言。(乃通)显诸依处得增上果一切功能。(不尽收余十一依处。)不尔。使应(所余处言)太宽。(习气随顺真见士用处言)太狭。

 (卯)三约局释

或(此中所言)习气者。唯属第三(习气依处。)虽异熟因。余处亦有。 此(习气依)处亦有非异熟因。而异熟因。去果相远。习气亦尔。故此偏说。(此言)随顺。唯属第十一(随顺依)处。虽等流果。余处亦得。此(随顺依)处亦得非等流果。而此(等流)因招(善恶)胜行相显。随顺亦尔。故偏说之。(此中)真见处言。唯诠第十(真见依处。)虽证离系。余处亦能。此(真见依)处亦能得非离系(之果。)而此(真见)证离系相。显故偏说。(此中)士用处言。唯诠第九(士用依处。)虽士用果。余处亦招。此(士用依)处亦能招增上等。而名相显。是故偏说。(此中)所余(处言。)唯属余十一处。虽十一处。亦得余果。招增上果。余(四依)处亦能。而此十一。多招增上。余(四依处。)已显余(之四果。)故此偏说。

文义并显可知。二答依处得果竟。

  (寅)三答因缘得果。

如是。即说此五果中。若异熟果。(则以)牵引生起定异同事不相违(之五)因。增上缘(之一缘而)得。若等流果。(则以)牵引生起摄受引发定异同事不相违(之七)因。初(因缘)后(增上之二)缘(而)得。若离系果。(则以)摄受引发定异同事不相违(之五)因。增上缘(之一缘而)得。若士用果。有义。(以)观待摄受同事不相违(之四)因。增上缘(之一缘而)得。有义。(以)观待牵引生起摄受引发定异同事不相违(之八)因。(但)除所缘缘(之一缘。以)余三缘(而)得。若增上果。十因四缘一切容得。

士用果中二义。第二为正。余可知。二傍论十因竟。

  (癸)三正示缘生二。初结前起后。二释缘生相。(子)今初

傍论已了。应辩正论。

  (子)二释缘生相二。初明种现生分别。二明亲种生种子。(丑)初中二。初明前半颂种生分别。二明后半颂现起分别。(寅)今初

本识中种。容作三缘生现分别。除等无间。谓(八识)各(有)亲种。是彼(八识现行之亲)因缘。(即此种子。是第八识之相分故。)为所缘缘于能缘者。若(此识)种于彼(现识)有能助力。或不障碍。(即皆)是增上缘。生净现行。应知亦尔。

初本识中种下。先明生染分别。次生净现行下。例明生净分别也。除等无间者。唯依现识前后相望。立此缘故。言能缘者。即指第八识及相应五心所之见分。

  (寅)二明后半颂现起分别二。初明染分别。二明净分别。(卯)初中二。初总标。二别释。(辰)今初

现起分别。展转相望。容作三缘。无因缘故。

一者种引种。二者种生现。三者现熏种。皆有因缘义。今以现望现。故无因缘义也。

  (辰)二别释五。初约有情自他相望。二约自八识展转相望。三约自类前后相望。四约同聚心心所相望。五约同体四分相望。(巳)今初

谓有情类自他展转。容作(增上及所缘之)二缘。除等无间。

  (巳)二约自八识展转相望

自八识聚展转相望。定有增上缘。必无等无间。所缘缘义。或无或有。(第)八于(前)七有(所缘缘义。谓第七缘八之见分。前五缘八之相分。第六通缘八之见相二分故。若前)七于(第)八(则)无(所缘缘义。以)余七非八所仗质故。第七于(前)六。五(识)无(所缘缘义。以五识不缘第七识故。唯)一(第六识)有(缘第七之义。)余六(识)于彼(第七识。)一切皆无。(以第七不缘前六故。)第六于(前)五(识。)无(所缘缘义。)余五(识)于彼(第六识。)有(所缘缘义。)五识唯托第八(识之)相(分为本质)故。(所以不缘第六识也。)

  (巳)三约自类前后相望

自类前后。第六容三。(惟除因缘。)余(第八第七前五。皆更)除所缘。(以但)取现境故。(若)许五(识)后(念)见(分得)缘前(念之)相(分)者。(则)五(与)七(自类)前后亦有三缘。前七(转识)于(第)八(识。)所缘(缘义亦可)容有(以前七现行。)能熏成彼(第八识中)相见种故。

初正释自类相望。次前七于八下。复追补展转相望中未尽之义也。若论余七非入所仗质义。明无疏所缘缘。若论现行熏种子义。则亦容有疏所缘 缘。以种子由现行之所熏变。不异相分仗本质而得变起故。

  (巳)四约同聚心心所相望

同聚异体展转相望。唯有增上。诸相应法。所仗质同。不相缘故。或依见分。说不相缘。(若)依相分(而)说。(亦得)有相缘义。谓诸相分。互为质起。如(第八)识中种(子是相分。)为触等(五心所)相(分之本)质。(若)不尔(者。生)无色(界。既无身器。)彼(触等五心所。)应无(所缘)境故。设许(无色界亦)变(为定果)色。(然所等五。)亦定缘种(子而变似种相。)勿(可谓相应心所之)相分境。不同(心王所缘缘之本)质故。

心与心所和合似一。故名同聚。然其相用各别。故名异体。各各见分。决不互缘。各各相分。亦得互为所仗本质。如无色界。现无身器。唯以本识所藏诸法种子为相分境。相应触等五心所。托此本识相分种子。以为本质。变似种子之相而为所缘。若不许彼互为质起。则应触等无所缘境。纵许无色有定果色。而心所心王。所缘必同。未存心王既缘三类性境。心所不同本质变起相分者也。

  (巳)五约同体四分相望

同体相分。为见(分之增上及所缘)二缘。见分于彼(相分。)但有增上(缘之一义。)见与自证。相望亦尔。余(自证分及证自证分之)二。展转 (相望。)俱作(增上所缘)二缘。(须知)此中不依种相分说。但说现起互为缘故。

见与自证相望亦尔者。见于自证能为二缘。自证于见。但有增上。以见分不能缘自证故。初明染分别竟。

 (卯)二明净分别

净八识聚。自他展转皆有所缘。(以四智相应心品。)能徧缘故。唯除见分非相(分之)所缘。相分理无能缘用故。

圆镜平等观察。皆具本后二智。成所作智。唯是后得。根本实智。但缘真如。后得权智。徧缘假实色心有漏无漏有为无为过现未来一切诸法。是故自他展转。皆得有所缘缘义也。且约同体四分相望。有十二重。一见分缘相分。以现量证故。即是变带。二见分缘见分。三见分缘自证分。四见分缘证自证分。以无迷隔故。了了自知故。皆是挟带。五自证分缘相分。以从自体所现故。亦是变带。若约性宗。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。亦是挟带。六自证分缘见分。与本染时不异故。七自证分缘自证分。当体无迷故。八自证分缘证自证分。亦与染时不异故。皆是挟带。九证自证分缘相分。即 心之相故。十证自证分缘见分。即心之见故。十一证自证分缘自证分。与本染时不异故。十二证自证分缘证自证分。当体无迷故。变带挟带。准自证分可知。唯有相分。终不能缘见分。以既名为相分。则是心所变影。决定无有能缘之用。若谓能缘。不应理故。夫至佛果位中。相分尚无能缘之用。况染位哉。今浮尘胜义两种五根。与器世界四大五尘同是第八识之相分。本无亲疏。乃妄分别一为有情。一为无情。迷谬甚矣。又六尘缘影。秪是独头意识相分。而大佛顶经之中。阿难妄认为心。不啻迷头认影。故如来直斥之曰。咄阿难。此非汝心。此是前尘虚妄相想。乃解者妄指此为六识。尤可笑矣。问曰。若谓相分理无能缘之用。则天台所立境照境及境照智。复云何通。答曰。此中自有二义。一者名融义别。二者名义俱融。言名融义别者。约有分别色照无分别色。为境照境。约有分别色照无分别识。为境照智。有分别与无分别。既得同名为识。亦得同名为色。故其名融。有分别方为能照。无分别但为所照。故其义别。此与相分理无能缘用之义仍同也。言名义俱融者。本是妙明无上菩提净 圆真心。妄为色空等相分。及与闻见等见分。如于一月。妄见二月。谁为是月。又谁非月。则尽理而言。有十六重。其十二重。已如上说。更作四重。一相缘相。二相缘见。三相缘自证。四相缘证自证也。问曰。既云谁为是月又谁非月。即所谓此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。此则不尚名一。云何有二。尚非有二。云何有四。尚非有四。云何妄作十六重耶。答曰。不离汝问。即成我答。汝既云尚不名一。则知一亦无性。故不妨举体作二。作四作十六也。若不许作二作四作十六者。便是定一。云何得言尚不名一耶。且如月若定二。何故好目仍见是一。月若定一。何故捏目便见有二。然捏目但见其二。不知其一。好目既知其一。亦知其可以随捏成二。知二不知一者。迷情也。知一亦知二者。妙解也。若谓约俗谛则有四分一十二重。约真谛则无能缘所缘者。便是真俗分张。真则定一而不异。何殊数论之法性定一。俗则定意而不融。何殊胜论之法性定异。况伽他云。心异识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。谓俗是真家之俗。如金之为器。器别则金亦别。非离真谛而俗谛自 能成别也。真是俗家之真。如器之即金。金无别则器亦无别。非拨俗谛而真谛自居相外也。故宗镜云。唯识大约有二种。一具分。二不具分。以无性理故。成真如随缘义。则不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。即是具分。若不全依真心。事不依理故。唯约生灭。便非具分。有云影外有质为半头唯识。质影俱影为具分者。此乃唯识宗中之具分耳。又引楞伽经释云。八识皆有生灭。皆名转相。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。噫。可以思矣。初明种现生分别竟。

  (丑)二明现种生种子二。初问。二答。(寅)今初

既现分别缘种现生。种亦理应缘现种起。现种于种。能作几缘。

 (寅)二答

种必不由中二缘起。(以必)得(现起)心(及)心所。(乃)立彼(等无间缘所缘缘之)二(义)故。现于亲种。具作二缘。与非亲种。但为增上。种望亲种。亦具二缘。于非亲种。亦但增上。

已上广释颂义中正释缘生竟。

 (壬)二结斥指广

依斯内识互为缘起。分别因果理教皆成。所执外缘。 设有(亦复)无用。况违理教。何固执为。

此先结斥也。

虽分别言。总显三界心及心所。而随胜者。诸圣教中多门显示。或说为二三四五等。如余论中具广分别。

此复指广也。二谓染分别净分别。或真识现识。或不堕意堕意等。三谓心意识等。四谓善不善有覆无记无覆无记等。五谓因果苦乐舍等。初释分别由何难竟。

  (戊)二释生死由何难二。初申难举颂。二以论释成。(己)今初

虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。

  (己)二以论释成四。初家约业取相续释。第二家约习气相续释。第三家约障支相续释。第四家约因缘相续释。四释俱有义理。而第四家尤长。然亦不得废前三释也。(庚)今初

论曰。诸业。谓福非福不动。即有漏善不善思业。业之眷属。亦立业名。(以能)同招(酬)引(业及酬)满(业之二种)异熟果故。此(业)虽才起。无间即灭。无义能招。当异熟果。而熏本识。起自功能。即此功能。说为习气。是业气分熏习所 成。简曾善业。故名习气。如是习气展转相续。至成熟时。招异熟果。此显当果胜增上缘。

此释颂中第一句也。善业名福业。不善业名非福业。禅定对欲界散动。名不动业。此三种业。皆以思为体性。余心所法。名为眷属。同招异熟。亦名为业。曾现业。即过去时之现业。现业已灭。但由习气熏于本识。致感异熟果耳。

(或取)相见(二分。或取)名色。(或取)心及心所。(或)本末。彼(能所)取。皆二取摄。(即现行二取也。)彼(二取)所熏发。亲能生彼本识上(之)功能(差别。)名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种。俱。谓业种(与)二取种俱。是疏亲缘互相助义。(然)业(种虽疏。)招生(义)显。故颂先说。

此释颂中第二句也。名色。即五蕴。初蕴为色。余四为名。本。谓第八识。末。谓前七识。业种是增上缘。名疏相助。二取种是因缘。故得亲名。余如文可知。

前异熟者。谓前(一生乃至)前(百千)生(中)业(力所感)异熟(之)果。余异熟者。谓(感)后(一生乃至感)后(百千)生业(力之)异熟果。虽二取种。(熏处即生。生处即熏。)受果无穷。而业习气。受果有尽。(何谓有尽。)由异熟果。性(是无记。与善不善业性)别(故。必异世方熟而)难招。(何谓无穷。谓)等流增上。(因果)性同(故。可同时而)易感。由感(当来)余生业等(之)种 (子成)熟。(故于此身)前异熟果受用尽时。复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘。方得相续。

此释颂中第三第四句也。业习气受果有尽者。如因戒善。今报人天。若不更修。报尽则堕等。

此颂意说。由(诸)业(及)二取(习气。故有)生死轮回。(可见)皆不离识。(以即)心心所法。为彼(诸业二取习气之体)性故。

此总申颂意也。初家释竟。

  (庚)第二家约习气相续释

复次。生死相续。由诸习气。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法(三性之)各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义(之)音声差别。(简无诠声。彼非名故。)二显境名言。即能了境(之)心心所法。随二名言所熏成种。作有为法。各别因缘。(故名名言习气。)

名是声上屈曲。性无记性。不能熏成色心种子。然因名起种。故种为名言种也。前七识见分等。实非名言。譬如由言说名。显所诠义。此心心所法。能显所了境。有似彼名之能诠义。故称为显境名言也。

二我执习气。谓虚妄执我我所(之)种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。(通于第六第七两识。)二分别我执。即见所断我我所执。(惟在第六意识中有。)随二我执所熏成种。 令有情等自他差别。(故名我执习气。)

此二我执种子。即皆名言熏习。令有自他差别。故别立之。

三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果(之)业。二诸不善。即是能招非爱果之业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。

有支。即十二因缘中之行支有支也。

应知我执有支(二种)习气。于(当来世)差别(之)果是增上缘。此颂所言(诸)业习气者。应知即是(第三)有支习气。(所言)二取习气。应知即是(第二)我执。(第一)名言二种习气。(由其)取我我所及取名言而熏成故。皆说名取。供等余文。义如前释。

第二家释竟。

  (庚)第三家约障支相续释二。初正约三障释。二以障摄有支。(辛)今初

复次生死相续。由惑业苦。发业润生烦恼。名惑。能感后有诸业。名业。业所引生众苦。名苦。惑业苦(之)种(子。)皆名习气。前(惑业)二习气。与生死苦为增上缘。助生苦故。第三(苦)习气。望生死苦能作因缘。亲生苦故。颂三习气。如应当知。惑苦名(二)取。(惑是)能(取。苦是)所取故。取是 著义。业不得名(为取。)俱等余文。义如前释。

发业烦恼。即无明支。润生烦恼。即爱取二支。嗔等非不发润。取其尤者言之也。感后有业。即行支有支。所引众苦。即识名色六入触受生老死七支。

  (辛)二以障摄有支三。初标列指广。二别释有支。三结属颂义。(壬)今初

此惑业苦。应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死。如论广释。

十二皆名有支者。此支助有。故名有支也。

  (壬)二别释有支三。初正释支体。二料简支义。三诸门分别。(癸)今初

然十二支。略摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。此中无明。唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发。乃名为行。由此一切顺现受(之)业。(及)别助当(受之)业。皆非行支。

 

识等。即等取名色六入触受也。别助当业。即能招别报之满业也。

二所引支。谓本识内。亲(能)生(起)当来异熟果摄(之)识等五(支)种(子。)是前二支所引发故。此(五支)中(之)识种。谓(即当来)本识(之亲)因。(识中种子。唯)除后(六入触受)三因(其)余因(种。)皆 是名色种摄。后之三因。如名次第。即后(六入触受)三(法)种(子。)或(可以)名色种总摄(识中)五因。于(五因)中随(其)胜(者)立余四种。六处与识。总别亦然。

名色总摄五因。随胜立余四种者。谓以名中所摄胜者。则立识触受三支及六入中之意入。色中所摄胜者。则立六入中之五入也。六处与识总别亦然者。或六入种总摄五因。于中随胜立余四种。或以识种总摄五因。于中随胜立余四种也。

集论说识(支不惟是所引。)亦是能引(者。彼以)识中(所持)业种名识支故。(至于)异熟识(之)种(子。则属)名色(种所)摄故。(缘起)经说识支。通(于)能所引(者。则以)业种识种俱名(为)识(支)故。识是名色(所)依。非(同集论以识种为)名色(所)摄故。

此会释经论之文义也。若约业种。则是能引。若约识种。则是所引。前文但约识种。集论但约业种。缘起经双约业种识种。是故文言虽异。其义则同。

识等五种。由业熏发。虽实同时。而依主伴总别胜劣因果相异。故诸圣教。假说前后。或依当来(之果)现起分位有次第故。说有前后。由斯(义故。)识等(五支)亦说(名为)现行。(若在)因时定无现行义故。复由此(当来现起果位。得)说(所)生(所)引同时。(以种生现。必同时故。若依识等初熏发位。则不可说生引同时。以)润未润时。必不俱故。

发业无明。造作善恶引业。顿熏未来识等五种。决无先后。何故立此五支差别。释有二义。一者识支是主。余门是伴。名色是总。余三是别。六入是胜。触受是劣。触则是因。受则是果。约此相异。故假说前后也。二者既熏发后。至成熟时。先现起识。次起名色。次起六入。次起触受。乃约当果次第。立此五支因种也。余可知。

三能生支。谓爱。取。有。近生当来(之)生(及)老死故。谓(先)缘迷内异熟果(之)愚。(愚于我相。昧无我理。于后生苦。不如实知。)发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老死位(识等)五果(之)种(子)已。复依迷外增上果(之)愚。缘境界受。发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润(于彼)能引业种。及(润彼)所引(五支之)因。(即五支之种子。)转(而)名为有(支。以)俱能近有后有果故。

迷内异熟果愚。即迷理无明也。正能招后有业。即行支也。迷外增上果愚。即迷事无明也。欲等四取。谓一欲取。二见取。三戒取。四我语取也。

有处唯说业种名有(者。以唯)此(业种)能正感异熟果故。复有唯说(识等)五种名有(者。以)亲生当来识等种故。

此亦会释论文之义也。有处。谓瑜伽第十。复有。谓瑜伽第三十八。业种正感异熟者。谓识等五种。虽正为因能生。然无力正生果故。亲生当来识等者。谓业种虽复有力。但属增上缘故。

四所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有(自求父母。乃)至本有(位)中。未(经)衰变(以)来。皆生支摄。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。

初正释支体竟。

 (癸)二料简支义

(一问。生既别立。老死何共。答。)老非定有。附死立支。(二问。)病何非支。(答。病相)不徧(界趣。亦不)定(有)故。(又问。老亦不定。何故附立。答。)老虽不定。徧故立支。(谓)诸界趣生除中夭者。将中皆有衰朽行故。(三问。)名色不徧。何故立支。(谓无色界。及化生者。无名色支故。答。以决)定(有。)故(立为)支。(谓)胎卵湿(三)生者。(于)六处未满(时。)定有名色(位)故。又名色支。亦是徧有。(且如)有色化生初受生位。虽具五根而未有用。尔时未名六处支故。(是有色支也。又)初生无色。虽定有意根而不明了。未名意处故。(是有名支也。)由斯论说十二有支。一切(支中)一分(是)上二界(之所)有。(谓无想天。有色无名。四空天。有名无色。故各一分也。四问。)。爱非徧有。宁别立支。(以)生恶趣者。不爱彼故。(答。)。定故别立。(除是)不求。(方)无有(爱。)生善趣 者。定有爱故。不还(果人于)润生(位。对治力强。)爱虽不起。然如彼取(支。决)定有种故。又爱亦徧。生恶趣者。于现我境亦有爱故。(但)依无希求恶趣身(之)爱。(故)经说(为)非有。非(谓)彼(恶趣中)全无(我爱也。)

现我境。谓第八识之见分。

(五问。)何缘所生(现果。但)立生(及)老死(二支。)所引(因种。)别立识等五支。(答。)因位难知差别相故。依当果位。别立五支。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此果位。立(所引)因为五。果位易了差别相故。总立二支。以显(生老死之)三苦。然所生果若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为合了知分位相生。说识等五。

续生时。谓中有身。于父母边结生相续时也。

(六问。)何缘发业。总立无明。润业位中。别立爱取。

一则立名不同。二则广略有异。故问之也。

(答。)虽诸烦恼。皆能发润。而发业位。无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等。广如(缘起)经说。于润业位。爱力徧增。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后(分位。)分(为)爱取二(支。若发业者。一发则已。)无重发义。(是故但)立一无明(支。又问。既分爱取。何云爱力徧增。答。)虽(于四种)取支(之)中。(通)摄诸 烦恼(法。)而爱(于)润(业徧)胜。(所以)说是爱(力徧)增。

十一殊胜事者。一所缘殊胜。徧缘染净故。二行相殊胜。隐直显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起殊胜。等能发起能引能生所生缘起法故。五转异殊胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行殊胜。依苦集谛起增益相。减行故。七相状殊胜。微细自相。徧爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。作寂止能障事故。九障碍殊胜。障碍胜法故。十随转殊胜。乃至有顶犹有转故。十一对治殊胜。二种妙治所对治故。且依初后分爱取二者。初为爱后为取也。

(七问。诸支相望。为是唯在自地。或与他地亦互为缘。答。)诸缘起支。皆依自地。(然或)有(支)所发行(业。亦)依他(地)无明。如下(地)无明。(能)发上地行(故。设或)不尔。(则如)初伏下地染者所起上(地之)定。应非行支。(以)彼(上)地(之)无明犹未起故。(必先得彼定已。彼地无明方得现故。又问。)从上下地(转)生下上(地)者。彼缘何(地之境界)受而起爱支。(答。)彼爱亦缘当生地(之)受(支。)若现若种(而起。)于理无违。(八问。诸支同世耶。异世耶。答。)此十二支。(前)十(是现在)因。(后)二(是未来)果。定不同世。(于前十支)因中。前七(支)与爱取有(三支。)或异(世。)或同(世。)若(生老死之)二。(爱取有之)三。(无明等之)七。各定同世。

前七与爱取有或异或同者。约未润位则异世。约已润位则同世也。

(九问。或说有支两重因果而历三世。此何唯一重耶。答。)如是十二。一重因果。足显轮转。及离断常。施设两重。实为无用。或应过此。便致无穷。

现在生老死果。由于过去十支因。现在十支因。决招未来生老死果。是故足显轮转。因灭果生。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。是故得离断常。设谓一重不足。须两重者。两重又或不足。须更设施三重。便有无穷之失矣。二料简支义竟。

  (癸)三诸门分别十五。初假实门(至)十五惑业苦摄门。(子)今初

此十二支义门别者。九实三假。(即)已润(之行等)六支。合为有(支)故。(所以有支是假。)即识等五(果之上。有生老死)三相(分)位(差)别。(名之)为生等故。(所以生及老死二支是假。)

  (子)二一非一事门。

五是一事。谓无明。识。触。受。爱。五。余(七支)非一事。

  (子)三染不染门。

三唯是染。(以无明爱取。是)烦恼性故。七唯不染(以识。名色。六入。触。受。及生老死。皆是无覆无记。)异熟果故。(然此)七(支。于现起)分位(之)中。容起染故。 (所以瑜伽第十。)假说通(染不染之)二(耳。)余(行有二支。)通(染不染)二种。

 (子)四独杂门。

无明爱取说名独相。不无余支相交杂故。余是杂相。独。即纯也。余九是杂相者。已润六支。合为有故。即识等五。名生等故。

  (子)五色非色门。

六(支)唯(心法。而)非色(法。)谓无明。识。触。受。爱。取。余(六支。皆)通(色心)二种。

  (子)六漏无漏为无为门。亦可分为二门。

皆是有漏。唯有为摄。无漏无为。非有支故。

 (子)七三性门。

无明爱取(三支。)唯通不善(及)有覆无记。行(支)唯善(与)恶。有(支)通善(通)恶(及通)无覆无记。余七(支)唯是无覆无记。(然于)七(支)分位(之)中亦起善染。(是故瑜伽假说通二。)

 (子)八界地门。

虽皆通三界。而有分有全。

有分。谓上二界一切一分。有全。谓欲界也。无想天。唯有色之半支。无色天。唯有名之半支。及六入中。唯有意入之一分故。

上地(之)行(支。)能伏下地(烦恼。)即苦粗等六种行相。有求 上(地)生而起彼(行)故。

由下地惑。发上地行。由上地行。伏下地惑。所谓厌下苦粗障。欣上净妙离。欣厌行成。乃发上地业行也。此亦可别名能治所治门。

  (子)九学等三摄门。

一切皆唯非学无学。圣者所起有漏善业。(以智慧)明(而)为缘故。违有支故。非有支摄。由此应知圣必不造感后有业。于后苦果不迷求故。杂修静虑。资下故业。生净居等。于理无违。

违有支故者。谓圣必不造感后有业也。杂修下。释难。难曰。若尔。则杂修五净居业。应非行支。若是行支。圣使造业。若非行支。如何感生彼天。今故释曰。不还果人。以有漏无漏。前后杂修第四静虑。资下福生福爱广果三天之故业。而生五净居天。非是新造此业。故于理无违也。

  (子)十见等所断门。

有义。无明。唯见所断。要迷谛理。能发行故。圣必不造后有业故。爱取二支。唯修所断。贪求当有而润生故。九种命终(时)心。(皆与)俱生爱俱故。余(之)九(支。)皆通见修所断。

此门释有二义。第二为正。今初义也。九种命终心者。如欲界命终时。或起欲界心。或起色界心。或起无色界心。色无色界命终。亦尔。三三成九。

有义。一切皆通二断。论说预流果。已断一切一分有支。无全断者故。若无明支唯见所断。宁说预流无全断者。若爱取支。唯修所断。宁说彼已(徧)断一切支(之)一分。又(彼论)说全(一)界(之)一切烦恼。皆能结生。(又说)往恶趣行。唯分别起(之)烦恼能发。(发彼)不言润生(烦恼)唯修所断。(亦不)谓(一切)感后有(之)行皆(是)见所断(惑)发(也。)由此故知无明爱取三支。亦(各各)通见修所断。

此下第二正义也。全界一切烦恼皆能结生。谓欲界烦恼结欲界生。色界烦恼结色界生。无色界烦恼结无色界生也。但说全界烦恼皆能结生。不言润生唯修所断。则知爱取二支。亦通见所断矣。但说往恶趣行。唯分别惑能发。不谓感后有行。皆见所断惑发。则知无明一支。亦通修所断矣。

然无明支。正发(恶趣)行者。唯见所断。助(发诸趣行)者。(则便)不定。爱取二支正润生者。唯修所断。助(润生)者(则亦)不定。

此明发业润生烦恼。皆有正有助。故断亦不定也。恶趣。谓地狱。饿鬼。畜生。及无想天。八难等处。必由 分别无明。起于增盛善恶业行。乃可熏成恶趣识等五果种子。故须陀洹既见道已。永断三涂无想八难种子。永不堕彼诸处也。其余俱生无明。亦能助发诸趣业行。若助发三涂恶行者。虽属俱生。亦见所断。以证初果时。永闭三恶趣门故。助发人天行者。则修所断。以设不胜进。犹有七返来往故。故云助者不定也。正润生之爱取。唯属俱生烦恼。所以唯修所断。助润生之爱取。亦与分别烦恼相应。若属分别。亦见所断。若属俱生。则修所断。故亦云助者不定也。

又染污法。自性应断。(以)对治(彼之出世道若)起时。彼(染污法即)永断故。(若)一切有漏不染污法。非性应断。(以皆)不违道(品)故。(问曰。既云非性应断。如何又言皆通二断。答曰。)然有二义。说之为断。一离缚故。谓断缘彼离彼(之)烦恼。(故说为断。)二不生故。谓(依分别烦恼。方起彼法。今既)断彼(所)依。令永不起。(故说为断。)依离缚(义名)断。故说(行支有支中一分)有漏善。(及识等五支。生老死二支。是)无覆无记。(共有九支。)唯修所断。依不生(义名)断。(故)说(行支有支中一分招)诸恶趣(之业。及招)无想(果之有漏善)定。(并有支中所摄识等五支。以因该果。兼具生老死)等。(共有九支。)唯见所断。(若夫)说十二支通二断者。于前诸断。如应当知。

此更约自性应断非性应断。以判见修二断义也。 染污法。谓无明爱取三支。及行支有支中各一分恶。不论见修二断。皆名自性应断。以初起出世道时。顿断分别无明爱取。及断恶行恶有。数数修习出世道时。渐断俱生无明爱取故。一切有漏不染污法。谓行支有支中各一分善。及识等五支。生老死二支。体唯异熟无覆无记。不论见修二断。皆名非性应断。但约离缚名断。则是修所断摄。如善行善有。及人天识等五支。人天生老死支是也。若约不生名断。则是见所断摄。如行支有支中之恶业及无想定。乃至三涂八难无想天之识等五支。生老死二支是也。于前诸断如应当知者。无明爱取依正助说。通于见修二断。所余诸支。依离缚不生二义。亦通见修二断。十见等所断门竟。

  (子)十一受俱门。

十乐舍俱。(除受支及老死支。)受不与受共相应故。老死位中。多分无乐及容舍故。十一(皆得与)苦(受)俱。(但)非(与)受(支)俱故。

  (子)十二三苦门。

十一少分。坏苦所摄。(除老死支。)老死位中。多无乐受。无乐立坏。故不说之。十二少分。苦苦所摄。一切支中有苦 受故。十二全分。行苦所摄。诸有漏法。皆行苦故。(若)依舍受(名为行苦)说(者。则)十一少分(是行苦摄。)除老死支。(无容舍故。)如(上文)坏苦(中)说。

行苦自有通局二义。若约有漏有为刹那迁变皆名行苦。则通摄十二全分。若约坏苦依乐受立。苦苦依苦受立。行苦惟依舍受立者。则局摄十一少分也。

实义如是。(若)诸圣教(之)中。随彼相增。(则)所说不定。

  (子)十三四谛门。

皆苦谛摄。(是五)取蕴性故。(无明爱取行有)五(支。)亦集谛摄。(行有是)业。(无明爱取是)烦恼性故。

  (子)十四四缘门。

诸支相望。(唯)增上(缘)定有。余之三缘。有无不定。(缘起)契经依定(有者。所以)唯说有一。○爱望于取。(爱是取种。能生现取。)有望于生。(有即识等五种。生即识等现行。)有因缘义。○若说识支是业种者。(则)行望于识。亦作因缘。(若说识支是识种者。则行支非识亲因。)○余支相望。无因缘义。而集论说无明望行有因缘者。(乃)依无明(俱)时(思)业(之)习气说。(以与)无明俱故。假说(业种以为)无明。(而)实是行种。(非指无明为行因缘也。)○瑜伽论说诸支相望。(容有三缘。但)无因缘者。依现(行)爱(支)取(支及)唯(以)业(种为)有 (支而)说。无明(现行痴心所。)望行(现思心所。)爱(支现行。)望于取(支现行。)生(位心心所。)望老死(位心心所。)有余二缘。(谓等无间。及所缘缘。)有望于生。受望于爱。无等无间(缘。但)有所缘缘。余支相望。(则等无间及所缘缘)二俱非有。(但有增上缘耳。)○此中且依邻近顺次不相杂乱实缘起说。(若)异此(四义而互)相望。(则)为缘(又复)不定。诸聪慧者。如理应思。

一邻近。则非隔越。二顺次。则非逆次。三不相杂乱。则不以行种为无明等。四实。则不依假借说也。若隔越相望。如无明望识。乃至望老死等。若逆次相望。如老死望生。乃至行望无明等。若相杂乱。及随转门约假借说。事非一概。但依前文四缘之理思之可得。

  (子)十五惑业苦摄门。

惑业苦三摄十二者。无明爱取(三支。)是惑所摄。行(支及)有(支中)一分。是业所摄。(识等及生老死)七(支。与)有(支中)一分。是苦所摄。有处说业全摄有(支)者。应知彼依业有说故。(不依种有说也。)有处说识(支是)业所摄者。彼说业种为识支故。(不依识种为识支说。)惑业所招(识等七支)独名苦者。为苦谛摄。(不通集谛故。又)为(令有情)生厌(离)故。

二别释有支竟。

  (壬)三结属颂意。

由惑业苦即十二支。故此能令生死相续。

第三家释竟。

  (庚)第四家约因缘相续释二。初正明生死相续。二例明净法相续。(辛)初中三。初标征。二解释。三属颂。(壬)今初

复次生死相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。因。谓有漏无漏二业。正感(分段变易二种)生死。故说为因。缘。谓烦恼所知二障。助感(分段变易二种)生死。故说为缘。所以者何。生死有二。

有漏无漏二业。皆属增上缘摄。但以业招生显。故复名因也。余可知。

  (壬)二解释二。初释分段生死。二释变易生死。(癸)今初

一分段生死。谓诸有漏善不善业(为因。)由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力。有定齐限。故名分段。

  (癸)二释变易生死三。初正释。二会异。三料简。(子)今初

二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业(为因。)由所知 障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。

无漏有分别业。即有为无漏业也。改转身命。谓改秽为净。转短为长也。

 (子)二会异

或名意成身。(谓)随(大悲)意愿(之所)成故。如(胜鬘)契经说。(譬)如。(以)取为缘。(以)有漏业(为)因。续后有者而生三有。如是(以)无明习地为缘。(以)无漏业(为)因。有阿罗汉独觉(及)已得自在菩萨。生三种意成身。

此会胜鬘经。所谓意成身。即令不思议变易生死身也。

亦名变化身。无漏定力。转令异(于)本(时之身。犹)如变化(非新生)故。如有论说。(问。)声闻无学。永尽后有。云何能证无上菩提。(答。)依变化身证无上觉。非业报身。故不违理。

此释不思议变易身。复名变化身也。如有论下。引证可知。二会异竟。

 (子)三料简。

(难曰。)。若所知障。助无漏业。能感(变易)生死。(则)二乘定性。应不永入无余涅槃。(喻)如诸异生(之)拘(于)烦恼(障)故。(又无 漏有分别业是道谛摄。)如何道谛。(乃)实能感(变易生死之)苦。(答曰。)谁言实感。(难曰。)不尔如何。(答曰。但由)无漏(胜)定(胜)愿。资(于三界已感异熟之故。)有漏业。令所得果相续长时。(以无漏业资助。令其)展转增胜。假说名感。(非无漏业实能感苦也。又)如是感时。由所知障为缘助力。非(无漏业)独能感(也。)然所知障。(在菩萨分中。虽助变易生死。而在定性二乘分中。仍复)不障解脱。(以所知障。)无能发业润生用故。(则曰。)何用资感(变易)生死苦为。(答曰。为欲)自证菩提。利乐他故。谓不定性独觉声闻。及得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当(来之)分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。(譬)如(世间)延寿(之)法。(以)资现身(故业之)因。令彼(故业因种。)长时与(今现身之)果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提。(问曰。既以无漏定愿资现身因。)彼复何须所知障助。(答曰。)既未圆证无相大悲。(若)不执菩提(及)有情(皆是)实有。(则)无由发起猛利悲愿。又所知障。障大菩提。为永断除(此所知障。所以)留身久住。又所知障。为有漏依。此障若无彼(变易生死则)定非有。故于身住。有大助力。(是中)若所留身。(从)有漏定愿所资助者。分段身摄。(以是)二乘异生所知境故。(若从)无漏定愿所资助者。变易生摄。非彼(二乘异生所知)境故。由此应知变易生死。性是有漏异熟果摄。于无漏业。是增上果。有圣教中。说(此变易之身以)为无漏出 三界者。(乃)随(无漏业之)助因(而)说。

二解释竟。

  (壬)三属颂二。初结属。二释疑。(癸)今初

颂中所言诸业习气。即前所说(有漏无漏)二业种子。二取习气。即前所说(烦恼所知)二障种子。俱执著故。(名之为取。)俱等余文。义如前释。

 (癸)二释疑

变易生死。虽无分段前后异熟别尽别生。而数资助。前后改转。亦有前尽余复生义。

疑曰。分段生死。可云前异熟尽。复生易熟。变易既无分段。何名既尽复生余等。答释可知。

虽亦由现(行。令)生死相续。而(惟)种定有。(故)颂偏说之。(若现行则不定有也。)或为显示真异熟因果。皆不离本识。(因是本识所执持故。果即本识自果相故。)故不说现。(若夫前大转识。名为)现异熟因。(要至未来。方感异熟之果。现在)不即与果。(又酬前满业之无记)转识。(多有)间断。(是异熟生。)非(是真)异熟故。

又疑曰。现行诸业。现行二取。亦令生死相续。何故颂中但举习气说耶。答亦可知。初正明生死相续竟。

  (辛)二例明净法相续

前中后际生死轮回。不待外缘。既由内识。净法相续。应知亦然。谓无始来依附本识。有无漏种。由转识等数数熏发。渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识(之)种(子。)转得始起清净种(之净)识。任持一切功德种子。由本愿力。尽未来际起诸妙用。相续无穷。由此应知唯有内识。

二释生死由何难竟。

  (戊)三释违经三性难二。初正释三性不离识。二转释无性即识性。(己)初中二。初设难举颂。二以论释成。(庚)今初

若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。由彼彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼(依他性上。)常远离前(徧计所执)性。故此(圆成)与依他。非异非不异。(喻)如无常等性。(与无常等法。亦非异不异。)非不见此(圆成实。而能了)彼(依他性也。)

  (庚)二以论释成二。初正释颂文。二义类相摄。(辛)初中二。初别释颂文。二总申颂意。(壬)初又三。初释徧计所执性。二释依他起性。三释圆成实性。(癸)初又二。初略释。二广释。(子)今初

论曰。周徧计度。故名徧计。(计度之心。)品类众多。说为彼彼。(此)谓能徧计之虚妄分别(心也。)即由彼彼虚妄分别。徧计种种所徧计物。(此)谓所妄执蕴处界等。若法若我自性差别(也。)此所妄执自性差别。总名徧计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。

我自性。谓横计主宰。我差别。谓有情命者等。预流一来等。乃至二十句。六十五句等。法自性。谓横计轨持。法差别。谓蕴处界等。实德业等。乃至有无一异俱不俱等。

  (子)二广释二。初总分文。二别解释。(丑)今初

或初句。显能徧计识。第二句。示所徧计境。后半方申徧计所执若我若法自性非有。已广显彼不可得故。

  (丑)二别解释三。初释能徧计。二释所徧计。三对依他明徧计所执。(寅)今初

初能徧计。自性云何。

假问征起也。释有二义。初义非。第二正。

有义。八识及诸心所有漏摄者。皆能徧计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。(又圣教)说阿赖耶(识。)以徧计所执自性妄执(之)种(子)为所缘故。

所取能取。即能缘所缘也。此显八识皆能徧计。说 阿赖下。更引证以显第八亦能徧计。盖所缘既是妄执种子。则能缘亦必是妄执矣。

有义。第六第七心品(之)执我法者。是能徧计。(经中)唯说意识能徧计故。(以)意及意识。名(为)意(与)识故。(有)计度(及)分别。(乃为)能徧计故。(前五及第八。非能徧计也。)执我法者。必是慧(心所)故。二执必与无明(心所)俱故。(第八无慧痴二心所相应。非能徧计也。)不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。(诸善心所非能徧计也。)不见有执导空智故。(喻如)执有执无不俱起故。(善慧心所亦非能徧计也。)曾无有执非能熏故。(第八但是所熏。决非有我法二执也。夫)有漏(诸)心(心所)等。不证实(理)故。一切皆名虚妄分别。(然不皆名为能徧计。以其)虽似所取能取相现。而非一切(皆是)能徧计摄。(倘以似能所取。便名能徧计者。)勿无漏心亦有执故。(且)如来后得(无漏自心。亦似能取所取相现。岂亦)应(名为)有执故。经说佛(后得)智。现身土等种种影像。如镜等故。若无(能所)缘用应非智等。虽(圣教)说藏识缘徧计种。而不说唯(缘徧计。)故非诚证。由斯理趣。唯于第六第七心品有能徧计。识品虽(只有)二。而有(于)二(法乃至)三四五六七八九十(法)等(上所起)徧计不同。故言彼彼。

此护法正义也。初第六下。正简前五第八及诸善心所等非能徧计。次有漏心等下。破斥初义。次虽 说藏识下。通前所引圣教。后由斯理趣下。结成能徧计者。唯是六七二识。但由所徧计有不同。故颂言彼彼耳。宗镜录云。一有徧非计。如无漏诸心。及有漏善识。能徧广缘。而非计执。(无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空。即无法不徧。都无计执。名为非计。唯后得智也。有漏善识。即地前菩萨。虽有漏心中。能作无我观故。亦能观一切法皆无有我。亦是徧而非计。)二有计非徧。如有漏第七识。恒缘第八见分。起我法二执。从第六识入生空观时。第七识中犹尚缘第八见分起于法执。故知计而非徧。三亦徧亦计。即众生染心。(谓染污相应之第六识也。)四非徧非计。即有漏前五识。及有漏第八识。各了自相分境。故不徧。无计度随念分别。故非计也。初释能徧计竟。

 (寅)二释所徧计

(问曰。)此所徧计。自性云何。(答曰。)摄大乘说。是依他起。徧计心等(之)所缘缘故。(问曰。)圆成实性。宁非彼(徧计执所缘之)境。(答曰。)真非妄执所缘境故。(若)依展转(而)说。亦(可是)所徧计。(然)徧计所执。虽是彼(能徧计心之)境。而(无实我法。)非所缘缘。故非所徧计。

依展转说亦所徧计者。如计绳为蛇。即是计麻为蛇也。虽是彼境而非所缘缘者。如计蛇时。亦未尝 有蛇。仍惟有绳。故蛇非所缘缘。亦复非所徧计。当知徧计之所缘缘。惟是依他起性。譬如妄计蛇时。仍即于绳起计。仍以本质绳为疏所缘缘。眼识相分绳为亲所缘缘。意识于中妄起蛇怖。名为非量。名为徧计执也。

  (寅)三对依他明徧计所执

徧计所执。其相云何。与依他起。复有何别。

此亦假问征起也。释有二义。初义非。次义正。

有义。三界(所摄有漏)心及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见(分及)相分。即(是)能(取)所取。如是二分情(之所)有理(之所)无。(故)此(能所二)相说为徧计所执。(此相见)二(分)所依(自证之)体。实托缘生。此性非无。名依他起。(以是)虚妄分别缘所生故。云何知然。诸圣教说。虚妄分别。是依他起。二取名为徧计所执。

此妄以自证分为依他起性。见相二分为徧计所执也。

有义。一切(有漏无漏染与不染世出世间所有)心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。徧计依斯(相见二分。)妄执定实(我法。及执)有无一异俱不俱等。此(有无之二。或一异之)二(等。)方名徧计所执。诸圣教说。唯量唯二。种种皆名依他起故。 又相(分)等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故。

此护法正义也。俱者。亦有亦无。或亦一亦异也。不俱者。非有非无。或非一非异也。此等执实戏论。方名徧计所执。若夫相见二分。本是从缘生起。岂非依他性哉。唯量唯二等者。摄论云。一者唯量。义无所有故。二者唯二。谓有相及见识故。三者唯种种。谓种种相生起故。天亲释云。唯量者。唯是识量。由所识义。无所有故。唯二者。成立有相及见故。即此一识。一分成相。第二分成见。此是眼等识二分故。唯种种者。即此一识。所起六尘为相。意识为见。意识境不定。故说唯种种也。相等四法。即诸心心所各有四分。所谓一相分。二见分。三自证分。四证自证分也。十一识者。一身识。谓眼等五界。二身者识。谓染污意。三受者识。谓意界。四应受识。谓色等六外界。(五正受识。谓六识界。六世识。谓生生相续)不断。七数识。谓算计一乃至无量。八处识。谓器世间。九言说识。谓见闻觉知四种言说。此九从名言熏习种子生。十自他差别识。谓依身差别。此从我见熏习种子生。十一善恶两道生死识。谓生死趣无量种。此从有支习气种子生。如是诸识。论皆说为虚妄分别所摄。名依他起。

不尔。无漏后得智品(所有相见)二分。(亦)应名(为)徧计所执。(汝若)许(者。则)应圣智不缘彼(二分)生。(或复)缘彼(二分之)智品。应(是集谛而)非道谛。(汝若)不许(无漏二分是徧计者。)应知有漏(二分)亦尔。(但是依他起性。)又若二分是徧计所执。应如兔角等。非所缘缘。(以凡)徧计所执。体非有故。又应二分(既非有体。则便)不熏成种。(既不熏种。则此)后识等(复)生。应无二分。又诸习气。(即)是(第八识之)相分(所)摄。岂(以)非有(之)法(而)能作(现行诸识之亲)因缘。(又)若缘所生(之)内相见分非依他起。(则相见)二(分)所依(自证之)体。例亦应然。(同属徧计。以均是分别缘所生。)无异因故。

此破斥初义也。文并易知。初释徧计所执性竟。

  (癸)二释依他起性二。初承前出依他体。二简释。(子)初承前出依他体。即释颂第五句也。(依他起自性。)

由斯理趣。众缘所生心。心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。

  (子)二简释。即释颂第六句也。(分别缘所生。)

颂言分别缘所生者。应知且说染分依他。(若夫)净分依他。亦(可名)圆成故。或诸染净心。心所法。皆名分别。(以后得智亦有分别。)能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄。

净分依他。亦圆成者。如四智菩提。十力无畏等。以是修德名净依他。以其称性。复可名圆成实。二释依他起性竟。

  (癸)三释圆成实性三。初正释圆成实体性。二对依他明非一异。三明证此能了依他。(子)初正释圆成实体性。即释颂七八两句也。(圆成实于彼。常远离前性。)

二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此徧常。体非虚谬。简自共相虚空我等。

此先释圆成实三字之义也。徧故圆满。常故成就。非虚谬故名实性。诸法自相。谓现量所得俗谛法体。离名种等所有分别。如色香味触等。以其各各差别。故非徧圆。诸法共相。谓比量所得俗谛道理。由名言等显示不谬。如无常无我等。以其约义诠表。故非常成。虚空因色显发。对有质碍而得其名。我非实有自性。依五取蕴施设假名。故皆虚谬。

无漏有为。离倒究竟。胜用周徧。亦得此(圆成实)名。然今颂中。说初非后。

此料简颂意也。无漏有为。即净分依他。所谓四智菩提等。离倒。故亦可名为实。究竟。故亦可名为成。胜用周徧。故亦可名为圆。然颂中所说圆成实性。 但指二空所显。不指有为无漏也。

此(圆成实性。)即于彼依他起上。常远离前徧计所执。(以)二空所显(之)真如为性。(颂中所)说于彼(二)言。(乃是)显圆成实。与依他起。不即不离。(颂中)常远离(三)言。(乃是)显妄所执。能所取性。理恒非有。(颂中)前(之一)言。义显(但空徧计。)不空依他。(颂中)性(之一言。乃)显二空。非(即是)圆成实。(二空所显。乃名为圆成实。以)真如离有离无性故。

此正释颂中。于彼常远离前性七字之义也。

  (子)二对依他明非一异。即释颂九十十一三句也。(故此与依他。非异非不异。如无常等性。)

由前理故。此圆成实。与彼依他起。非异非不异。(若言)异(者。则)应真如非彼(依他之)实性。(若言)不异。(则)此(圆成实)性应是无常。(又)彼此俱应净非净境。则(根)本后(得二)智(之)用(亦)应无别。

此先释第九第十两句也。彼依他性。通于染净。乃是后得智境。此圆成实。唯净非染。乃是根本智境。故不得定言不异。由此观之。马鸣谓无明熏时即真如熏。乃约异而不异。如触波时。全触于水。非定一也。护法谓赖耶受熏。非关真如。乃约不异而异。如波动时。湿性无动。非定异也。若执真如定实受熏。则应变异。何名真如。若执真如定不受熏。则应真如不徧一切。离法性外别有诸法。何异一分无常一分常之外道。习二宗者。曷深思之。

(问曰。)云何二性。非异非一。(答曰。)如彼无常无我等法。无常等性。与(诸)行等(生灭之)法。(若言)异(者。则)应彼(行等)法。非无常等。(若言)不异。(则)此(无常等。)应非彼(行等法之)共相。由斯喻显此圆成实。与彼依他。非一非异。(盖依他起)法与(圆成实)法性。理必应然。(以)胜义世俗。(必)相待(而)有故。

此释第十一句也。无常无我等法。谓诸行无常。亦复无我。如色无常。受想行识无常。眼无常。耳鼻舌身意无常。色无常。声香味触法无常。眼识无常。乃至意识无常。既无常。则无我。无我故空。不净苦恼。是故蕴处界等。各有法体名为自相。无常无我苦空不净。徧于诸法。名为共相。此自共相。不一不异。若言定异。则蕴处界不应无常及无我等。若言定一。且如色与无常既一。则受想等与色异故。应非无常。余可例知。故非定一定异也。今依他法与圆成性。亦复如是。圆成实性。是胜义谛。依他起性。是世俗谛。二谛相待而有。故亦不一不异。波水绳麻等喻。皆可准思。

  (子)三明证此能了依他。即释颂第十二句。(非不见此彼。)

非不证见此圆成实。而能见彼他起性。未达徧计所执性空。不如实知依他有故。无分别智证真如已。后得智中。方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法。已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事。阳焰。梦境。镜像。光影。谷响。水月。变化所成。非有似有。依如是义。故有颂言。非不见真如。而能了诸行。皆如幻事等。虽有而非真。

问曰。若必证见真如。方了依他起性。则初心修观。即应便观真如。何故大乘止观。乃令先观徧计。次观依他。后观圆成实耶。答曰。真如不在依他性外。初心若观真如。必将妄计一个无名无相。旷若虚空者以为真如。便成徧计所执。此情最不可救。以不达诸法当体无性。堕恶取空。不知所观空理。正是第六识之相分。假使一切时中。空境现前。而又不破戒律。不拨万行。一秖可生无色天中。若因见此空故。破戒破见。直堕阿鼻大地狱矣。所以一切大乘法门。皆令众生。即于现前诸法。强观无实。既知无实。便解如幻。既解如幻。便悟实性。既悟实性。 方能从体起用。夫强观无实者。观徧计也。解如幻者。观依他也。悟实性者。根本智也。从体起用者。后得智也。譬如以麻作绳。愚小无知。妄计为蛇。若不即从所计之蛇如实观察。何由得知蛇本非有。故须蛇计既息。然后知绳即麻。知即麻者。喻根本智。知麻可作种种大小诸绳。一一诸绳。皆无实性。随意所作。喻后得智。故知大乘止观。成唯识论。观心妙诀。曾无两途。初别释颂文竟。

 (壬)二总申颂意

此中意说。三种自性。皆不远离心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等。非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等。如空华等。性相都无。一切皆名徧计所执。依他起上。彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性。名圆成实。是故此三不离心等。

此正所谓一依他。一切依他。一徧计。一切徧计。一真实。一切真实也。初正释颂文竟。

  (辛)二义类相摄十三。初与六无为相摄。(至)十三结略指广。(壬)今初

(问曰。)虚空。择灭。非择灭等。何性摄耶。(答曰。)三皆容摄。(若于)心 等变似虚空等相。随心生故。(则是)依他起摄。(若有)愚夫于中妄执实有。此即徧计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义。(则是)圆成实摄。(然而)有漏心等(所缘六无为法。)定属依他。(若是)无漏心等(所缘六无为法。)容二性摄。(以是)众缘生故。摄属依他。(以其)无颠倒故。(亦可)圆成实摄。

  (壬)二与七真如相摄

(问曰。)如是三性。与七真如云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转(之)实性。二实相真如。谓二无我所显(之)实性。三唯识真如。谓染净法唯识(之)实性。四安立真如。谓苦(谛之)实性。五邪行真如。谓集(谛之)实性。六清净真如。谓灭(谛之)实性。七正行真如。谓道(谛之)实性。(答曰。)此七实性。(皆属)圆成实摄。(以是)根本后得二智境故。(若)随相(而相)摄者。(则)流转苦集三(种真如。)前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。

虽有七名。唯一真如。此真如体。离名绝相。唯根本智之所亲证。依此真体。约义差别说七种名。乃后得智之所建立。故皆圆成实摄。或可于无流转中妄执流转。无苦集中妄成苦集。即是徧计性摄。又真如不变随缘。举体而为流转苦集诸杂染法。即是依他性摄也。

  (壬)三与六法相摄

(问曰。)三性(与)六法。相摄云何。(答曰。)彼六法中。皆具三性。色受想行识及无为。皆有妄执缘生理故。

六法。即五蕴及无为法也。妄执六法。皆徧计性。缘生六法。皆依他性。六法所依之理。皆圆成实性也。

  (壬)四与五事相摄。(即五法。一相。二名。三分别。亦名妄想。四正智。五真如。亦名如如。)

(问曰。)三性(与)五事相摄云何。(答曰。)诸圣教说。相摄不定。谓或有处。说依他起。摄彼相名分别正智。圆成实性。摄彼真如。徧计所执。不摄五事。彼说有漏心心所法。变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变(之)心(心所)等。立为分别。无漏心(心所)等。离戏论故。但总名正智。(而)不说能(诠)所诠。(以上)四(事皆)从缘生。皆依他摄。○或复有处。说依他起。摄相分别。徧计所执。唯摄彼名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所(之)相分名(为)相。余(见分及能变之体皆)名(为)分别。徧计所执都无体故。为显非有。(故但)假说为名。(正智真如)二无倒故。圆成实摄。○或有处说。依他起性。唯摄分别。徧计所执。摄彼相名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名分别。虚妄分别为自性故。徧计所执能诠所诠。随情立为名相二事。○ 复有处说。名属依他起性。义(相即)属徧计 所执。彼说有漏心心所法相见分等。由名势力。成所徧计。故说为名。徧执所执。(乃)随名(而)横计(其)体。(则)实非有。(所以)假立义(相之)名。○(以上)诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说。无相杂乱。(尤为尽善。)如瑜伽论广说应知。

  (壬)五与五相相摄。(一所诠相。二能诠相。三二相属相。四被执著相。五不执著相。)

(问曰。)又圣教中说有五相。与此三性相摄云何。(答曰。)所诠(相)能诠(相。)各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名分别(之)随其所应所诠能诠。属依他起。真如正智(之)随其所应所诠能诠。属圆成实。(以)后得(智为他说法。)变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名。定相属故。被执著相。为依他起。虚妄分别为自性故。不执著相。唯圆成实。无漏智等为自性故。

  (壬)六与四真实相摄。(一世间所成真实。二道理所成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。)

(问曰。)又圣教中说四真实。与此三性相摄云何。(答曰。)世间道理所成真实。依他起摄。(相名分别)三事摄故。(烦恼所知)二障净智所行真实。圆成实摄。(正智真如)二事摄故。辩中边论说初(世间)真实。唯初(徧计)性摄。(以是)共所执故。第二(道理)真实。通属三性。理通执无执杂染清净故。后二真实。唯属第三。

二释并通。第二通属三性者。执理则属徧计。无执则属依圆。杂染属依他。清净属圆成实也。

  (壬)七与四谛相摄。(苦集灭道。)

(问曰。)三性(与)四谛相摄云何。(答曰。)四中一一皆具三性。且苦谛中。无常等四(种行观。)各有三性。无常三者。一无性无常。性常无故。(徧计。)二起尽无常。有生灭故。(依他。)三垢净无常。位转变故。(圆成。)苦有三者。一(观)所取(五蕴是)苦。我法二执所依取故。(徧计。)二(观缘起)事相(是)苦。(以是)三苦(之事)相故。(依他。)三(观)和合(是)苦。(谓真如法与)苦和合故。(圆成。)空有三者。一(观)无性空。(谓徧计所执)性非有故。二(观)异性空。(谓依他起法)与妄所执自性异故。三(观)自性空。(谓圆成实以)二空所显(真如)为自性故。无我三者。一(观)无相无我。(谓徧计所执)我相无故。二(观依他)异相无我。(谓)与妄所执(之)我相异故。三(观)自相无我。(谓圆成实以二)无我所显(真如)为自相故。○集谛三者。一习气集。谓(能)徧计(心)所执自性执(之)习气。(是)执彼(之)习气。(故)假立彼(习气集)名。二等起集。谓业(与)烦恼(即依他性。)三未离系集。谓未离障(之)真如。(集圆成实。)○灭谛三者。一自性灭。(徧计)自性不生故。二二取灭。谓(以)择灭(智。令能所)二取不生故。三本性灭。谓真如(之性本寂灭)故。○道谛 三者。一徧知道。能知徧计所执(性空)故。二永断道。能断(染分)依他起故。三作证道。能证圆成实故。然徧知道。亦通后(依圆之)二(性。)○七三(之)三性。如次配释。今于此中所配三性。或假或实。如理应知。

徧知道亦通后二者。谓于三性。皆悉通达。乃名徧知通也。七三者。即苦谛四种行观。及集灭道三谛。此七各有三句也。如次配释者。谓皆初句属徧计。第二句属依他。第三句属圆成实也。或假或实者。谓集谛三性。惟约实配。余六三性或有假说也。

  (壬)八与三解脱相摄

(问曰。)三解脱门所行境界。与此三性相摄云何。(答曰。)理实皆通。随相各一。空无愿(无)相。如次应知。

空解脱门。知徧计空。无愿解脱门。于依他法无所愿求。无相解脱门。证圆成实。离有无相也。

缘此复生三无生忍。一本性无生忍。(我法本无故。)二自然无生忍。(缘起无作故。)三惑苦无生忍。(究竟无生故。)如次此三(无生忍。)是彼(三解脱)境故。

  (壬)九与二谛相摄

(问曰。)此三(性)云何摄彼(真俗)二谛。(答曰。)应知世俗。具此三种。胜义。唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗。(如军林等。但有假名。) 二行世俗。(如蕴处界等。随缘生灭故。亦名道理世俗。)三显了世俗。(即安立世俗。以后得智安立真如故。)如次应知即此三性。胜义有三。一义(理)胜义。谓(即)真如。(乃最)胜之义(理)故。二(所证)得胜义。谓(即)涅槃。胜即义故。三(能证)行胜义。谓(即)圣道(以)胜(而)为义故。(此三胜义。)无变(易。)无(颠)倒。随其所应。故皆摄在圆成实性。

 (壬)十凡圣智境

(问曰。)如是三性。何智所行。(答曰。)徧计所执。都非智所行。以无自性。非所缘缘故。(然)愚夫(妄)执(为)有。圣者达(其本)无。亦得说为凡圣智境。依他起性。(凡圣)二智所行。圆成实性。唯圣智境。

  (壬)十一假实分别

(问曰。)此三性中。几假几实。(答曰。)徧计所执。(以其)妄安立故。可说为假。(以其)无体相故。(亦可说)非假非实。依他起性。有实有假。聚集相续分位性故。说为假有。心心所色从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性。唯是实有。不依他缘。而施设故。

聚集者。根身器界诸和集相也。相续者。心及心所无间转相也。分位者。二十四种不相应行也。此皆别无自体。故名为假。心者。八识心王也。心所者。五十一心所法也。色者。五根六尘十一种色法也。现 在刹那从种起现。故名为实。依此实心心所及色。乃有聚集相似分位。故云假依实因而施设也。问曰。二卷以破假说依实。此复何云假依实有。答曰。心外实法决定是无。所以假说不必依实。今约唯识所现诸法。有实有假。实即道理世俗。假即是假世俗。此则有实然后有假。而若假若实。同名俗谛。不同外道余乘所执心外实法也。问曰。前云。胜义世俗。相待而有。今云圆成实性。不依他缘施设。又云何通。答曰。不因世俗。则不立胜义之名。故云相待而有。如因有水。乃得有波。有波之动。乃说水为静也。然但可云波因水有。不可云水因波有。故圆成实性。非依他缘而施设也。

  (壬)十二异不异分别

(问曰。)此三(性)为异。为不异耶。(答曰。)应说俱非。(以)无别体故(非异。以)妄执缘起真义。(二各)别故(非不异。)

只此不思议法体。妄执之则为徧计。随缘起则为依他。约真义则是圆成实性。是故十法界之五位百法。皆依他也。执十法界之五位百法以为实我实法。皆徧计也。十法界五位百法之真义。皆圆成也。性相真源。从此和盘托出。读者幸深思之。

  (壬)十三结略指广

如是三性。义类无边。恐厌繁文。略示纲要。

三释违经三性难中。初正释三性不离识竟。

成唯识论观心法要卷第八

成唯识论观心法要卷第九

蕅益沙门智旭述

  (己)二转释无性即识性二。初设难举颂。二以论释成。(庚)今初

若有三性。如何世尊说一切法。皆无自性。颂曰。即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。

  (庚)二以论释成二。初正释颂文。二结示劝信。(辛)初中二。初释三无性。二释识实性。(壬)初释三无性。即前两颂。

论曰。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。谓即(是一)相(无性。二)生(无性。三)胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性(者。)非(谓)性全无(也。颂中)说密意(之)言。显非(究竟)了义。谓后(依圆)二性。虽体非无。而有愚夫。于彼增益妄执实有我法自性。此(托依圆所起我法二执。)即名为徧计所执。为除此执。故佛世尊于(依圆之)有。及(徧计之)无。总说无性。(不过为遣执耳。问曰。)云何依此(三性)而立彼三(无性。答曰。)谓依此初徧计所执。立相无性。由此(徧计所执)体相。毕竟非有。如空华故。依次依他。立生无性。此(依他起。但)如幻事。托众缘生。无如妄执自然性故。(所以)假说无性。非(依他起。体)性全无。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义。由远离前徧计所执我法性故。假说无性。非(谓胜义。体)性全无。如太虚空。虽徧众色。而是众色无性所显。虽依他起(性。但是世俗。)非胜义故。亦得说为胜义无性。而(恐第三)滥(同)第二。故此不说。

如太虚空。喻胜义也。众色。喻依他也。有众色处。未尝无空。可喻真如徧一切法。无所不在。众色无处。太虚乃显。可喻真如。远离徧计所执我法。然胜义无性之名。亦可以名第二依他起性。以依他起。但世俗有。非胜义故。然若说此义。则恐第三反滥第 二。是故第二但名为生无性。第三乃名胜义无性。显此圆成实性。但是远离徧计所执我法二性。假说胜义无性。其实真如徧在依他起处。而依他无性。性即真如。譬如众色无性。性即太空。非色灭空。空非色外。故般若心经云。色不异空。空不异色。乃圆成与依他非异非不异之义。只为众生一向执异。故但言不异以遮情计。亦非更执定不异也。此借虚空以喻胜义。借众色以喻依他。故作此说。若约法直说者。则对色显空。对空显色。色空皆属依他起摄。色空无性。妄则俱妄。真则诸真。是则非色非空。而空而色。名圆成实。亦名胜义无性。故云。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。又云。性色真空。性空真色等也。学者。须以大乘止观三性三无性义参之。必有恍然得悟者矣。

 (壬)二释识实性。即后一颂。

此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛。略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。(不同外道所执我法。)二道理胜义。谓苦等四谛。(世出世因果。真实不虚谬。)三证得胜义。谓二空真如。(约能证之智言。)四胜义胜义。谓一真法界。(约所证之理言。)此(颂)中(所言)胜义。(乃)依最后(胜义胜义而)说。(以)是最胜道(品)所 行(证之)义故。为简前三(胜义。)故作是说。此诸法胜义。亦即是真如。真。谓真实。显非虚妄。如。谓如常。表无变易。谓此真实。于一切位常如其性。故曰真如。即是湛然不虚妄义。(颂中)亦(之一)言。显此(胜义。)复有多名。谓名法界。及实际等。如余论中。随义广释。

一切位者。圣凡因果世出世间诸分位也。由真如不变随缘。故云于一切位。由真如随缘不变。故一切位常如其性。湛然。即如字之义。不虚妄。即真字之义。所谓在凡不减。在圣不增。处生死而不染。证涅槃而非净。如水与冰。同一湿性。岂凝然死定之谓哉。

此性即是唯识实性。谓唯识性。略有二种。一者虚妄。谓(依他起上)徧计所执。二者真实。谓(依他所显)圆成实性。为简虚妄。说实性言。复有二性。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。为简世俗。故说实性。

初一番。即约依他辨二性。如绳上无蛇。但有麻也。次一番。即约真俗辨二性。如冰水虽殊。湿性无异也。故佛性论云。二性不可灭。一性可得灭。何以故。分别性本来是无。故不可灭。真实性本来是真。故不可灭。依他性虽有不真实。是故可灭。即是此中 遣相证性之义。初正释颂文竟。

 (辛)二结示劝信

三颂总显诸契经中说无性言。非极了义。诸有智者。不应依之(而)总拨诸法都无自性(也。)

已上大科。第二广明识相。显前颂意竟。

  (乙)三明修行位次二。初略标五位。二广释颂文。(丙)初中二。初问。二答。(丁)今初

如是(前来)所成唯识相性。谁(等之人。)于几位(次。)如何悟入。

谓前有二十四颂。成立唯识之相。第二十五一颂。成立唯识之性。相成则遣虚存实。舍滥留纯。摄末归本。隐劣显胜之义俱立。性成。则遣相证性之义亦立。此领前也。一问谁人悟入。二问有几位次。三问如何悟入。此启后也。

 (丁)二答

谓具大乘二种性者。略于五位。渐次悟入。

此标答也。大乘二种性者。答上谁人之问。略于五位。答上几位之问。渐次悟入。答上如何悟入之问。

何谓大乘二种种性。一(者)本性(中。法尔成就)住(此菩萨)种(子)性(类差别。不由今有。)谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二(者熏)习所成种性。谓闻法界等流法已。谓所成等 熏习所成。要具大乘此二种性。方能渐次悟入唯识。

此下皆释答也。法界等流法。谓如来证法界已。从后得智流出语言文字。能诠法界妙理之法也。闻而思。思而修。熏成种子。名为习所成性。若但有本性大乘种子。而无熏习所成大乘种子。则不能令其展转增盛。以至成熟。若元无本性大乘种子。纵令熏习亦不成种。现见有人。未闻教时。浑若不知。既闻教已。便速开悟者。是有本性种子。亦有熏习种子故也。复见有人。未闻教时。茫然不知。既闻教已。虽不顿悟。深生渴仰者。但有本性种子。未有熏习种子故也。复见有人。未闻教时。茫然不知。既闻教已。与不闻同。绝不(冫*食)采。都无信乐者。原无熏习种子。又无本性种子故也。然依瑜伽师地论等。则一切众生。定有五性差别。若依法王经。如来藏经等。则一切众生。定无五性差别。当知皆是悉檀益物。随机异说。若依圆觉了义。楞伽心宗。则五性差别。历然不乱。而仍一一无性。若遇如来。根无大小。皆能成佛。今谓五性若是定无。则如来不应为实施权。说三乘教。五性若是定别。则如来不应开权显实。说唯一乘。若于法华。三草。二木。一地。一雨之喻。深思细绎。则经论异说。互相影略。妙旨冷然。盖蠢动含灵。皆有佛性。凡有心者。皆得作佛。此唯识性也。五性差别。种现不同。此唯识相也。相之与性。不一不异。是故以相局性。则性随相局。以性融相。则相随性融。性随相局。不可即与之言其融。所以如来有随性巧说。亦名随他意语。亦名为权。相随性融。不可终使之执其局。所以如来有随智妙说。亦名随自意语。亦名为实。儒云。中人以上。可以语上。中人以下。不可语上。应病与药。权实并设。病去药忘。权实俱泯。此可意知。不可言尽。今成唯识教。以别接通。以通含别。亦兼含圆。唯其带通方便。故须立五性差别。唯其正诠别理。故云断十重障。证十真如。唯其兼含圆理。故云真如。与一切法。非异非不异。又云。若执唯识真实有者。亦是法执。又云。俗故相有别。真故相无别。乃至举一烦恼心所。亦能徧缘有漏无漏事境名境等也。

何谓悟入唯识(之)五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。二加行位。谓修大乘顺决择分。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五究竟位。谓住无上正等菩提。

三乘皆有五位。而二乘但悟我空。不达法空。故唯大乘五位。乃能悟入唯识相性也。资粮顺解脱等。下文自释。

云何渐次悟入唯识。谓诸菩萨于识相性资粮位中。能深信解。在加行位。能渐伏除所取能取。引发真见。在通达位。如实通达。修习位中。如所见理。数数修习。伏断余障。至究竟位。出障圆明。能尽未来。化有情类。复令悟入唯识相性。

由闻唯识相性而生信解。乃发无上大菩提心。发此大心。即名菩萨。从此炽然修集菩提资粮。资粮渐积。信解益深。即是观行相似二位也。以定慧力加行决择。伏除二取而引真见。即相似后心也。信解之时。先信解相。随信解性通达位中。先通达性。随通达相。既通达已。即以所见真俗妙理。数数修习。净除习气。皆即分证位也。习气尽时。出障圆明。即究竟位也。约性则始终平等。约修则五位不同。然此五位。义兼通别。亦复含圆。若三藏菩萨。因位无断惑义。非此所摄。若干慧名资粮。性地名加行。见地名通达。薄地以上名修习。佛地名究竟者。通教位也。若十信。十住。十行。十向。名资粮。十向后心 名加行。初欢喜地名通达。十地等觉名修习。妙觉名究竟者。别教位也。若五品十信名资粮。十信后心名加行。初发心住名通达。住行向地等觉皆名修习。妙觉名究竟者。圆教位也。今资粮位中。不立住行向名。故非纯约别教。修习位中。具列欢喜地等十名。故非纯约通教。又欢喜地。顿断分别我法二执。若唯别教。不应到此方断我执。若唯通教。不应能破法执无明。故知是通含别。别接通也。然设非圆教妙觉。胡能究尽明了唯识相性。尽未来时。化度含识。故云亦复含圆。初略标五位竟。

  (丙)二广释颂文五。初释资粮位。(至)五释究竟位。(丁)初中二。初举颂。二论释。(戊)今初

初资粮位。其相云何。颂曰。乃至未起(顺决择)识。求住唯识(真胜义)性。(然)于二取随眠。犹未能(永)伏灭。

  (戊)二论释三。初正释颂文。二明地所摄。三明修行相。(己)初中二。初释前二句明位。二释后二句明惑。(庚)今初

论曰。从发深固大菩提心。乃至未起(加行位中)顺决择识。(然已专志)求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故。(名资粮位。又复以其)为有 情故。勤求解脱。由此亦名顺解脱分。

此明发心以后。加行以前。皆名为资粮位。即住行向三贤位也。缘于唯识真胜义性。观察法空。故称为深。能以三事练磨其心。誓无退转。故称为固。徧欲度脱法界有情。不单自利。故称为大。菩提。此翻为觉。一切众生。长夜在迷。返迷归悟。皆可名觉。故有发声闻菩提心者。有发缘觉菩提心者。皆名发心。今云。深固大菩提心。大简声闻缘觉。固简藏教事度。深简通教界内无生也。顺决择识解在下文。胜资粮者。即是福智二事。亦如下释。解脱者。无上涅槃。分者。因义。亦支义也。

  (庚)二释后二句明惑二。初略释。二广释。(辛)今初

此位菩萨。依因善友作意资粮四胜力故。于唯识义虽深信解。而(犹)未能了(知)能(取)所取(其性本)空。多住外门。修菩萨行。故于二取所引(之)随眠。犹未有能伏灭功力。令彼(随眠)不起二取(之)现行。

四胜力者。一因力。谓发大心。二缘力。谓亲近善友。三作意力。谓勤求无上菩提。四资粮力。谓修习福智也。多住外门者。理观名内。事相名外。虽亦修习理观。而理观力微。未能称理修行六度。故多依事相也。

  (辛)二广释二。初释二取随眠。二释未能伏灭。(壬)初中二。初正释颂义。二转释二障。(癸)今初

此(颂中)二取(之)言。(乃)显(执彼)二取(之)取。(谓)执取(有)能取(之见分)所取(之相分)性。(而不达无性)故。(此)二取(之)习气。名彼随眠。(以其)随逐有情。眠伏(于)藏识(故。又)或随增过(失。)故名随眠。(当知)即是所知烦恼(二)障种(子。)

心王心所。由现缘力。变似能取所取相现。本是依他起性。非有实我实法。愚者不达。遂执取之。执为实我。成烦恼障。执为实法。成所知障。由执取彼二取现行。复熏成彼二取种子。随逐有情。眠伏藏识。展转增过。无由出离。故名此烦恼所知二障种子为二取随眠也。

  (癸)二转释二障二。初正释。二结判。(子)初中二。初释烦恼障。二释所知障。(丑)今初

烦恼障者。谓执(取彼)徧计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰(乱)恼(害)有情身心。能障涅槃。名烦恼障。

萨迦耶。此云积聚。实我萨迦耶见。谓执积聚为实我也。妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心 相。皆此我见所摄。由此我见为本。方起根随烦恼。故名上首。言百二十八者。迷于欲界四谛。各具十惑。共有四十。色无色界。但各除嗔。各三十六。通前一百十二根本烦恼。唯见所断。欲界任运贪嗔痴慢身见边见。为六。色无色界除嗔。各五。共有十六根本烦恼。是修所断。二断合论。故有一百二十八也。诸随烦恼。或彼等流。或彼分位。头绪多端。故不列数。

  (丑)二释所知障六。初正释所知。二分对诸识。三对三性心。四二障辨异。五对四无记。六问答释妨。(寅)今初

所知障者。谓执(取彼)徧计所执实法萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆(于)所知(有为无为)境(之)无颠倒性。能障(四智)菩提。名(为)所知(之)障。

实法萨迦耶见。谓执积聚为实法也。妄执色不相应及无为法。离心心所。别有自性。皆此法见所摄。由此法见。复起疑痴贪恚慢等及诸随惑。不达所知真如无颠倒理。名所知障。当知前烦恼障。谓烦恼即障。乃持业释。今所知障。谓所知之障。乃依主释也。

 (寅)二分对诸识

此所知障。决定不与异熟识俱。彼(异熟识极)微(细)劣(弱)故。(又)不与无明慧相应故。(又所知障。要须)法空智品与俱起故。(当知)七转识内。随其所应或少或多。如烦恼说。眼等五识。无(随念计度二种)分别故。法见(法)疑(及法慢)等。定不相应。余(法贪法嗔法痴。)由意(识)力。皆容引起。

法空智品。与俱起者。由有所治。乃有能治。唯六七二识。能起法空智品。故唯六七二识。实有所知障也。第七但有四障。谓法痴。法见。法慢。法爱。故名或少。第六具有六障。谓加法恚。法疑。故名或多。眼等五识。虽容有法贪。法恚。法痴。但是第六之所引生。非能自起。故必第六入法空观。乃能治灭。亦非能自治也。

 (寅)三对三性心

此(所知)障。但与不善无记二心相应。论说无明。唯通不善无记性故。痴(与)无痴等(善心。)不相应故。

 (寅)四二障辨异

烦恼障中。此(所知)障必有。彼(烦恼障。)定用此(所知障)为所依故。体虽(同是见疑无明等)无异。而(执我执法作)用有别。故二随眠。随圣道(之)用。有胜有劣。(而)断惑(有)前(有)后。

由迷法故。方起我执。如迷杌。方谓是鬼。迷绳。方谓是蛇。故烦恼障。必以所知障为依也。法空观道用胜。能断二障。生空观道用劣。但断烦恼。

 (寅)五对四无记

此(所知障。)于(四种)无覆无记性中。(唯)是(异熟无记中之)异熟生(摄。)非余三种。彼威仪等。势用薄弱。非(能)覆(于)所知(之理。而)障菩提(智)故。(然)此名(之为)无覆(者。但是)望二乘说。若望菩萨。亦是有覆。

威仪。工巧。变化。皆不覆障菩提。此既覆障菩提。应名有覆无记。但不覆障二乘所证生空涅槃。故名无覆耳。

 (寅)六问答释妨

(问曰。)若所知障。有见疑等。如何此种。契经(但)说(名)为无明住地。(答曰。)无明(力)增(盛)故。(所以)总名无明。非无见等。(例)如(于)烦恼(障)种。立见一处。(及)欲(爱)色(爱)有爱。(共成)四住地名。岂彼(烦恼。但是见爱二种。)更无慢无明等。

初正释竟。

 (子)二结判

如是二障。(若从)分别起者。见所断摄。(若是)任运起者。修所断摄。二乘但能断烦恼障。菩萨(则二障)俱断。(然欲)永断二 (障)种(子。)唯(地上)圣道能(之。若)伏二(障)现行。(亦)通(地前)有漏道(也。)

初释二取随眠竟。

  (壬)二释未能伏灭

菩萨住此资粮位中。二粗现行。虽有伏者。而于细者。及二随眠。止观力微。未能伏灭。

粗现行。指分别所起。细现行。指任运所起。二随眠。指分别俱生二障种子也。初正释颂文竟。

 (己)二明地所摄

此位未证唯识真如。依胜解力。修诸胜行。应知亦是解行地摄。

唯识实性。亦即真如。登欢喜地。乃能分证。然依深信发起胜解。决定了知万法唯识。以此胜解导诸胜行。故与后加行位。同名为解行地。即别三贤及圆十信。而不立信住行向之名。亦不明先断见思之义。故是带通明别也。

  (己)三明修行相二。初正释行相。二明退不退。(庚)今初

所修胜行。其相云何。略有二种。谓福及智。诸胜行中慧为性者。皆名为智。余名为福。且依六种波罗密多。 通相皆二。别相前五说为福德。第六智慧。或复前三。唯福德摄。后一唯智。余通二种。复有二种(胜行。)谓利自他。所修胜行。随意乐力。一切皆通自他利行。依别相说。六到彼岸菩提分等。自利行摄。四种摄事。四无量等。一切皆是利他行摄。如是等行。差别无边。皆是此中所修胜行。

六波罗蜜。即六到彼岸。所谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧也。菩提分。即三十七品。所谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉支。八正道也。四种摄事。即布施。爱语。利行。同事。四摄法也。四无量心。即慈悲喜舍。四三昧也。

 (庚)二明退不退

此位二障。虽未伏除。修胜行时。有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修。勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心。勇猛不退。二闻施等波罗蜜多。甚难可修。心便退屈。省己意乐能修施等。练磨自心勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善。况己妙因。练磨自心。勇猛不退。由斯三事。练磨其心。坚固炽然。修诸胜行。

一菩提广大屈。引他况己练。二万行难修屈。省己增修练。三转依难证屈。引粗况妙练也。更或惧此娑婆不常值佛。魔境粗强。恐堕险难者。以此深固大菩提心。回向西方极乐世界。则千稳百当。万无一失矣。愿我同志。皆痛勉之。初释资粮位竟。

  (丁)二释加位行二。初举颂。二论释。(戊)今初

次加行位。其相云何。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。

  (戊)二论释二。初正释颂文。二别申余义。(己)初中三。初结前标列。二出体释名。三结属颂文。(庚)今初

论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖。顶。忍。世第一法。此四总名顺决择分。(以能)顺趣真实决择分故。(以其)近见道故。(所以)立加行名。非(谓)前资粮(位。总)无加行(之)义。

真实决择。指真见道出世慧也。今能顺趣此慧。故名顺决择分。然资粮加行。名别义通。以前位中。亦有加行之义。今此位中。亦具资粮之义。但加行约近立名。资粮约远立名耳。

  (庚)二出体释名三。初出所依体。二别释四名。三总结行相。(辛)今初

暖等四法。依四寻思。四如实智(之)初(位)后位(而)立。四寻思者。(谓)寻思(能诠之)名。(寻思所诠之)义。(寻思名义)自性。(寻思名义)差别。(皆是)假有实无。(若能)如实徧知。此四离识(非有。)及(知能取之)识。(亦复)非有。(即转)名如实智。名义相异。故别寻求。(名义)二(种之自性差别)二相同。故合思察。

  (辛)二别释四名四。初释暖。二释顶。三释忍。四释世第一。(壬)今初

依明得定。发下寻思。观无所取。立为暖位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。初获慧日前行相故。(所以)立明得(定之)名。即此所获道火前相。故亦名暖。

明得定者。止也。下寻思者。观也。寻思初位。故名为下。名无得物之功。故名但是假有。物无当名之实。故义但是假有。名义自性既非实有。则名义差别。亦岂实有。皆是随心变现施设而已。以此寻思。历观蕴处界等。若名。若义。若自性。若差别。皆不可得。即是慧日道火前相。能破众生长夜迷闇执著。

 (壬)二释顶

依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。重观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。

寻思后位。故名为上。数数修习所取实不可得之观。令其增盛。如登山顶。周观无碍也。

 (壬)三释忍

依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取。(但是)相待立故。印顺忍时。总立为忍。印前(所取空。)顺后(能取空。)立印顺名。忍(印取)境(之)识(亦)空。故亦名忍。

印前所取空。顺后能取空。名印顺定。亦即止也。下如实习。亦即观也。如实智之初位。故名为下。此忍自有三位差别。印前。即下忍。顺后。即中忍。忍识亦空。即上忍。大乘止观云。强观诸法唯是心相。虚状无实。复当观此能观之心。亦无实念。正同此中四加行观。

 (壬)四释世第一

依无间定。发上如实智。(双)印(能所)二取(皆)空。立世第一法。谓前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印。从 此无间必入见道。故立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法。

如实智之后位。故名为上。前忍位中。下忍印所取空。中忍顺能取空。上忍印能取空。今乃二空双印。必入真见道也。二别释四名竟。

 (辛)三总结行相

如是暖顶。依(于)能取(之)识。观所取(之境本)空。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。(亦)如境(之)是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。

此唯识观之行相。入真见道之司南也。千经万论。从无二辙。不向此处闻思修证。终无通达之期矣。二出体释名竟。

  (庚)三结属颂文二。初属颂。二引证。(辛)今初

皆带相故。未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理。彼(空有二)相(悉皆)灭已。方实安住。

空有二相未除者。暖位顶位。依识观所取空。则境空识有。下忍印成境空。上忍印成识空。世第一位双印二空。则亦皆带空相。故未得全除也。问曰。上 根之人。直达空有。皆不可得。当下安住唯识真胜义性。何须如此次第修习。答曰。汝今空有皆不可得六字。便是所取之名。妄谓我能直达。便是能取之识。暖位止观。尚未梦见。而言安住唯识胜义。梦语刀刀。此之谓也。汝若实证唯识性者。必应顿了唯识之相。如六祖虽不识字。然于性相宗旨。无不通达。观彼转识成智八句偈义。何等透彻。乃至法华涅槃诸经。一入耳根。便达奥义。岂似今人妄称悟道。仍于教法粗疏卤莽者哉。

 (辛)二引证

依如是义。故有颂言。菩萨于定位。观(似法似义之)影(像)唯是心(变。)义想既(已)灭除。审观唯(是)自想。如是住内心。(了)知所取(之义)非有。次(知)能取(之心)亦无。后触无所得。

初二句。颂暖位。次二句。颂顶位。又二句。颂下忍中忍位。第七句。颂上忍位。合此三句。即颂世第一位。第八句。颂见道位也。如是住内心者。谓能摄内心住于无义也。触者。证也。无所得者。真如也。初正释颂文竟。

  (己)二别申余义三。初伏惑义别。二所观二谛。三所依界地。(庚)今初

此加行位。未遣(空有二)相(之)缚。于粗重缚。亦未能断。唯能伏除分别。(二障之现行)二取。(以分别二障。正)违(于)见道故。(其)于俱生(二障之现起)者。及二随眠。有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。

粗重缚者。分别二障种子也。分别二取。正违见道。故伏除之。以入见道。既见道已。彼种即断。现起俱生二障。但少分除。故云未全伏除。俱生二障种子。全然未断。故云全未能灭。此种分别烦恼障种未断。即约通教性地八人地言。分别所知障种未断。即约别教十回向言。故是以通含别。

 (庚)二所观二谛

此位菩萨。于安立谛。非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二障种故。非安立谛。是正所观。非如二乘。唯观安立。

安立谛者。于苦等诸法中。安立苦等四谛理也。非安立谛者。三无性所显。二空真如。此谛通一切法。无有差别。故名为非安立。离颠倒。无变易。故名为谛。学观非安立谛。引真见道。学观安立谛。引相见道。学观非安立谛。伏分别所知障种。学观安立谛。伏分别烦恼障种。但观安立谛者。通性地也。俱观 二谛者。通含别也。正观非安立谛者。别十向也。别向或亦观安立谛。须约界外四谛言之。变易生死为苦谛。根本无明及无漏有为名集谛。性净涅槃无依无住名灭谛。中道正智无作道品名道谛也。

 (庚)三所依界地

菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸(初二三)静虑而依第四(静虑。)方得成满。托最胜依。入见道故。唯依欲界善趣身起。(以)余(界趣中)慧(心及)厌(离)心。非殊胜故。此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。

欲界善趣。指天人阿修罗也。然修罗方嗔。诸天正乐。唯人道为尤能耳。以善趣身。得根本第四禅定。于四禅中。双印二空。乃能引真见道。触证非安立谛。若在恶趣。则有厌而无胜慧。若在色天。则有慧而无胜厌。若在无色天中。则慧厌俱无。故皆不能成此善根。二释加行位竟。

  (丁)三释通达位二。初举颂。二论释。(戊)今初

次通达位。其相云何。颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

  (戊)二论释二。初略释。二广释。(己)初中二。初总释颂文。二别解本智。(庚)今初

论曰。若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。(以)能所取相。俱是分别。有所得心戏论现故。

无智外之如。为智所证。无如外之智。能证于如。故曰平等平等。俱离能所二取之相。不同有所得心分别戏论所现相也。

  (庚)二别解本智。有三家解。初二义非。第三义正。

有义。此智(相见)二分俱无。说无所取能取相故。○有义。此智相见(二分)俱有。带彼(真如)相起。(方)名(为)缘彼故。若无彼(真如)相。(而可)名缘彼(真如)者。应(缘)色等智。(虽无声等相。亦可)名声等智。若无见分。应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性(不是见分。)亦名能缘。故应许此(智。)定有见分。

此智。即无所得之根本智也。初谓相见俱无。次谓相见俱有。并如文可知。

有义。此智见(分是)有。相(分是)无。说(真如)无相(可)取。(正智)不取(于)相故。虽有见分。而无(随念计度)分别。(故颂中)说非能取。非(谓见分之)取全无(也。)虽无相分。而可说此(根本实智挟)带(真)如(体)相(俱)起。(以此智)不离(于真)如故。(喻)如自证分缘见分时。(乃是亲证。)不(是)变(相)而缘。此(真如智。决)亦应尔。(以)变(相)而缘者。便 非亲证。如后得智。应有分别。故应许此(根本实智。)有见无相。

此第三正义也。虽有见分下。释难。谓有难曰。既有见分。何故颂中说非能取。答释可知。虽无相分下。释疑。谓有疑曰。若无相分。则应无所缘缘。若无所缘。何得独有能缘。释曰。此是挟带。不是变带。挟带体相。是所缘缘。不变相状。故非相分。如自证分。亦以见分为所缘缘。而非变带。不名相分。若变真如相分而缘。即是后得有分别智。非此根本无分别智矣。初略释竟。

  (己)二广释二。初释位名。二释见道。(庚)今初

加行无间。此(无分别)智生时。体(达)会(合)真如(理性。)名通达位。(以此位最)初照(真)理故。(所以)亦名见道。

  (庚)二释见道三。初总标。二别释。三结益。(辛)今初

然此见道。略说有二。

  (辛)二别释二。初释二见道。二摄六现观。(壬)初中二。初释二道义。二简二道别。(癸)初又二。初释真见道。二释相见道。(子)今初

一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那。事方究竟。而相等故。 总说一心。有义。此中二空二障。渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义。此中二空二障。顿证顿断。由意乐力有堪能故。

相等故者。谓始终唯观非安立谛。不同二乘所观上下八谛诸行相也。渐顿二义。顿义为正。初言渐者。生空理浅故先证。法空理深故后证。烦恼障粗故先断。所知障细故后断。次言顿者。由大菩提意乐。有堪能力故也。

  (子)二释相见道二。初正释相见道。二结示唯假立。(丑)初中二。初标。二释。(寅)今初

二相见道。此复有二。

 (寅)二释为二。初释观非安立谛三品心。二释缘安立谛十六心。(卯)今初

一观非安立谛。有(下中上)三品心。一(者缘)内(身为境而)遣有情假缘(之)智。能除輭品分别随眠。二(者缘)内(法为境而)遣诸法假缘(之)智。能除中品分别随眠。三(者)徧遣一切有情诸法假缘(之)智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。(此乃效)法真见道(中)二空见分自所断障无间解脱别总建立。名相见道。

非安立谛。即真如也。假缘。谓无体假说之缘也。輭品即下品。乃单约我执言之。中品。则单约法执。一切。则双约二执也。类智者。即前二智流类。盖效无间道别断二障。建立前二。效解脱道总断二障。建立第三。即是后得有分别智。故名相见道也。

有义。此三是真见道。以相见道缘四谛故。有义。此三是相见道。以真见道。不别缘故。

判此三智。自有二义。后义为正也。

  (卯)二释缘安立谛十六心又三。初复标二种。二别释二种。三结为九心。(辰)今初

二缘安立谛。有十六心。此复有二。

  (辰)二别释二种又二。初依所取能取立。二依下上谛境立。(巳)今初

一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦(谛时。)所断二十八种分别随眠。

所取。即真如。能取。即正智也。四谛法忍。四谛法智。四谛类忍。四谛类智。故名法类十六种心。且约苦谛言之。苦者。谛也。法者。真如也。智者。加行有漏智也。忍者。无间无漏忍也。二十八种者。欲界十惑。色无色界。除嗔。各九惑也。

二苦法智。谓忍无间观前真如。证前所断烦恼解脱。

法者。亦指真如。智者。无漏解脱智也。

三苦类智忍。谓(前法)智无间无漏慧生。于法忍(法)智各别内证。言(此法忍法智二心之)后。(乃至无学一切)圣法。皆是此类。四苦类智。谓此(类忍)无间无漏智生。审定印可。苦类智忍。○如于苦谛有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此(四四)十六心。(法忍法智)八(种。)观(于)真如。(类忍类智)八(种。)观(于)正智。(此乃效)法真见道(中)无间解脱。见(分)自证分差别建立。名相见道。

谓四法忍。皆效真无间道之见分立。四法智。皆效真解脱道之见分立。四类忍。皆效真无间道之自证分立。四类智。皆效真解脱道之自证分立也。

  (巳)二依下上谛境立

二者依观下上谛境。别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛。各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应(效)法真见道(中。)无间解脱见分观谛。断见所断百一十二分别随眠。名相见道。

下即欲界。名现前界。依此四谛。立四法忍。及四法智。上。即色无色界。名为不现前界。依彼四谛。立四类忍。及四类智。现观忍。即无间道。依于下上各有四谛。故有八忍。现观智。即解脱道。依于下上各有 四谛。故有八智。百一十二分别随眠。即三界根本见惑种子也。二别释二种竟。

 (辰)三结为九心

若依广布圣教道理。说相见道有九种心。此即依前缘安立谛二(番)十六种止观别立。谓(以)法类品(之)忍智合说(为一。而于下上界中。)各有四(谛之四)观。即为八心。八(观)相应(之)止。总说为一。(止观合说。故有九种。)虽见道中。止观(决定)双运。而于见义。观顺非止。故此观止。开合不同。由此九心。名相见道。

初正释相见道竟。

  (丑)二结示唯假立

诸相见道。(俱是)依真(见道)假说。(其为从)世第一法无间而生。及(假说其能)断随眠。(然)非实如是(也。以必)真见道后。方得生(起此相见道)故。(以观)非安立(谛之)后(方乃)起安立(谛观)故。(以彼)分别随眠。真(见道中。先)已断故。

初释二道义竟

 (癸)二简二道别

前真见道。证唯识性。后相见道。证唯识相。二中初胜。故颂偏说。(智都无所得也。)前真见道。根本智摄。后相见道。后 得智摄。(问曰。)诸后得智。有(见相)二分耶。

此正判简也。次问二分有无。下答有三。第三义正。

有义。(二分)俱无。离二取故。○有义。此(后得)智。见(分是)有。相(分是)无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。(但以)不执著故。说离二取。○有义。此(后得)智。(见相)二分俱有。说此(智但)思惟似真如相。不见真实真如性故。又说此智。分别诸法自共相等。观诸有情。根性差别而为说故。又说此智现身土等。为诸有情说正法故。若不变现似色声等。宁有现身说法等事。(设使)转色蕴依。不现色者。转四蕴依。应无受等。又若此智不变似境。离自体法。应非所缘。(又或)缘色等时。应缘声等。又缘无法等。应无所缘缘。彼(过未法)体非实(有。)无缘用故。由斯后智二分俱有。

第三义中。以五种义。证后得智具有二分。一者变相观真故。二者分别自共相随根说法故。三者能现身土故。转有漏五蕴。应有无漏五蕴故。四者设不变境。无所缘故。设非自境。而可缘者。缘色亦可缘声等故。五者过未等法。现在无体。设不变相。无所缘故。初释二见道竟。

 (壬)二摄六现观

此二见道。与六现观。相摄云何。六现观者。一思现观。谓最上品喜受相应(之)思所成慧。此(思慧)能观察诸法(无常苦等)共相。引生暖等(修慧善根。故在)加行道中观察诸法。(唯)此(思)用最猛。(所以)偏立现观(之名。)暖等不能广分别法。又未证理。故非现观。二信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观。令不退转。(所以亦)立现观(之)名。三戒现观。谓无漏戒。除破戒垢。令观增明。(所以)亦名现观。四现观智谛现观。谓一切种缘非安立(谛)根本后得无分别智。五现观边智谛现观。谓(于)现观智谛现观(之)后。诸缘安立(谛)世出世(之)智。六究竟现观。谓尽智等究竟位(之)智。

此先设问征起。次出六现观之名相也。二信现观。即四不坏信。一者决定信佛。二者决定信法。三者决定信僧。四者决定信谛。所谓世出世间因果各二。名为苦集灭道也。三戒现观。即道共戒。既发无漏。则所得无作戒体永无破犯。由戒净故。令慧净也。一切种者。不论何位。但缘非安立谛之本后二智。皆此第四现观所摄也。缘安立者。缘苦集谛。即是世智。缘灭道谛。即出世智也。尽智无生智。唯究竟位有之。故名究竟现观。

此真见道。摄彼第四现观(之)少分。此相见道。摄彼第四第五(之)少分。彼第二(信现观。第)三(戒现观。)虽(与)此(见道)俱起。而(但相助。)非(即现观)自性。故不相摄。

真见道。即第四现观之根本智。故云少分也。相见道有二。若观非安立谛三品心。即第四现观之后得智摄。故云少分。若缘安立谛十六心。即第五现观摄。然第五现观。通于见道修道。此唯见道。故亦云少分也。二别释竟。

 (辛)三结益

菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门。已得自在。自知不久证大菩提。能尽未来利乐一切。

得诸平等。谓一切众生平等。一切菩萨平等。一切如来平等。即是凡圣平等。因果平等。自他平等。亦所谓心佛众生三无差别也。多百门者。徧于五位百法。通达二种无我。一一法中。二空真如悉皆平等。则一各具百。故名多百。设非真俗互融。不名已得自在。是故教道虽别。证道同圆。三释通达位竟。

  (丁)四释修习位二。初举颂。二论释。(戊)今初

次修习位。其相云何。颂曰。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。

  (戊)二论释二。初略释颂文。二广释颂义。(今初)

论曰。菩萨从前见道起已。为断余(俱生二)障。证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。是出世间无分别智。断世间故。名出世间。二取(之)随眠。是世间(之)本。唯此(无得不思议智。乃)能断(之。故)独得出(世之)名。或出世名。依二义立。谓(其)体(是)无漏。及(能)证(会)真如。此智具斯二种义故。独名出世。余智不然。即十地中无分别智。数修(习)此(无分别智)故。(乃能)舍二(障之)粗重。二障种子。立粗重名。(以其)性无堪任。违(于精)细轻(安之无漏法)故。(今能)令彼永灭。故说为舍。此(十地智。由)能舍彼二粗重故。便能证得广大转依。

见道起者。初心断惑。为无间道。中心证理。为解脱道。后心起修。为胜进道。今正约后心言也。

依。谓所依。即(第八识)依他起(性。)与染净法。为所依故。染。谓虚妄徧计所执。净。谓真实圆成实性。转。谓(于依他起中染净)二分。转舍(染分。)转得(净分。)由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转舍依他起上徧计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼。得大涅槃。转所知 障。证无上觉。(今以此论。)成立唯识。意为有情。证得如斯二转依果。

此先约转持种依释也。烦恼所知二障种子。皆第八识之所执持。菩提涅槃二转依果。亦第八识之所本具。由烦恼种。障大涅槃。由智障种。障无上觉。今二障分分转舍。则二果分分转证。可谓无始流转。安乐妙常。唯此八识。更非他物矣。问曰。性宗谓转烦恼成菩提。转生死成涅槃。与此若何会通。答曰。此中所言烦恼障。即见思通惑。此中所言所知障。即无明别惑。通别二惑。性宗通称烦恼。故彼所言。转烦恼成菩提。与此所言转所知障证无上觉同也。由通惑故。招感分段生死妄果。障无余依涅槃。由别惑故。招感变易生死妄果。障于性净涅槃。亦障无住涅槃。故彼所言转生死成涅槃。是约果言。此所言转烦恼得涅槃。是约因言。亦复不相违也。又烦恼招生义显。智障覆觉义强。故此偏说。又断烦恼。亦得二乘菩提。以非一切种智。故但名为涅槃。断所知障。亦得无住涅槃。以不住涅槃相。故但名无上觉。

或依即是唯识真如。生死涅槃之所依故。愚夫颠倒。 迷此真如。故无始来。受生死苦。圣者离倒。悟此真如。便得涅槃。毕竟安乐。由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转灭依如(之二种)生死。及能转证依如(之无住)涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净。而相杂染。故离染时。假说新净。即此新净。说为转依。修习位中。断障证得。虽于此(十地)位。亦(能分)得菩提。而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。(以唯识性。即是涅槃。然在)二乘满位。(但)名(为)解脱身。(唯)在大(乘)牟尼(极果。乃得)名法身故。

此更约转迷悟依释也。唯识真如。即识之体性。生死如冰。涅槃如水。真如则如湿性。生死如转。涅槃如不转。真如则如本屋。生死如迷。涅槃如悟。真如则如本方。生死如狂走。涅槃如狂歇。真如则如本头。迷之枉受生死。悟之便得涅槃。此不变常随缘。体即用也。处生死而非染。在涅槃而非净。此随缘常不变。用即体也。二乘但悟我空。仍迷法空。故出分段生死。但证无余涅槃。名解脱身。大乘了悟我法俱空。故出二种生死。深证无住涅槃。名为法身。当知所悟者。即真如法身。能悟者。即无上菩提。能所不二。故颂意但显转唯识性。不必更言菩提也。牟尼。此云寂默。善寂空有二边。默契中道理故。初略释颂文竟。

  (己)二广释颂义二。初总征。二正释。(庚)今初

云何证得二种转依。谓十地中。修十胜行。断十重障。证十真如。二种转依。由斯证得。

  (庚)二正释二。初明十地因。二明转依果。(辛)初中四。初释十地名。二释十胜行。三释十重障。四释十真如。(壬)今初

言十地者。一极喜地。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。二离垢地。具净尸罗。远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故。五极难胜地。真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故。六现前地。住(有分别妙达)缘起(之)智。引无分别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住功用后边。出过世间(道及)二乘(出世)道故。八不动地。无分别智任运相续。相用烦恼。不能动故。九善慧地。成就微妙四无碍解。能徧十方善说法故。十法云地。大法智云。含众德水。荫蔽一切。如空粗重。(令不为障碍。又以此大智。)充满(所证所依)法身故。如是十地。总摄有为无为功德以为自性。与所修行为胜依持。令得生长。故名为地。

圣者。正也。永离邪倒。入正定聚。名获圣性。微细毁犯。谓悞犯也。无分别智。即无相观。任运相续。即是无功用义。大法智云。谓总缘一切诸法之智。含众德水。谓陀罗尼门三昧门等。如空粗重。谓所知障之一分及烦恼障种。广大如空也。有为功德。即妙观察智。平等性智。无为功德。即地地中。所证真如。余并可知。

  (壬)二释十胜行。有十三门。初明数门。(至)十三结要简修。(癸)今初

十胜行者。即是十种波罗密多。施有三种。谓财施。无畏施。法施。戒有三种。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。静虑有三种。安住静虑。引发静虑。办事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓回向方便善巧。拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。力有二种。谓思择力。修习力。智有二种。谓受用法乐智。成熟有情智。

财施。亦名资生施。即是以无染心。舍诸资生具也。无畏施者。不损恼他。济拔惊怖。即戒忍二度也。法 施者。以无染心。宣示正法。言行相应。令他得益。即进禅慧三度也。律仪戒者。止恶防非。即在家出家诸戒品也。摄善法戒者。由持戒力。摄取一切成佛功德。自利行也。饶益有情戒者。由持戒力。出生一切度众生事。利他行也。耐怨害忍。亦名生忍。成熟有情。不嗔恚故。安受苦忍。亦名法忍。捍劳忍苦。求佛法故。谛察法忍。亦名第一义忍。观生法空。不动转故。被甲精进。即最初发菩提心。被弘誓铠。深自励故。摄善精进。乐集佛功德故。利乐精进。乐度诸众生故。安住静虑。谓得现法乐住也。引发静虑。谓引发六通等也。办事静虑。谓办饶益有情等事也。三般若如文可知。回向方便。谓不住生死。拔济方便。谓不住涅槃。又回向方便。令他不住涅槃。拔济方便。令他不住生死。又回向方便。正趋无上菩提。拔济方便。同离二种生死也。求菩提愿。即法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。利乐他愿。即众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断也。思择。即慧行力。修习。即定行力。受用法乐智。即后得智。觉一切法自相共相不迷不谬。成熟有情智。即后得智。观一切机利钝生熟应病与药。

 (癸)二出体门

此十性者。施以无贪。及彼所起(行施时。身口意)三业为性。戒以受学菩萨戒时。三业为性。忍以无嗔。精进(明)审(善)慧。及彼所起(忍时)三业为性。精进以勤。及彼所起(进时)三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以(七觉支中)择法(觉支)为性。(论中)说(般若)是根本(智。方便等四是)后得智故。有义。第八(愿度。)以(善)欲(善)胜解及信为性。(以凡弘誓)愿(必)以此三为自性故。此(上皆)说自性。若并眷属。一一皆以一切俱行(之)功德为性。

受菩萨戒时三业。谓心希无上菩提。缘三宝境。秉受羯磨。由此思业所熏成种。发得任运止恶行善功能。名为无作假色。尽未来时。断一切恶。修一切善。度一切生。是谓三聚净戒之体性也。等持。即三么地。别境中之善定也。择法。即别境中善慧。本后二智。皆慧心所之所摄故。若约眷属。则一一波罗蜜多。必有信惭愧三善根等。及善别境善徧行与之相应。皆可准思。

 (癸)三明相门

此十相者。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要 依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事胜。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等。非到彼岸。由斯施等十。对波罗蜜多。一一皆应四句分别。

二乘及世间善人。亦有布施持戒等行。故云要七最胜之所摄受。方名波罗蜜多。一安住菩萨种性。即前所说二种种性也。若非菩萨种性。则所行施戒等善。但感人天二乘等果。不成无上大菩提故。二依止大菩提心者。谓必上求佛道。修行施戒等善。方不堕有漏故。三意乐悲 愍有情者。谓必下化众生。修行施戒等善。方不偏自利故。四具行一切善事者。谓以无分剂无厌足心。修行施戒等善。方能增长满足胜资粮故。五要巧便无相智者。谓达三轮体空。修行施戒等善。方令福与虚空等故。六要回向无上道者。谓随一一所修。皆令正趋极果。方不傍感异熟果故。七要清净无间杂者。谓随一一所修。皆能三时无悔。不被烦恼智障之所间杂。方能速疾到彼岸故。言四句分别者。共有三种四 句。且初单约施言。一是施非波罗蜜。不与七胜相应而行施故。二是波罗蜜非施。随喜他施具七胜故。三亦施亦波罗蜜。七胜相应而行施故。四非施非波罗蜜。虽亦随喜他施。不与七胜相应故。戒等九度。例此各作四句可知。二约次第修者以明四句。初施度中。但有二句。一是施非度。二是施是度。次戒度中。对施得明四句。一是戒非度。不与七胜相应故。二是度非戒。即前布施具七胜故。三亦戒亦度。具七胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不具七胜故。忍望戒等。例此可知。三不约次第者。诸度互望。各作四句。如常可知。唯第六般若。止有三句。未有是波罗蜜。而非般若者故。

 (癸)四无增减门

此但有十。不增减者。谓十地中。对治十障。证十真如。无增减故。○复次前六不增减者。为除六种相违障故。渐次修行诸佛法故。渐次成熟诸有情故。此如余论广说应知。又施等三。(名为人天趣中)增上生道。(施)感大财。(戒感大)体。及(忍感大)眷属故。精进等三。(名为)决定胜道。(精进)能伏烦恼。(依定发通。)成熟有情。及(以慧成熟)佛法故。诸菩萨道。唯有此(增上生及决定胜之)二(种耳。)又前三种。饶益有情。施彼资财。 (戒)不损恼彼。(忍)堪忍彼恼。而饶益故。精进等三。对治烦恼。虽未伏灭。而能精勤修对治彼诸善加行。(禅能)永伏(烦恼。慧能)永灭诸烦恼故。又由施等(三度。是大悲饶益有情。)不住涅槃。及由(进等)后三。(是大智伏灭诸惑。)不住生死。为无住处涅槃资粮。由此前六。不增不减。○后唯四者。为助前六。令修满足。不增减故。方便善巧。助施等三。愿助精进。力助静虑。智助般若。令修满故。如解深密。广说应知。

先明十无增减。次明六无增减。后明以四助六。故无增减。义并可知。

 (癸)五次第门

十次第者。谓由前前。引发后后。及由后后。持净前前。又前前粗。后后细故。易难修习。次第如是。释总(名波罗蜜。)别名(施戒等。)如余处说。

前前引发后后者。由施引戒。由戒引忍。乃至由力引智也。后后持净前前者。由智持故力净。由力持故愿净。乃至由戒持故施净也。前前粗者。施粗于戒。戒粗于忍。乃至力粗于智也。后后细者。智细于力。力细于愿。乃至戒细于施也。修施易。修戒难。修戒易。修忍难。乃至修愿易。修力难。修力易。修智难。是故依此诸义。而立次第。

 (癸)六五修门

此十修者。有五种修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意乐修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修。修习十种波罗蜜多皆得圆满。如集论等广说其相。

一依止任持修者。复有四种。一依止因。谓种性力。二依止报。谓胜自体力。三依止愿。谓本愿力。四依止简择。谓慧力也。二依止作意修者。亦有四种。一胜解作意。于十度相应经教。起增上胜解故。二爱味作意。于得十度见胜功德。起深爱味故。三随喜作意。于一切所行十度。深生随喜故。四喜乐作意。于自他当来胜品十度。深生愿乐故。三依止意乐修者。复有六种。一无厌意乐。修行施等无厌足故。二广大意乐。无退无断至究竟故。三欢喜意乐。于所摄有情生大欢喜故。四恩德意乐。观诸有情有大恩德。能资助我无上大菩提故。五无染意乐。不希报恩异熟果故。六善好意乐。以施等福。共诸有情。回向无上大菩提故。四依止方便修者。谓无分别智。观察三轮。皆清净故。五依止自在修者。谓身自在。行自在。说自在。身自在者。谓自性受用二身。 行自在者。谓变化身。说自在者。谓能宣说十度一切差别无有滞碍。

  (癸)七自类相摄门

此十摄者。谓(若总论相摄。则)十(种行。)一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。(若别论相摄。复有二义。一者)依修前行而引后者。前摄于后。(以后)必待前(所引)故。后不摄前。(以前)不待后(引生)故。(二者)依修后行持净前者。后摄于前。(以能)持净前故。前不摄后。(前)非持净(后)故。若依纯杂而修习者。展转相望。应作四句。

一是纯非杂。二是杂非纯。三亦纯亦杂。四非纯非杂也。又或即前三种四句。

  (癸)八六十互摄门

此实有十。而说六者。应知后四。(皆属)第六所摄。开为十者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。(以方便等智。皆)缘世俗(而生起)故。

 (癸)九感果门

此十(行所感)果者。有漏(十行所感)有四。(谓等流果。异熟果。增上果。士用果。但)除离系果。无漏(十行所感)有四。(谓等流果。增上果。士用果。离系果。但)除异熟果。而有处说具五果者。或(依)互相资(说。)或(有漏无漏)二(行)合说。

能永断除自所对治。是诸度离系果。于现法中。由此施等。摄受自他。是士用果。于当来世。后后增胜。展转生起。是等流果。成大菩提。是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族。是施等异熟果。此即有漏无漏合说也。

  (癸)十三学相摄门又二。初明三学相。二明相摄义。(子)今初

十与三学互相摄者。戒学有三。一律仪戒。谓正远离所应离法。二摄善法戒。谓正修证应修证法。三饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共。(此戒)甚深广大。如余处说。

言有共不共者。唯律仪与二乘共。而开遮亦复有异。余二皆不共二乘也。随一一戒。竖穷三谛之底。故甚深。横该十界之法。故广大。

定学有四。一大乘光明定。谓此(定)能发照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。谓此(定)自在集无边福。如王势力。无等双故。三贤守定。谓此(定)能守世出世间贤善法故。四徤行定。谓佛菩萨大徤有情之所行故。此四所缘。对治。堪能。引发。作业。如余处说。

一大乘光明定者。般若德也。大乘理。谓二空真如。大乘教。谓十二部经。大乘行。谓十度五行。大乘果。谓无上菩提。唯此定能发智光以照了之。故名为光明定。二集福王定者。解脱德也。集无边福。谓具修万行资粮无分剂故。三贤守定者。法身德也。世出世间诸贤善法。皆依法身生长。皆为法身所任持故。徤行定者。首楞严三昧也。一心三止三观。非大徤有情不能行故。此四所缘者。谓大乘法为所缘故。对治者。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理。遣本识中一切障种故。(以细智除粗惑。)堪能者。谓住静虑乐。随其所欲而受生故。(虽得禅定。不随禅生。虽示受生。不失定意。)引发者。谓能引发一切世界无碍神通故。作业者。谓能振动(一切世界)炽然(威德。)徧满(光明。)显示(诸余佛土。)转变(净秽。)往来(彼此。)卷舒(尘刹。)一切色像皆入身中。所往(诸处示)同(其)类。或显(现。)或隐(藏。)所作自在。伏他神通。施辩(施)念(施)乐。施大光明。引发如是大神通故。又能引发摄诸难行十难行故。(一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退难行。生死众苦不能退故。三不背难行。一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行。生在世间不为世法所染污故。六胜解难行。于大乘中虽未能了。然于一切广大甚深生信解故。七通达难行。具能通达生法二空故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不难 不染难行。不舍生死而不染故。十加行难行。能修诸佛安住解脱一切障碍穷生死际。不作功用。常起一切有情一切义利行故。)又能引发修到彼岸成熟有情。净佛国土诸佛法故。应知亦是菩萨等持作业差别。

慧学有三。一加行无分别慧。二根本无分别慧。三后得无分别慧。此三自性所依。因缘所缘。行(相)等。如余处说。

加行无分别慧者。是寻思慧。亦名为希求慧。即根本无分别慧之因。由此能生无分别慧。是故亦得无分别名也。根本无分别慧者。是正证慧。亦名为内证慧。即无所得智。触证真如。不思议出世慧也。后得无分别慧者。是起用慧。亦名为摄持慧。即根本无分别慧之果。是故亦得无分别名也。此三自性者。离五种相。一离无作意。(若谓无作意即无分别慧。则睡闷醉绝等。应成无分别慧。)二离过寻伺。(若谓过寻伺即无分别慧。则二禅已上应成此慧。)三离想受灭。(若谓心心所不转是无分别慧。则无想灭定等应成此慧。而实不然。)四离色自性。(若谓如色自性。是无分别慧。则墙壁瓦砾。应是此慧。而实不然。)五离于真义异计度。(若计度言。此是真如无分别义。以此计度。名无分别慧者。则应此慧仍有分别。而实不然。故以五相反显无分别慧。不堕此失。令人自悟。)离此五相。是名无分别慧自性。(譬如眼识缘色。现量证见。不带名言。不计为外。即是真智缘真如义。)此三所依者。非心。(非思义故。)非非心。(心种类故。)此三因缘者。闻熏 习及如理作意。此三所缘者。二空所显真如。此三行相者。无分别。无取相等者。等于任持乃至甚深也。此三任持者。一切诸行依之进趣增长。此三助伴者。一资粮道。即施戒忍精。二依止道。即禅波罗蜜。此三异熟者。乃至未成佛果以前。恒于佛二会中受生。(若得加行无分别慧。于变化身会中受生。若得根本无分别慧。于受用身会中受生。)此三等流者。后后生中。无分别慧。展胜增胜。此三出离者。离异生性。于十地道成办相应。此三究竟者。得清净三身。及最上自在。此三胜利者。加行胜利。由信解力。种种重恶所不能染。根本胜利。成办相应。解脱一切二障种子。后得胜利。常行世间。非诸世法之所能染。此三差别者。加行无差别慧。求证真如而未能证。寂无言说。譬如哑人。求受境界而未能受。亦不能说。根本无分别慧。正证真如。离诸戏论。譬如哑人正受境界。无所言说。后得无分别慧。返照真如现证境界。能起言教。譬如不哑之人。受诸境界。起诸言说。又加行如五识求受境界。根本如五识正受境界。后得如意识受诸境界等。此根本后得譬喻者。根本如闭目。后得如开目。根本如虚空。后得现色像。此无分别慧所作事者。如 摩尼任运雨宝。如天乐任运出声。此无分别慧甚深者。非缘依他境。亦非缘余境。非可说是智。亦不是非智。智外无真如。真如外无智。又虽一切法。本性无分别。有情不知故。不名无分别。证此无分别性。乃名菩萨妙慧也。

如是三慧。初(资粮位。)二(加行)位中。种(子)具有三。现(行)唯加行。于通达位(中。)现(唯根本后得之)二。种(子具)三。(以)见道位中无(现)加行故。于修习位。七位已前。若种若现。俱通三种。八地以去。现(唯根本后得之)二。种(仍俱)三。(以)无功用道违(于现)加行故。(其)所有进趣。皆用后得。无漏观中。任运趣故。(非加行摄。)究竟位中。现种俱二。(以)加行(之)现种。俱已舍故。

此更约五位判三种慧学也。初明三学相竟。

 (子)二明相摄义

若(但以)自性(相)摄。(则)戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。若并(取)助伴。(则)皆具相摄。若随(作)用(相)摄。(则)戒摄前三。(施是戒之)资粮。(戒是戒之)自体。(忍是戒之)眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄。遍策三故。若随显(了相)摄。(则)戒摄前四。前三如前(说。)及(精进)守护(戒)故。定摄静虑。慧摄后五。

十三学相摄门竟。

  (癸)十一五位具修门

此十(行若约)位者。五位皆具。(唯于)修习位中。其相最显。然初(资粮)二(加行)位(之)顿悟菩萨。(十度)种(子虽)通(有漏无漏)二种。(而)现(行则)唯有漏。(若初二位之)渐悟菩萨。(则)若现若种。俱通二种。(以其)已得生空无漏观故。通达位中。种通二种。现唯无漏。(正断分别二障种子。未出观故。)于修习位。(若)七地已前。(则)种现俱通有漏无漏。(生空法空或出或入。所修胜行。应通二故。若)八地以去。(则)种通二种。现唯无漏。(至于)究竟位中。(则)若种若现。俱唯无漏。

  (癸)十二因位名异门

此十因位。有三种名。一(但)名波罗蜜多。谓初无数劫。尔时施等势力尚微。被烦恼伏。未能伏彼(烦恼。)由斯烦恼。不觉现行。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尔时施等势力渐增。非(被)烦恼(所)伏。而能伏彼(烦恼。)由斯烦恼。(除是为众生故。)故意方行。三名大波罗蜜多。谓第三无数劫。尔时施等势力转增。能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。(但以)犹有所知微细现(行)种(子。)及烦恼(之)种(子未断。)故未究竟。

初无数劫。谓资粮加行二位。第二无数劫。诸通达位至第七地。第三无数劫。谓从八地至十地也。

  (癸)十三结要简修

此十义类。差别无边。恐厌繁文。略示纲要。十于十地。虽实皆修。而随相增。地地修一。虽十地行。有无量门。而皆摄在十到彼岸。

随相增者。所谓初地施度增上。二地戒度增上。乃至十地智度最为增上。余非不修。但随力随分。具如华严十地品中广明。二释十胜行竟。

  (壬)三释十种障三。初标起。二正释。三结属。(癸)今初

十种障者。

  (癸)二正释十。初释异生性障。(至)十释诸法中未得自在障。(子)今初

一异生性障。谓(烦恼所知)二障中(之)分别起者。依彼(分别二障)种(子。建)立异生性故。二乘见道现在前时。唯断(分别烦恼)一种。名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种。名得圣性。(以)二真见道现在前时。彼(分别)二障(之)种(子。)必不成就。犹明与闇。定不俱生。如秤两头。低昂时等。诸相违法。理必应然。是故(智惑)二性。无(有)俱成(之)失。

先辨大小乘断惑。有广有狭。次释伏难也。难曰。见道位中。为与惑俱。为不与惑俱。若不与惑俱者。即惑先断。后方见道。云何得名见道断惑。若与惑俱 者。即先见道。后方断惑。是敌对断。智惑同时。应有凡圣二性俱成之失。今释之曰。亦非先断惑后见道。亦非先见道后断惑。然二真见道正现前时。则二障种子必不成就。如闇时无明。明时无闇。又如秤之两头。彼低此昂。曾无先后。故非惑智相见。敌对论断。又非先断惑已。后方见道。但正见道时。惑即不生。非断非不断而论断耳。

(问曰。)无间道时。(若)已无惑种(者。)何用复起解脱道为。(答曰。无间期于)断惑。(解脱期于)证灭。期心别故。(又)为舍彼(惑)品(之)粗重性故。无间道时。虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此(无堪任性)故。起解脱道。及(为)证此品择灭无为(故也。)

小乘妄计无间道中犹有惑种。至解脱道。方永断之。则犯二性俱成之失。今因大乘破之。故致此问难也。答释可知。粗重性。即无堪任性。乃惑品之余气耳。

虽(于)见道生(起之位。)亦断恶趣诸业果等(种子。)而今且说能起(业果之)烦恼。(以)是(业果之)根本故。由斯初地说断二愚。及彼粗重。一执著我法愚。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。(问曰。执著我法。即是无明心所。故得名愚。业果何亦名愚。答曰。)应知(业果是)愚品(类。故亦)总说为愚。后(之九地悞犯三业等愚。皆)准此释。或彼(初地说断二愚者。)唯说利(使五见)钝(使贪等)障品(相应)俱起(之)二愚。

若云断异生性障。即但说根本也。若云断二愚。即兼说业果也。又若说愚品为愚。则第二愚。指业果也。若说利钝障品为二愚。则执著我法愚。指利使言。恶趣杂染愚。指钝使言也。

彼粗重(之为)言。显彼二(愚)种(子。)或(但即)二(愚)所起(之)无堪任性。(名为粗重。)如入(第)二(禅)定。说断苦根。(然其)所断苦根。虽非现(行。现行已先伏故。亦非)种(子。种子未永断故。)而(亦)名(为)粗重。此(初地所断二愚粗重。)亦(复)应然。(已)后(九地中)粗重(之)言。(亦皆)例此应释。

以十地中所知障种。分分渐断。烦恼障种。但伏未断。故粗重义。须作此种子。及无堪任之二释也。

虽初地(中见道)所断(之惑。)实通(烦恼所知)二障。而(今所云)异生性障。意(但)取所知(障说。以经)说(十地所断)十(种)无明。非(是烦恼)染污(性)故。无明即是十障品愚。(以)二乘亦能断烦恼障。彼(烦恼)是(与二乘所)共(断)故。非此所说。又十无明不染污者。唯依十地修所断说。(若见所断分别法执。亦是染污。)虽此(初地)位中。亦伏(一分俱生)烦恼。(及)断彼(俱生烦恼)粗重(无堪任性。)而非正意。(正意唯在断所知障。又)不断(彼俱生烦恼之)随眠。故此不说。理实初地修道位中。亦断俱生所知(之)一分。然今且说最初(见道之所)断者。 (故但言断异生性障。)后九地断。准此应知。住满地中。时既淹久。理应进断所应断障。不尔。(则初中后)三时。(无间解脱胜进三)道。应无(差)别。

十地各有三时三道。初时名无间道。正断障本地之惑种。中时名解脱道。正证本地所显真理。后时名胜进道。复起加行断后地惑。是故初地后心。即属修道位摄。亦断俱生所知一分也。

故说菩萨得现观已。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留(俱生)烦恼障(之种子。)助(菩提)愿(而来)受(三界)生。非如二乘速趣圆寂。故修道位。不断烦恼(种子。)将成佛时。方顿断故。

此结显初地后心。即名修道。兼显但断俱生所知障种。不断俱生烦恼障种之意也。现观。即前文第四第五二种现观。余可知。问曰。留烦恼障助愿受生属何教义。答曰。此意深密。不可粗浮辄判。何以言之。若藏教事度。三祗伏惑。总未先断异生性障。若通教见地菩萨所断异生性障。与二乘同。曾无断所知障之义。至菩萨地。正使断尽扶习润生。复无留惑种义。若别教登地。但断所知障种。更无留烦恼义。圆教尤不必言。今约语言。则是通含于别。 别入于通。若推意旨。则是密显圆宗。请试辩之。论云。我执必依法执而起。如夜迷杌等。方谓人等故。我执即烦恼障。法执即所知障也。岂有所知障种已断。烦恼障种犹得实存。今云留障助愿。明是巧用性恶法门耳。问曰。何不直言初地分得一身无量身。所谓中道应本。犹如月印千江。乃云留烦恼障。助愿受生耶。答曰。若是。则为别含于圆。圆入于别。非复别入于通。通含别圆之义矣。问曰。直说别圆二教。有何不可。何必带通方便耶。答曰。众生未堪径闻别圆。安得不带藏通方便。是故化法四教。并是如来权实妙智。应机施设。何容偏废。何容偏执。此论与瑜伽论。味同方等。正破小乘法执。傍破凡外我执。若废通教方便。则小机绝分。曷由引入别圆也哉。初释异生性障竟。

 (子)二释邪行障

二邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起悞犯(之身口意)三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯二地说断二愚。及彼粗重。一微细悞犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起悞犯三业。或唯起业。不了业愚。

问曰。所起悞犯三业。何亦名愚。释曰。起业而不了知业性。故名为愚。由所知一分愚故。起悞犯业。由不了业趣愚故。不能当下即复清净。问曰。声闻初果。锄地即得虫离四寸。今菩萨二地。方得极净尸罗。不几与初果齐耶。答曰。虫离四寸。是道共戒力。于诸性罪。不复悞犯。若遮罪中微细悞犯。虽阿罗汉。亦未全免。故知二地境界甚深。

 (子)三释闇钝障

三闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时。便能永断。由斯三地。说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼(所知障中俱生一分。能障胜定及修慧者。)昔(来)多与欲贪俱故。名欲贪愚。今得胜定。及修所成(慧。)彼(所知障之一分)既(已)永断。(则与俱之)欲贪随伏。此(欲贪从)无始来。依彼(所知一分)转故。二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。(非不障修慧。近故偏说。)

  (子)四释微细烦恼现行障

四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。(与)第六识俱(之)身见等摄。(是)最下品故。不作意缘故。远随现行故。(以此三义。)说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时。 便能永断。彼(所知障。从)昔多与第六识中。任运而生(之)执我见等(烦恼。)同体起故。(所以)说烦恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。彼(所知障)便(得)永灭。此我见等。亦永不行。初二三地行施戒修。相同世间。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害此身见等。

最下品。谓唯无记。不作意缘。谓任运生。远随现行。谓无始来相随逐也。由身见故。不能修身念处等观。故障菩提分法。由得菩提分法。彼障随断。如明与闇。如秤低昂等也。初地行施。二地行戒。三地行于修慧。若约别教。则久已出世。若借通教。则相同世间。谓欢喜地寄干慧。离垢地寄性地。发光地寄八人。焰慧地寄见地。璎珞经中。名为须陀洹地故。然通教见地名须陀洹。但害分别身见。此害微细俱生身见。故仍不同。若约实义。则断第六识中微细法我见耳。寄通明别。复何疑哉。

(问曰。)宁知此(身见等。但)与第六识俱。(答曰。)第七识俱(之)执我见等。与无漏道性相违故。八地以去。方永不行。七地已来。犹得现起。(以彼第七识中身见。)与余(我爱等三)烦恼为依持故。此(第六俱者)粗。彼(第七俱者)细。伏(之自)有前后。故此(地中所断。)但与第六相应。(然)身见等(之为)言。亦摄无始所知障摄(之)定爱法 爱。彼定(爱)法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。菩提分法。特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄(之)二愚断故。烦恼(障摄之定法)二爱亦永不行。

耽玩诸禅三昧。名为定爱。耽玩闻思修法。名为法爱。等至者。梵云三摩鉢底。即八胜处。十遍处。四无色。无想定。灭尽定等。

  (子)五释于下乘般涅槃障

五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死。乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时。便能永断。由斯五地说断二愚及彼粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。

凡夫乐生死而不知涅槃。固愚也。二乘乐涅槃而纯厌生死。亦愚也。总不知生死涅槃。并依他起。无实法故。若无实法。同一依他起性。则无差别。若了达元无差别。则既不同凡夫。亦岂肯同二乘。是故了知生死过患。而不纯作意背。欲于其中求得一切种智故。了知涅槃安乐。而不纯作意向。欲令众 生同得无上涅槃故。

  (子)六释粗相现行障

六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。后障六地无染净道。入六地时。便能永断。由斯六地。说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。(以)诸行流转。(皆是)染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。(以)取(还灭门之)净相故。相观多行。未能多时住无相观。(但能少时入无相观耳。)

六地最胜般若现前。于缘生还灭。都无所得。即证无染净真如。故能证之道。亦名无染净道也。

  (子)七释细相现行障

七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求。未能(于无相)空中(善巧)起(于)有(为)胜行。

  (子)八释无相中作加行障

八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地。有相观多。无相观少。于第六 地。有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是加行。障八地中无功用道。故若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相中不自在愚。令于相中不自在故。此(相不惟身相。)亦摄土相一分故。八地以上。纯无漏道(方得)任运起故。三界烦恼。(尔时)永不现行。(唯有)第七识中细所知障。犹可现起。(以)生空智果。不违彼(细所知障)故。

二自在者。任运现相及现土也。余可知。

  (子)九释利他中不欲行障

九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不欲勤行。乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重。一于无量所说法无量名句字。后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持 自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者。谓辩无碍解。善达机宜。巧为说故。(此)愚(之用。)能障此四种自在。皆是此中第九障摄。

由第七识中细所知障以为体性。令四无碍解不得自在。故名二愚。能障九地。今登九地。此障永断。如明与闇。定不俱生也。四无碍解者。一义无碍解。谓了达所诠无碍。二法无碍解。谓了达能诠无碍。三词无碍解。谓了达言音无碍。四乐说无碍解。即此中所云辩无碍解。谓随机巧说无碍。今以障前三种者。合名一愚。障后乐说者。名第二愚。

  (子)十释于诸法未得自在障又二。初正释此障。二兼释余障。(丑)今初

十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云。及所含藏所起事业。入十地时。便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起(化他神通)事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。

大法智云。即能含之智。所含藏者。即力无畏等诸功德也。

 (丑)二兼释余障

此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。(直俟)金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地说断二愚。及彼粗重。一于一切所知境极微细著愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故。

由断烦恼障故。证大涅槃。名为阿罗汉。此借通教义也。由断所知障故。证大菩提。名为如来。此显别圆义也。然通教佛亦断界内所知障。证一切智菩提。别圆佛亦断界外烦恼障。证无住涅槃。

成唯识论观心法要卷第九

成唯识论观心法要卷第十

蕅益沙门智旭述

上来修习位中。三释十重障。初标起二正释竟。

  (癸)三结属二。初正结二障所摄。二申明二障断义。(子)今初

此十一障。(皆即烦恼所知)二障所摄。

  (子)二申明二障断义二。初断种现位。二断种顿渐。(丑)今初

烦恼障中见所断(之)种(子。)于极喜地见道初断。彼障(之)现起(者。)地前已伏。修所断(之)种(子。)金刚喻定现在 前时。一切顿断。彼障(之)现起(者。)地前渐伏。初地以上能顿伏尽。令永不行。(犹)如阿罗汉(一般。)由故(作)意(之)力。(或于)前七地中虽暂现起。而不为失。(若)八地以上。毕竟不行。○所知障中见所断(之)种(子。)于极喜地见道初断。彼障(之)现起(者。)地前已伏。修所断(之)种(子。)于十地中渐次断灭。(直至)金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障(之)现起(者。)地前渐伏。乃至十地方永断尽。八地以上。(若与)六识俱者。不复现行。(以)无漏观心及(生空智)果相续。能违彼(第六识中俱生所知障之现行)故。(若与)第七(识)俱者。犹可现行。(须是)法空智果起位方伏。前五转识设未转依。(由)无漏(观之所)伏故。障不现起。

此正释伏断二障种子现行之位。

虽于修道十地位中。皆不断灭烦恼障种。而彼(烦恼)粗重(无堪任性。)亦渐断灭。由斯故说二障粗重。一一皆有三位断义。

此释伏难也。难曰。所知障种。于十地中渐次断灭。可云三位皆有断义。若夫烦恼障种其分别者。是见道顿断。其俱生者。则是金刚喻定顿断。但有二位断义。何云亦有三位断义耶。答释可知。言三位者。一通达位。二修习位。三究竟位也。

虽诸位中。皆断粗重。而三位显。是故偏说。

亦释伏难也。难曰。若粗重言。但指无堪任性。则资粮加行位中。亦有断粗重义。何故不说耶。答释可知。初断种现位竟。

 (丑)二断种顿渐

(问。)断二障种。渐顿云何。(答。)第七识俱(之)烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知障种。将成佛时。一刹那中一切顿断。(以其)任运内起。无粗细故。○余六识。俱(之)烦恼障种。(若属)见所断者。三乘见位真见道中。一切顿断。(若属)所修断者。随其所应。(或有)一类二乘。(于)三界九地(俱生烦恼)一一渐次九品别断。(复有)一类二乘。三界九地(俱生烦恼。)合为一聚九品别断。(其在)菩萨。要起金刚喻定。一刹那中三界顿断。所知障种。初地初心顿断。一切见所断者。(若夫)修所断者。(则)后于十地修道位中渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中。方皆断尽。(以彼六识相应之所知障。)通缘内外粗细境生。品类差别有众多故。(所以不容顿断。)

此正明所断种也。下复明能断之道。

二乘根钝。(故于)渐断(六识俱生烦恼)障时。必各别起无间解脱(二道。若夫)加行胜进。(则可)或别或总。

若前之胜进。即为后之加行。则名为总。或不同时。则名为别也。

菩萨利根。(故于)渐断(六识俱生所知)障位。非要别起无间解脱(二道。即于)刹那刹那(之中。)能断证故。(所以)加行等四(道。于)刹那刹那前后相望。皆容具有。

念念能断。即无间道。念念能证。即解脱道。不住解脱。即为胜进。此位胜进。又复即是后位加行。正加行时。又于后位若障若理。若断若证。是故念念之中。望前即为解脱为胜进。望后即为加行为无间也。三释十重障竟。

 (壬)四释十真如

十真如者。一徧行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。

初地无间道中。深观我法二空。永断异生性障。故于解脱道中所证真如。名曰徧行。谓于五位百法。一一无实。补特伽罗。亦无实法。无实补特伽罗。名为生空。亦名我空。亦名为人无我。无有实法。名为法空。亦名为法无我。了知我法俱不可得。乃显唯识实性。此性不妄。故名为真。此性不改。故名为如。异生凡夫。从无始来。妄执实我实法。虽此真如无 所不在。日用不知。二乘虽断我执。而犹不知法空所显真如。无所不在。仍于有为无为。定作二解。又或妄执色不相应。及无为法不即唯识。唯有大乘种性之人。先信解此唯识理已。发起深固大菩提心。于资粮加行位中。强观诸法皆悉无性。令二空观渐熏渐著。乃至通达位中。顿断分别二障种子。方实触证真如法界之理。徧于五位百法。无所不在。故遂能得百法明门。于彼一一法中。具证真如无所不徧之性。当知真如性本自徧。非今始徧。但由此位。初证真如本徧之体。独得徧行之名。已后诸位。不过随德立称。更无有二如也。依此徧行真如实义。故云初地具足一切诸地功德。依后随德立称之义。故云初地不知二地。乃至等觉菩萨。不知如来举足下足事等。金刚经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。夫无为法。岂有差别。证无为法。仍有差别。如浅深皆大海。而入海仍论浅深。如丈尺显虚空。而虚空原非丈尺。此徧行真如。喻如哉生明之新月。已见月之全体大用。不异望夜圆月。亦不即望夜圆月。思之思之。

二最胜真如。谓此真如。具无边德。于一切法最为胜故。

秖是二空所显五位百法徧行真如之理。本来具无边德。本来最胜。但由无始迷惑。而为邪行所障。今此胜德。不得显现。今由菩萨了知法性无染。随顺修行尸波罗蜜。断邪行障。是故全性所起三聚净戒妙无作体。具足无边功德。于一切法最为胜也。经云。心无尽故。戒亦无尽。当知所缘无边故。戒亦无边。如不杀戒。徧于五位百法得不杀德。如不盗戒。徧于五位百法得不盗德。如不邪淫戒。徧于五位百法得不邪德。如不妄语戒。徧于五位百法得不妄德。乃至十善。一一皆尔。又徧于五位百法有断恶德。即徧于五位百法有生善德。亦徧于五位百法有度生德。断恶名律仪戒。即成法身断德。生善名摄善法戒。即成报身智德。度生名饶益有情戒。即成化身恩德。又复即是法身般若解脱三德。当知举真如全体。而为三聚净戒。仍举三聚净戒。一一无非真如全体。是故横悉无边。竖悉最胜。无有一法而不无边。无有一法而不最胜也。

三胜流真如。谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。

亦只二空所显五位百法真如之理。虽复四句皆不可说。而有四悉檀因缘故。亦可得说。但由无始闇钝所障。不能契理契机。称性演说。今由菩萨善巧增益。闻思修慧胜定总持。断闇钝障。故于真如流出正智。于正智中流出后得智。于后得智中流出大悲心。于大悲心流出十二部经。极为胜妙。若余二乘凡夫等所说教法。非证真如之所流出。故不为胜。

四无摄受真如。谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。

亦只二空所显五位百法真如之理。本来无所系属。本非我执我爱我慢我痴等之所依所取。但由无始以来。微细烦恼现行所障。不能达其本无摄受。今由菩萨善修无漏菩提分法。断此微细烦恼现行障已。真如本无系属之性。方得显现。名无摄受真如。

五类无别真如。谓此真如。类无差别。非如眼等类有异故。

亦只二空所显五位百法真如之理。本来无有生死涅槃差别。但由无始迷惑。妄有生死。对彼生死。 权立涅槃。依此虚妄缘起生死涅槃。妄生欣厌。名为下乘般涅槃障。今由菩萨深观平等四谛。断此障已。类无差别之真如理。方显现也。言非如眼等类有别者。谓真如不变随缘。则有五位百法类别。且如同一色法。而根与尘别。又如同一根法。而眼与耳别。此皆依他起性。如幻事等。元非实我实法。既非实我实法。则同一真如体性。所谓随缘不变。眼即非眼。耳即非耳。何得更有类别哉。故曰。真俗两智。行相互违。合令相应。名难胜地也。若依文解义。妄谓眼等一向类别。真如一向无别。则行相仍互违矣。读者思之。

六无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。

亦只二空所显五位百法真如之理。在生死而无染。证涅槃非新净。但由无始迷惑。妄成流转。因于流转。权说还灭。流转名染。还灭名净。执此染净以为实有。名粗相现行障。今由菩萨深观平等缘起。断此障已。本无染净之真如理。方显现也。

七法无别真如。谓此真如。虽多教法种种安立。而无异故。

亦只二空所显五位百法真如之理。依之安立种种教法。而此真理。本来无异。相即无相。空有两融。但由不达相本无相。作意勤求无相。名细相现行障。今由菩萨善修称性方便。满是一切佛法。断此细相现行障已。法无别之真如妙理。方显现也。

八不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。

亦只二空所显五位百法真如之理。随缘不变。故非染净所能增减。不变随缘。故现相土无不自在。但由不达性无增减。犹于真如而有趣向。名无相中作加行障。今由菩萨善得无功用道。深证无生法忍。断此加行障已。随缘不变之体。任运显现。名不增减真如。不变随缘之用。任运显现。名相土自在所依真如。当知五位百法之中。随拈一法。皆不增减。皆相土自在也。相约现身。土约器界。

九智自在所依真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。

亦只二空所显五位百法真如之理。以一一法皆真如故。所以随一一法。皆能总持一切所诠之义。 随一一法。皆能总持一切能诠之名句字。随一一法。皆能总持一切言音训释。随一一法。皆能徧逗一切众生机宜。巧说无尽。令得四益。是故名此真如为智自在所依也。但由所知障故。不达一义一切义。一切义一义。不达一法一切法。一切法一法。不达一言音一切言音。一切言音一言音。不达义义法法言言。各具四教四门。一一门中。各具四悉。遂于利乐有情事中。不乐勤行。名利他中不欲行障。今由菩萨以无量智。思量观察一切法行。如实了知一切稠林。断此不欲行障已。真如显现。依之而发四无碍解。无不自在也。

十业自在等所依真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业总持定门。皆自在故。

亦只二空所显五位百法真如之理。随一一法。皆是真如不变全体。皆具真如随缘大用。重重无尽无尽重重。一切神通。一切事业。一切总持。一切定门。性即真如。本无分剂。但由微细所知障故。未证能所不可思议。未证体用不可思议。犹于无分剂中而存分剂。名为于诸法中未自在障。今由菩萨智慧圆满。断此障已。真如圆显。普于诸业得自在 也。问曰。前第十障后云。犹有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。此中胡不别明佛地所证真如。答曰。真如尚不名一。云何有十。前约十地分证。故随胜德。假立十名。至于圆满菩提。归无所得。则一切名义。皆悉究竟。无劳别立异名矣。

虽真如性。实无差别。而随胜德。假立十种。虽初地中。已达一切。而能证(之十胜)行。犹未圆满。为令圆满(十胜行故。依于)后后建立(十名。)

此总结十真如义。兼释伏难也。难曰。有为之法。可有数量。真如即非有为。安得有十。释曰。但随胜德。假立十名。其实无差别也。难曰。真如既无差别。则初地已证无差别性。名为徧行真如。何须建立后九。若初地所证。不即后九。何名徧行。若初地所证。已即后九。何须再证。释曰。所证理体。虽已顿达。而能证事行。犹未圆满。为满胜行。建立十名耳。初明十地因竟。问曰。能所不二。理事相即。今胡得云所证理圆。能证事行犹未满耶。答曰。能所不二。亦不定一。理事相即。亦不相滥。若以事从理。以理摄事。则初地中。亦能具足诸地功德。而又不妨仍是初 地。若以理从事。以事显理。则后后位。乃能渐显本来法性。而又不妨仍自平等。大佛顶经云。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。当知顿渐二悟。同名为顿。以即事之理。理仍无差别故。顿渐二修。同名为渐。以即理之事。事仍有初后故。予于佛顶文句辨之颇详。幸细寻之。

  (辛)二明转依果三。初来意。二正释。三简示。(壬)今初

如是菩萨于十地中。勇猛修行十种胜行。断十重障。证十真如。于二转依。便能证得。

  (壬)二正释二。初明位别。二明义别。(癸)今初

转依位别。略有六种。一损(染)力益(净)能(名之为)转。谓初(资粮)二(加行)位。由习胜解及惭愧故。损本识中染种势力。益本识内净种功能。虽未断障种。实证转依。而渐伏(二障)现行。亦名为转。二通达转。谓通达位。由见道力。通达真如。断分别生(之)二障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修习位。由数修习十地行故。渐断俱生二障粗重。渐次证得真实转依。(然)摄大乘(论)中。(又)说通达转在前六地(者。谓彼以)有(相)无相(二)观通达。真俗间杂现前。令真非真现不现故。说修习转在后四地(者。谓) 纯无相观长时现前。勇猛修习断余粗重。多令非真不显现故。

前六地中。或以有相观通达俗谛。则令非真现而真不现。或以无相观通达真谛。则令真现而非真不现。故名间杂现前。余可知。

四果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶。修习无边难行胜行。(故至)金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转依。穷未来际利乐无尽。

阿僧企耶。亦云阿僧祗。此翻无数。起信论云。一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。无有超过之法。问曰。大佛顶经云。狂心顿歇。歇即菩提。何藉劬劳肯綮修证。又云。不历僧祇获法身。又云识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。经论明文。何其硕异。答曰。依文解义。三世佛冤。岂不闻十世古今。始终不离当念。一刹那际三昧。智入三世而无往来乎。法华五十小劫。谓如半日。长入短也。瞿目仙人执善财手。已于无量佛所无量劫中修菩萨行。短摄长也。是故若唯约理。则长短并空。若 唯约事。则长短各异。若约理事不二。则互夺两忘。若约理事交彻。则长短互在。今由理不碍事。故虽顿悟同于善财。而一生中。三祗具足。亦未尝有所超过。复由事不碍理。故虽积行犹如释迦。而尘点劫来。犹如今日。亦未尝出于刹那。且善财虽云一生圆满。而弥勒菩萨仍记之云。我成佛时。汝及文殊皆得见我。普贤又导之云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。由此观之。经所谓顿悟者。悟此时劫原无实性也。论所谓经劫者。经此无实性之时劫也。不悟无性。则厌倦之心必生。不经旷劫。则称性之修不满。不悟无性。则不能称性以起真修。不事真修。则无以除障而显本性。是故阿难顿获法身之后。方请入华屋门。观音超越世出世间。仍居极乐补处。阅经论者。曷深思之。

五下劣转。谓二乘位。(一则)专求自利。(二则)厌苦欣寂。(三则)唯能通达生空(所显)真如。(四则唯)断烦恼(障)种。(五则唯能)证真择灭(无为。)无胜堪能。(所以)名下劣转。六广大转。谓大乘位。(一则)为利他故。趣大菩提。(二则)生死涅槃俱无欣厌。(三则)具能 通达二空(所显)真如。(四则)双断所知烦恼障种。(五则)顿证无上菩提涅槃。有(如此)胜堪能。(所以)名广大转。(今)此(颂)中(之)意。(正)说广大转依。(以)舍二(障)粗重而证得故。

前之四义。竖约大乘五位而辩。此之二义。横约三乘胜劣对辨。仍结归颂意也。盖下劣转中。亦有五位四义不同。以非颂所说义。故不辩之。又大乘五位四转。亦同天台六即之义。资粮。即观行转。加行。即相似转。通达。修习。皆分证转。圆满。即究竟转。不言名字及理即者。转义未显著故。然非名字先转。何由得入资粮位转。又若性中不具理转。何由闻名得生信解。又理转者。即是转菩提为所知障。转涅槃为烦恼障。名字已去。即皆转烦恼障成大涅槃。转所知障成大菩提。故曰但转其名无实性。如水成冰。冰还成水也。初明位别竟。

  (癸)二明义别三。初总标。二别释。三结指。(子)今初

转依义别。略有四种。

  (子)二别释四。初释能转道。二释所转依。三释所转舍。四释所转得。(丑)今初

一能转道。此复有二。一能伏道。谓伏二障(之)随眠势力。令不引超二障(之)现行。此通有漏无漏二道。(亦通)加 行根本后得三智。随其所应。渐顿伏彼。(二障现行。)

若有漏六行观。(厌下苦粗障。欣上净妙离。)唯能渐伏俱生烦恼现行。若有漏位中加行智。能顿伏分别二障现行。渐伏俱生二障现行。若无漏根本智。顿伏一切俱生现行。若无漏后得智。渐伏一切俱生现行。又无漏位中加行智。亦渐伏一切俱生现行。

二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏(道及)加行(智所能。以)有漏道(是夙)曾习。(又是)相执所引。未泯相故。(以)加行(智。)趣求所证(真如)所引(本智。)未成办故。

此正简有漏道及加行智。不能断惑。唯根本后得二无漏智。乃为能断道也。相执所引者。谓与第七识中烦恼相依。

有义。根本无分别智。亲证二空所显真理。无境相故。能断随眠。后得不然。故非断道。

此辨后得智为能断道。共有二义。今初义也。言后得不然者。谓变相观空。不能亲证真如故。

有义。后得无分别智。虽不亲证二空真理。无力能断迷理随眠。而于安立非安立相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。故瑜伽说。修道位中有出世断道。(亦有)世出世断道。无(有)纯(以)世间道(而)能永害随眠 (者。以世间道)是曾习故。(又)相执(所)引故。由斯理趣。诸见所断及修所断(之)迷理随眠。唯有根本无分别智亲证理故。能正断彼。余修所断(之)迷事随眠。根本后得俱能正断。

此第二正义也。迷理随眠者。迷二空理。妄起我法二执。所有分别俱生之种子也。迷事随眠者。由迷二空。故于事境不能了达。起于贪嗔痴慢诸余烦恼。所有俱生之种子也。出世断道。即根本智世出世断道。即后得智。纯世间道。即有漏道。及加行智。余可知。初释能转道竟。

 (丑)二释所转依

二所转依。此复有二。一持种依。谓根本识。由此能持染净法(之)种(子。)与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性。虽亦是依。而不能持种。故此不说。

余依他起性。指前七转也。

二迷悟依。谓真如由此能作迷悟根本。诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依。而非根本。故此不说。

若论真如随缘不变。则迷不能染。悟不能净。今约真如不变随缘。则迷之为在缠真如。一切染法依 之得生。悟之为出缠真如。一切净法依之得生。故以真如为迷悟依。譬如方虽不转。而依方故迷。依方故悟也。余虽亦作迷悟依者。谓五蕴十二处十八界等。一一皆以无性为性。皆即真如。故皆可作迷悟法依。而随相差别。则非根本。故不说之。二释所转依竟。

 (丑)三释所转舍

三所转舍。此复有二。一所断舍。谓二障种。真无间道现在现时。(所治之)障(与能)治(之智)相违。彼(二障种即)便断灭。永不成就。说之为舍。彼种(既已)断故。不复现行妄执我法。所执我法。不(复)对(彼虚)妄(徧计执)情。亦说为舍。由此名舍徧计所执。二所弃舍。谓余有漏(善种。及与)劣无漏种。金刚喻定现在前时。引极圆明纯净本识。非彼(有漏及劣无漏种所)依故。皆永弃舍。彼种舍已。现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永不生。亦说为舍。由此名舍(变易)生死劣法。有义。所余有漏法种及劣无漏(种。于)金刚喻定现在前时。皆已弃舍。与(俱生微细所知烦恼)二障种(子。)俱时舍故。有义。尔时(但舍二障种子。)犹未舍彼(有漏善种劣无漏种。以彼)与无间道不相违故。(若言尔时即已舍者。)菩萨应无(一分变易)生死法故。(又)此位(所持有漏等种若舍。)应(亦)无所熏(能持之异熟)识故。(是则)住无间道(之时。不应犹名金刚 后心菩萨。即)应名(为)佛故。(既即名佛。)后解脱道应无用故。由此应知余有漏等(种子。真俟)解脱道起。方弃舍之。(以)第八净识(乃)非彼(二种之所)依故。

余有漏种者。即十地中有相观俱所修胜行之种也。劣无漏种者。即十地中无相观俱所修胜行之种也。此二皆能感于变易生死。故名劣法。舍此种时。有两家解。初义在无间道。次义在解脱道。次义为正也。

  (丑)四释所转得又三。初总标。二别释。三总示。(寅)今初

四所转得。此复有二。

  (寅)二别释二。初释所显得。二释所生得。(卯)初又二。初正释。二料简。(辰)今初

一所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净。而由客障。覆令不显。真圣道生。断彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施设(名字。)故体即是清净法界。

客障。即所知烦恼二障也。非本来有。故名为客。然亦不从真如外来。以真如体无外故。但以非我计我。名烦恼障。非法计法。名所知障。此障无体。全是虚妄。所以可断。了障本妄。无可当情。名真圣道。故 如明之与闇。定不俱生。非敌对断也。

涅槃义别。略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切(阴处界等)法相(所依)真如(之)理。虽有客染。而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情。平等共有。与一切法不一不异。离一切相。一切分别。寻思路绝。名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂。故名涅槃。

一切诸法。皆是因缘所生。观相元妄。无可指陈。观性元真。即真如理。所谓五阴。六入。十二处。十八界。本如来藏妙真如性也。虽有客染者。幻妄称相。约迷情而言也。而本性净者。染而不染。离一切相。因缘即空也。具无数量微妙功德者。即一切法。因缘即假也。无生无灭湛若虚空者。离即离非。是即非即。因缘即中也。是故真如本净。则阴入界等一切法无不本净也。真如具德。则阴入界等一切法无不具德也。真如无生无灭湛若虚空。则阴入界等一切法无不无生无灭。湛若虚空也。一切有情惟其平等共有阴入界法。所以即复平等共有真如。若谓真如与法定一。则真如无差别。诸法亦应无别。或诸法有差别。真如亦应差别。而实不然。故不 定一。若谓真如与法定异。则真如非诸法。诸法应有自性。诸法非真如。真如应不徧常。而实不然。故不定异。是故真如离一切有相无相。双亦相双非相。即诸法亦离一切有相无相双亦相双非相也。真如离一切分别。即诸法亦离一切分别也。真如寻思路绝。名言道断。即诸法亦寻思路绝名言道断也。唯于诸法寻思路绝。名言道断。故证真如。倘于真如虚妄寻思。安立名言。翻成徧计矣。言自内所证者。以无外故。强名为内。以挟带故。强名为证。虽圣所证。非是圣所独有。故云一切众生即涅槃相。不可复灭也。

二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃。

三乘无学断烦恼障。证得生空所显真如。即此真如。依义假名涅槃。以其身智果缚尚在。未灭苦依。故名有余依也。

三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。

身智都泯。永无三界苦因苦果。即此所显真如之性。依义假名。无余依涅槃也。

四无住处涅槃。谓即真如(兼复)出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情。穷未来际。用而常寂。故名涅槃。

即前本来自性清净涅槃真如之理。由出二障。方能圆显。以般若故。不住生死。以大悲故。不住涅槃。以般若即大悲故。利乐有情。穷未来际。以大悲即般若故。用而常寂。故复依义假名无住处涅槃也。当知真如不变。举体随于染缘。则有烦恼所知二障。而二障随缘不变。本无自性。故复举体随于净缘。转成大悲般若二德。以此二德。乃称性所起。不离本性。故云常所辅翼耳。初正释竟。

  (辰)二料简七。初约凡圣通简(至)七简颂唯指后三种。(巳)今初

一切有情。皆有初一。二乘无学。容有前三。唯我世尊。可言具四。

自性清净涅槃。一切有情皆共有之。所谓心佛众生。三无差别。亦所谓诸法从本来。常自寂灭相。有佛无佛。性相常住。天台依此说六而常即。约性德也。二乘更加有余无余二种。然未入灭时。但有有余。而无无余。已入灭后。但证无余。而非有余。故云 容有。惟我世尊。并具无住处义。所谓一切贤圣。皆以无为法而有差别。三乘因果。历然不滥。天台依此说即而常六。约修德也。全性起修。故平等不妨差别。全修在性。故差别不妨平等。是谓常同常别法界法门。

  (巳)二简善逝有有余依

(问。)如何善逝(尚)有(微苦未尽之)有余依。(答。)虽无实依。而现似有。(又)或苦依尽(故。)说(之为)无余依。非苦依在。(可)说(为)有余依。是故世尊可言具四。

苦依尽者。世尊金刚不坏之身。不同罗汉果缚也。非苦依在者。无漏五蕴。尽未来际常住不灭也。此则四涅槃义。同时具足。不同二乘甚矣。

  (己)三简二乘容有前三

(问。)若声闻等有无余依。如何有处说彼非有。(又)有处说彼(二乘)都无涅槃。岂有余依。彼亦非有(耶。答。)然声闻等身智在时。(由)有所知障(故。)苦依未尽。圆寂义隐。说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理(之)有余涅槃(也。又因)尔时未证无余圆寂。故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已。无苦依尽(之)无余涅槃(也。又)或说二乘无涅槃者。(乃)依无住处(大涅槃说。)不依前三(说也。)又说彼(二乘)无 无余依者。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上觉。由定愿力留身久住。非如一类(定性二乘竟)入无余依(也。)谓有(一类定性)二乘。深乐圆寂。得生空观。亲证真如。永灭感生烦恼障尽。(先)显依真理(之)有余涅槃。彼能感生(之)烦恼(既得)尽故。(则)后有(之)异熟(果)无由更生。(所以)现苦所依任运灭位。余有为法既无所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理(之)无余涅槃。尔时虽有二乘身智。而(先)由彼(身智)证(得此理。故)可(假)说彼有(无余涅槃。)此(无余涅槃)位(中。)惟有清净真如。离相湛然。寂灭安乐。依斯说彼(二乘)与佛无差。但无菩提利乐他业。故复说彼与佛有异。

不定性二乘。即退大取小者。或是通教利根二乘。至已办支佛地中。接入别圆。以其未断所知障种。未得法身应本。故且留分段身。久住世间。上求下化也。定性二乘。即本来习小者。或是藏教钝根。故不回心向大。只待此身任运寿尽。永入涅槃。决不更受三有生身也。余有为法。指彼所知障种。然此论既是以别入通。通含别圆。故仍不坏界内教道。若依释论。则出三界外有净土。一切声闻缘觉出生其中。受法性身。非分段生。法华亦云。是人虽生 灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。当知此中所云清净真如离相湛然。秪是方便有余。但空法性土耳。犹有变易生死。非大涅槃也。

  (巳)四简断所知得无住处

(问。)诸所知障。既不感生。如何断彼。得无住处。(答。)彼能隐覆法空真如。令不发生大悲般若。穷未来际。利乐有情。故断彼时。显法空理。此理即是无住涅槃。令于二边俱不住故。

生死涅槃。本来空寂。由所知障。障此法空。所以不能称性发生大悲般若。如水成冰。今断彼障。遂能不住生死。不住涅槃。如冰还成水也。

  (巳)五简断所知不得择灭

(问。)若所知障。亦障(无住)涅槃(真理。)如何断彼(所知障种。)不得择灭(无为。答。)择灭(是)离(烦恼)缚。彼(所知障。)非(分段生死)缚故。(问。)。既尔(非缚。则)断彼(时。亦)宁得(无住)涅槃。(答。)非诸涅槃。皆择灭摄。(若)不尔(者。)性净(既非择灭。岂亦)应非涅槃。(须知)能缚有情住(分段)生死者。断此(缚故。)说得择灭无为。诸所知障。不感(分段)生死。非如烦恼能缚有情。故断彼时。不(名为)得择灭。然(因)断彼(所知障)故。法空理显。此理相寂。(故亦)说为涅槃。非(必谓)此 (无住)涅槃。(亦以)择灭为性(也。)故(今)四(种)圆寂。(于)诸无为(之)中。初后(二种)即真如(无为。)中间二(种。乃)择灭(无为所)摄。

此正简示有余无余二种涅槃。乃名择灭无为。若自性清净涅槃及无住处涅槃。皆即真如无为也。

(问。)若唯断缚得择灭者。(则)不动等二(种无为。于余)四(无为)中(当属)谁摄。(答曰。不动无为。灭受想无为。即)非择灭(无为所)摄。说(此二皆是)暂离(有似缘阙不生义)故。(若夫)择灭无为。唯究竟灭。有非择灭(无为。属)非永灭(者)故。(又)或(可)无住处(涅槃。)亦(是)择灭(无为所)摄。由(法空智)真择(之)力。灭(所知)障(而显)得故。(是则)择灭有二。一灭缚得。谓断感生(之)烦恼(而)得者。二灭障得。谓断余(所知)障而证得者。故四圆寂。(于)诸无为(之)中。初一即真如。后三皆择灭。(若夫)不动等二。(或那含及远行地前所入。不过)暂伏灭者。(即是)非择灭摄。(或无学果人所入。即属)究竟灭者。(亦可)择灭所摄。

此复以六种无为互对简也。真如即是无为体性。余五皆是约义立名。已如第二卷中所释。是故不动无为。依入四禅假立。灭受想无为。依入灭定假立。皆属暂离。非究竟灭。并是非择灭所摄耳。就非择灭。元有二义。若本性清净义。即是永灭。若缘阙所显义。即非永灭。今不动及受想灭二种无为。既非永灭。即同缘阙所显义也。或无住处下。更作一 解。无住处亦可择灭所摄。不动等二亦可两摄。文并易知。

  (巳)六简所知障亦障涅槃

(问。)既所知障亦障(无住)涅槃。如何但说是菩提障。(答。如)说烦恼障但障涅槃。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说。(各别障一。)理实俱能通障二果。

烦恼亦障无上菩提。所知亦障无住涅槃。但我执招感生死用胜。法执隐覆正智用胜。故云烦恼障障涅槃。所知障障菩提耳。

  (巳)七简颂唯指后三种

如是所说四涅槃中。唯后三种。名所显得。

自性清净涅槃。不由断障所显得故。初释所显得竟。

  (卯)二释所生得三。初总释。二别释。三结成。(辰)今初

二所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故不生。由圣道力。断彼障故。令从种起。名得菩提。起已相续。穷未来际。此即障智相应心品。

本来有能生种。即无始以来法尔所具无漏种子也。即以智慧为性。智慧本即别境心所。由与十一 善法。徧行五法。及欲解念定四法同时俱起。故名菩提智品。只此智品。若与第八净识相应。即名大圆镜智。照一切法。无不尽故。若与第七净识相应。即名平等性智。达二无我平等性故。若与第六净识相应。即名妙观察智。善了诸法自共相等。徧知一切众生机故。若与前五净识相应。即名成所作智。能起三轮不思议化。成就利乐众生事故。八净识为所依。慧心所为能依。余二十善心所为助伴。异类合成一聚。故名为品。八识相用有别。故说有四。以其有漏障断。无漏智起。故名生得。实非本无今有之谓也。思之。

  (辰)二别释二。初正释智品。二诸门分别。(巳)今初

云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品。谓此心品。离诸分别。所缘行相。微细难知。不妄不愚(于)一切境相。性相清净。离诸杂染。纯净圆(满功)德(之)现(行)种(子所)依持(体。)能现能生(自受用等三)身(四)土(及后三)智(之)影。无间无断。穷未来际。如大圆镜。现众色像。

此智圆融无碍。无所不照。故以大圆镜为喻也。不缘非量故不妄。无有迷闇故不愚。无杂故纯。无染故净。功德现行。皆依于此。功德种子。皆此所持。一 切现行。皆此所缘。故能现一切种子。皆此所持。故能生也。

二平等性智相应心品。谓此心品观一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等。恒共相应。随诸(十地大机)有情所乐。示现(他)受用身(及他受用)土影像差别。(为)妙观察智(之)不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续。穷未来际。

证得十平等故。名为平等性智。如第四卷所明也。由与悲智相应。依之建立无住涅槃。性唯无漏。故名一味。余可知。

三妙观察智相应心品。谓此心品。善观诸法自相共相无碍而转。摄(藏)观(察)无量总持之门。及所发生功德珍宝。于大众会。能现无边作用差别。皆得自在。雨大法雨。断一切疑。令诸有情。皆获利乐。

诸法自相。谓依他起性。当体各别故。诸法共相。谓圆成实性。同一真如故。又自相。谓心心所色等。各有自体故。共相。谓苦无常空等。无不皆然故。能不忘失。名之为摄。能善照察。名之为观。功德珍宝。即六度道品。作用差别。即神通妙用。余可知。

四成所作智相应心品。谓此心品。为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业。成本愿力。所应作事。

佛地经论云。身化复有三种。一现神通化。二现受生化。三现业果化。语化亦有三种。一庆慰语化。二方便语化。三辩扬语化。意化复有四种。一决择意化。二造作意化。三发超意化。四受领意化。成所作智。能起如是三业化用。此是以用显体。皆是智上所现相分也。

如是四智相应心品。虽各定有二十二法。能变所变种(子)现(行)俱生。而智用增。(故但)以智名显。故此四品。总摄佛地一切有为功德皆尽。

二十二法者。每一心王。皆有二十一心所相应也。能变。指内二分。所变。指外二分。有为功德。指称性所起修德。初正释智品竟。

  (巳)二诸门分别四。初转得门。二初起门。三缘境门。四作用门。(午)今初

此(四智品。即)转有漏八七六五识。(及)相应品如次而得。智虽非识。而依识转。识为主故。说转识得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情依智舍识。故说转八识而得此四智。

初此转下。一约转识成智释。次智虽下。二约智依 识转释。后又有下。三约转强得强释也。智虽非识者。识是心王。智是慧心所故。智强识劣者。智则无恶慧而决断胜。故强。识则有净分而无染分。故劣也。

 (午)二初起门

大圆镜智相应心品。有义。菩萨金刚喻定现在前时。即初现起异熟识种。与极微细所知障种俱时舍故。若圆镜智。尔时未起。便无能持净种(之本)识故。有义。此品(须俟)解脱道时初成佛故。乃得初起。(以彼)异熟识种。金刚喻定现在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。(彼无间道。但违二障种子。)非障有漏(善及)劣无漏法。(此有漏善及劣无漏。)但与佛果定相违故。(又若)金刚喻定无所熏(之异熟)识。(则)无漏不(复)增(长。即)。应(已)成佛故。由斯此品。从初成佛。尽未来际相续不断。持无漏种。令不失故。

释有二义。第二为正。如文可知。

平等性智相应心品。菩萨见道初现前位。违(分别我法)二执故。方得初起。后十地中。(俱生二)执(犹)未断故。(故于)有漏等位。或有间断。(直至)法云地后。与净第八相依相续。尽未来际。

有漏等位者。等于无漏位也。若第六识入法空观。 则此智便得现前。若第六识但入生空观时。虽名无漏。此智亦不现前。或第六识出观之后。名有漏位。此智亦不现前。故云或有间断。直至十地后心。法空智果恒时相续。乃令此智恒无间断。

妙观察智相应心品。(有二种别。一者)生空观品。二乘见位亦得初起。此后展转至无学位。(方得究竟。其在大乘。)或至菩萨解行地终。(初见道时。此智初起。)或至上(七地)位。若(于)非有漏(心时。)或(于非入灭尽定)无心时。皆容现起。(二者)法空观品。(惟于)菩萨见位方得初起。此后展转。乃至上(十地)位。若非有漏(心。又非但)生空智果。或(非入灭定)无心时。皆容现起。

言此后展转者。二乘见道之后。若有漏心。则生空观。便不现起。若入灭定。则生空观。亦不现起。故仍有间断也。菩萨七地已前亦然。法空观品。虽菩萨见道方能有之。然于十地已前。或于有漏心中。或于但生空智心中。或于灭尽定中。皆不现起。除此三位。方得现前。故亦有间断也。

成所作智相应心品。有义。菩萨修道位中。(为第六识)后得(智所)引故。亦得初起。有义。成佛方得初起。以十地中。依异熟识所变眼等。非无漏故。(设以)有漏(之)不共必俱同境(五)根(而)发无漏(五)识。理不相应故。此二于境明昧 异故。由斯此品。要得成佛。依(于)无漏(五)根。方容现起。而数间断。(以必待)作意(缘力方引)起故。

明昧异者。有漏根识于境昧。无漏根识于境明也。问曰。小乘神通名为作意。佛地神通名为无记化化。今云成所作智。作意方起。何异小乘耶。答曰。小乘神通。作意方有。不作意则无。佛果神通。任运恒有。但应机方现。若无前机不浪起应。故名作意起耳。

此四种性。虽皆本有。而要熏发方得现行。因位渐增。佛果圆满不增不减。尽未来际。(何故不增不减。以其)但从种生。不(复更)熏成种。(何不更熏成种。)勿前佛德胜后佛故。

种皆本有者。性德也。熏发现行者。修德也。因位渐增者。全性起修。无差而差也。佛果圆满。不增不减者。全修在性。差而无差也。所知障如冰。四智品如水。所知障如月之黑。四智品如月之白。冰还成水。湿性何殊。白月渐圆。月体不动。性相不二之旨。于此亦可思矣。二初起门竟。

 (午)三缘境门

大圆镜智相应心品。有义。但缘真如为境。是无分别。非后得智。行相所缘不可知故。有义。此品缘一切法。 庄严论说。大圆镜智。于一切境不愚迷故。佛地经说。如来镜智。诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种。及身土等诸影像故。(但以)行缘微细。说不可知。(犹)如阿赖耶(识。)亦缘俗故。(当知)缘真如故。是无分别。缘余境故。(即是)后得智摄。其体是一。随用分二。(但以)了俗由证真。故说为后得。(非实有先后也。)余一分二。准此应知。

释有二义。后义为正也。初证二智。必先证真而后了俗。所以说有前后。既在佛地。则念念真俗并照。但约缘真如义。即名为根本智。约徧缘余境义。即名为后得智耳。余平等性智。及妙观察智。亦各一体随用分二。准此应知。

平等性智相应心品。有义。但缘第八净识。如染第七。缘藏识故。有义。但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义。遍缘真俗为境。佛地经说。平等性智。证得十种平等性故。庄严论说。缘诸有情自他平等。随他胜解。示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗。(亦是根本后得)二智所摄。于理无违。

释有三义。第三为正也。十平等性。已见第四卷中。

妙观察智相应心品。缘一切法自相共相。皆无障碍。二智所摄。○成所作智相应心品。有义。但缘五种现 境。庄严论说。如来五根。一一皆于五境转故。有义。此品亦能徧缘三世诸法。不违正理。佛地经说。成所作智。起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不徧缘。无此能故。然此心品。随意乐力。或缘一法。或二或多。(庄严论中。)且(一往)说五根于五境转。(然)不言唯尔。故不相违。(此智)随作意生。缘事相境。(以)起化(他)业故。(唯属)后得智摄。

释亦二义。后义为正也。三缘境门竟。

 (午)四作用门

此四心品。虽皆徧能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相。持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成事智品。能现变化身及土相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。如是等门。差别多种。

二释所生得中。二别释竟。

 (辰)三结成

此四心品。名所生得。

四释所转得中。二别释竟。

 (寅)三结示

此所生得。总名菩提。及前(所显得之)涅槃。(二皆)名所转得。

二明义别中。二别释竟。

 (子)三结指

虽转依义。总有(能转道等)四种。而今(颂意)但取(所显所生之)二所转得。(以)颂说证得转依(之)言故。

二明转依果中。二正释竟。

 (壬)三简示

此修习位。(但)说能证得(义。)非(是说)已证得。(以属)因位摄故。

即四义中初能转道义也。四释修习位竟。

  (丁)五释究竟位二。初举颂。二论释。(戊)今初

后究竟位。其相云何。颂曰。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。

(戊)二论释六。初释无漏界。二释不思议。三释善。四释常。五释安乐。六 释解脱身大牟尼名法。(己)初中二。初正释。二释妨。(庚)今初

论曰。前修习位。所得转依。应知即是究竟位相。此(者。)谓此前(所说)二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏界。是藏义。此中含容无边稀有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间。利乐事故。

性净者。简异二乘。圆明者。简异十地。五乘者。一人 乘。二天乘。三声闻乘。四缘觉乘。五大乘也。人天是世间利乐事。后三乘是出世利乐事。

(庚)二释妨二。初释四智唯无漏妨。二释佛应无五根等妨。(辛)今初

(问。)清净法界。可唯无漏摄。四智心品。如何唯无漏。(答。)道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等。皆是无漏种性所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身。业烦恼等。似苦集谛。而实无漏道谛所摄。

作生死身。似苦谛也。业烦恼等。似集谛也。似苦谛。则同形九界。似集谛。则示行逆恶。而皆称性施设。总属无漏。所谓三千果成。咸称常乐。烦恼即菩提。生死即涅槃。性恶法门。此为诚证矣。

  (辛)二释佛应无五根等妨

(问。)集论等说。十五界等。唯是有漏。如来岂无五根五识五外界等。

十五界。即五根界。五识界。五尘界也。五尘名外界者。妄情不执为自身故。随情说外。非谓在心外也。此因上文说四智心品。唯属无漏。而与难问。谓佛若有前十五界。则不应唯无漏摄。若佛唯是无漏。则不应有十五界。以十五界集论等说。唯有漏故。 下文有三家答。第三为正。

有义。如来功德身土。甚深微妙。非有非无。离诸分别。绝诸戏论。非界处等法门所摄。故与彼(集论等)说。理不相违。

此初家答也。虽似有理。而实儱侗。无有的义。近时宗门及圆顿教。多堕此见。

有义。如来五根五境。(从首楞严等)妙定生故。(但是)法界色摄。(其九界)非佛(之)五识。虽依此(如来法界所摄色为本质。)变(相而缘。)然(所变者)粗。(为质者)细。(其体各)异。(故)非五(尘)境摄。(而)如来(之)五识。(亦)非五识界(摄。以)经说佛心恒在定故。论说五识性散乱故。(问曰。既如来五识非五识界。则)成所作智。(与)何(净)识相应。(答曰。与)第六(净识)相应。(由观机而)起(三类分身之)化用故。(问曰。既与第六净识相应。则)与(妙)观察智性有何别。(答曰。)彼(观察智。善)观诸法自共相等。此(成所作智。)唯起化(用。)故有差别。(问曰。若然。则)此二智品应不并生。(以)一类二识。不俱起故。(答曰。)许不并起。(亦)于理无违。(又或)同体(而约)用分。(则)俱(起仍)亦非失。(又成所作智。)或与第七净识相应。(以其)依眼等(五)根。缘色等(五)境。(即)是平等智(之)作用差别(耳。问曰。此则与平等性智有何差别。答曰。)谓(即)净第七(识。)起他受用身土相者。(则属)平等品摄。起变化者。(则属)成事品摄。(问曰。既依五根缘五尘境。)岂不此(成所作智)品。(知其所应)摄(归)五识(亦)得。 (答曰。)非(是)转彼(五识而)得(此智。便谓此智)体即是彼(五识。)如转生死。言得涅槃。不可涅槃同生死摄。是故于此不应为难。

此次蒙答也。虽不似初家一味儱侗。而义多牵强。终违正理。

有义。如来功德身土。如应摄在(五)蕴(十二)处(十八)界中。(以)彼(蕴处界)三。皆通有漏无漏(故。而)集论等。说十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切(也。)谓余(九界有情)成就十八界中。唯有后(意根意识法尘)三(界)通无漏摄。(若)佛(所)成就(十八界)者。虽皆无漏。而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者。(但以)不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何。(经)说(一切)有为法。皆(为五)蕴摄故。(又)说一切(有漏无漏)法。(皆是十八)界(十二)处摄故。(设使蕴界处外别有佛法。即是第六蕴第十三处第十九界。而)十九界等。(乃是)圣所遮故。(又)若(谓)绝(诸)戏论。便非界(处)等(摄。)亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说转无常(五)蕴。获得常(住五)蕴。(十八)界(十二)处亦然。宁(可竟)说如来非蕴处界。故(凡)言非(蕴处界等)者。(但)是密意说(耳。)又(论)说五识性散乱者。(乃)说余(九界之所)成者。非(说)佛所成(之五识亦散乱也。)故佛身中十八界等。皆悉具足。而纯无漏。

此第三正答也。佛身具足十八界等。故与众生平 等无二。而蕴处界皆纯无漏。故显一一无非法界。是故如来蕴处界等。一一含容无边希有大功德聚。一一能生五乘世出世间利乐事业。又如来蕴处界等。既皆即无漏界。当知众生蕴处界等。未尝不具无漏界性。故曰转无常蕴。获得常蕴。界处亦然。如转冰得水。湿性无殊。冰喻九界有漏蕴处界法。水喻佛界无漏蕴处界法。湿喻真如无为实性。与有为法。不一不异。此则性相融通。本来无二。分而愈合。旨趣彰明矣。纷纷诤论。岂理也哉。初释无漏界竟。

 (己)二释不思议

此二转依果。又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深自内证故。(故不可思。)非诸世间。喻所喻故。(故不可议。)

 (己)三释善

此(二转依果。)又(唯)是善。(以是)白(净)法性故。(谓)清净法界。远离生灭。极安隐故。四智心品。妙用无方。极巧便故。(此)二种皆有顺益相故。违不善(法之违损相)故。俱说为善。(难曰。)论说(十二)处等。(惟五根与香味触三尘性是无记。余通三性。)不唯无记。(今言佛四智等亦唯是善。)如来岂无(无记)五根。(及香味触)三(无记)境。此中(亦有)三释。广说如前(无漏界中。今第三正释曰。)一切如来身土等法。皆(是)灭道 (二谛所)摄。故唯是善。圣说灭道。唯善性故。说佛土等。非苦集故。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善摄。

佛识所变相自有二种。一者大悲愿力。同流九界。变为九界蕴处界相。如其所应。或同无漏。或同有漏。或同小善。或同不善。或同有覆无覆二种无记。而皆无漏善种所生。正是巧用性恶法门。故一切诸法无非佛法也。二者九界有漏不善无记相等以为本质。变起佛识无漏相分。所谓诸佛心内众生。尘尘极乐者也。理具事造。两重三千。同居一念。于此亦可悟矣。

 (己)四释常

此(二转依果。)又(皆)是常。无尽期故。(谓)清净法界。无生无灭。性无变易。故说为常。四智心品。所依(法界)常故。(永永)无断尽故。亦说为常。(然而)非自性常。(以四智品)从因生故。生者归灭。一向说故。不见色心非无常故。然四智品(亦非无常。)由本愿力。所化有情。无尽期故。穷未来际。无断无尽。

前已具明真如与一切法不一不异。今故但言法界是自性常。四智非自性常。即显常与无常。二鸟双游之义矣。仍恐迷者执文失旨。故特申明四智 非自性常。亦非无常。以双遮之。既可双遮。便可双照。既知四智双遮双照。便可例知清净法界亦必双遮双照。何以言之。真如不变随缘。则有在缠出缠之分。非常即无常乎。真如随缘不变。原无增减垢净之别。非无常即常乎。又不变随缘。故双照常与无常。随缘不变。故双非常与无常。又四智心品为能依。真如法界为所依。如波依水。不一不异。无有水而不波。无有波而非水。波无常即水相无常。水常即波性常矣。乃至理事。性修。体用。不二而二。二而不二。莫不皆然。思之。思之。

 (己)五释安乐

此(二转依果。)又(皆)安乐。无逼恼故。(谓)清净法界。众相寂静。故名安乐。四智心品。永离(智)体(之)害。故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安乐一切有情。故二转依俱名安乐。

体害。即法执。能障所知妙理。故名智体之害也。

  (己)六释解脱身大牟尼名法二。初释解脱身。二释大牟尼名法。(庚)今初

二乘所得二转依果。唯永远离烦恼障缚。无殊胜法故。恒名解脱身。 二乘二转依果者。一是择灭无为。而是生空智品也。但出分段生死苦轮。无有菩提利乐他业。故恒名解脱身。恒或作但。

  (庚)二释大牟尼名法二。初略明颂义。二广解法身。(辛)今初

大觉世尊。成就无上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊所得(菩提涅槃)二(转依)果。永离(所知烦恼)二障。亦(即)名(为)法身。(法者。谓)无量无边力无畏等大功德法。所庄严故。(身者。谓)体(义)依(义)聚义。总说名身。故此法身(总以真如及四智菩提)五法为性。非(但以清)净法界(一种。)独名(为)法身(也。以)二转依果。皆此(法身所)摄故。

梵语牟尼。此云寂默。谓永寂二边。默契中道也。法身总以五法为性。即是体义。合此五法。以为法身。即是聚义。下云大功德法所依止故。即是依义。

  (辛)二广解法身三。初明能依之身。二明所依之土。三身土合简。(壬)初中四。初正释三身。二五法相摄。三三身德别。四自他利殊。(癸)今初

如是法身。有三相别。

即法报应三身也。法身名自性身。报身名受用身。应身名变化身。相虽三别。皆名法身。即一而三。即 三而一。不纵不横。不并不别。分而言之。法身是依义。报应二身是体义。三相总名法身。是聚义。合而言之。一一皆有体依聚义。

一自性身。谓诸如来(所证)真净法界。(乃)受用(身及)变化(身之)平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名(三身中之)法身。(以是)大功德法所依止故。

一切法平等实性。所谓有佛无佛。性相常住。悟不能增。迷不能减者也。然于众生分中。名为在缠真如。亦名本性清净法身。而于诸佛分中。名为出缠真如。亦名离垢妙极法身。是故诸佛如来无别所证。全证众生理本而已。

二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮。(引生本具无漏种子。)所起(现行四智菩提。)无边真实功德。及(大圆镜智所变)极圆(满极清)净常徧色身。相续湛然。尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用(身。)谓诸如来由(证自受用故。以)平等智(力。)示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐。合此二种。名受用身。

自受用身。正名报身。等觉以下所不能见。他受用身。亦名报身。亦名胜应。如华严经所明卢舍那身。随十地机。所见不等。故名胜应。即托自受用身以为本质。令彼各各变相而见。不同所示界内分段生身。故亦名报也。纯净土。即实报无障碍土。

三变化身。谓诸如来由(证自受用故。以)成事智(力。)变现无量随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众。(及)二乘(人。并一切)异生。称彼机宜。现通说法。令各获得诸利乐事。

随类化身。谓十法界影像身也。净秽土。谓方便有余土。及凡圣同居土。或净或秽。差别无量。初正释三身竟。

 (癸)二五法相摄

以五法性。摄三身者。

五法性。即一真法界。及四智菩提也。有两家释义不同。第二义正。

有义。初(一真法界。)二(大圆镜智。)摄自性身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身。(而)圆镜智品。(乃)转去藏识而证得故。○中(平等性妙观察)二智品。摄受用身。说平等智。于纯净土。为诸菩萨。现佛身故。说观察智。大集会中说法断疑。现自在故。说转诸转识得受用身故。○后(成所作)一智品。摄变化身。说成事智。于十方土现 无量种难思化故。○又智殊胜。具摄三身。故知三身。皆有实智。

此初义也。智殊胜具摄三身者。谓佛三身皆是智殊胜摄。

有义。初一(真法界。)摄自性身。说自性身。本性常故。说佛法身。无生灭故。说(法身是)证因得。非生因(所生)故。又说法身。诸佛共有。徧一切法。犹若虚空。无相无为。非色心故。然(论中)说转去藏识得(自性身)者。谓由转灭第八识中二障粗重。(然后)显法身故。(又)智殊胜中说(摄)法身者。(谓法身)是彼(四智所)依止。(是)彼(四智之)实性故。(其实)自性法身。虽有真实无边功德。而无为故。不可说为色心等物。

此下皆第二正义也。今先明自性身。唯是一真法界所摄。不应亦是大圆镜智所摄。一者自性身是本性常。而镜智非本性常。二者自性身无生无灭。而镜智无灭有生。三者自性身是了因所了。而镜智是生因所生。(了因。即本文所云证因。)四者自性身无相无为。非色非心。而镜智有相有为。体是心法。又能持于色法。然说转去下。通前所引二文可知。

四智品中真实功德。(及)镜智所起常徧色身。摄自受用。○平等智品所现佛身。摄他受用。○成事智品所 现随类种种身相。摄变化身。

此正释四智摄后二身之义。然四智心品。皆是自受用摄。平等智品所起。乃名为他受用。非径以平等智摄他受用。成所作智所起。乃名为变化身。非径以成事智摄变化身也。

(应)说圆镜智。是(自)受用佛。(以)转诸转识。(而)得受用故。虽转藏识。亦得(自)受用。然(已)说转彼(藏识而)显法身故。(所以)于得受用(之义。)略不说之。又说法身无生无灭。唯证因得。非色心等。(今)圆镜智品。与此(法身之义)相违。若(使)非(自)受用(身摄。)属何身摄。又(自)受用身。摄佛不(与二乘)共(之)有为实德。故四智品实有色心。皆受用摄。又他受用及变化身。皆为化他方便示现。故不可说实智为体。虽说化身。(亦是)智殊胜摄。而似智现。或智所起。假说智名。体实非智。但说平等成所作智。能现(他)受用(身及)三业化身。不说(他受用及变化)二身。即是二智。故此二智。(亦是)自受用摄。

此转释自受用身。总摄四智之义也。先明大圆镜智。既非法身所摄。必应摄属自受用身。次明他受用及变化身。但是平等成事二智所起。体非二智。故此二智。亦必摄属自受用身。

然变化身及他受用。虽无真实心及心所。而有化现心心所法。(良以)无上觉者。神力难思。故能化现无形质法。若不尔。(但是化现)者。云何如来现贪嗔等。(以如来于贪嗔等)又已断故。(又)云何声闻及傍生等。(亦能)知如来心。(以)如来实心。(虽)等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量类。皆令有心。又说如来成所作智化作三业。又说变化有依他心。(谓)依他实心。(以为本质。而有心心所)相分(假)现(起)故。虽(他处)说变化(人)无根心等。而依余(三乘及异生等所变化人)说。不依如来(所变化人说也。)又(余人虽)化色根心心所法。(而)无根等(实)用。故不说有。(若如来难思妙化所变根等。则便有实用故。)

此释伏难也。难曰。若他受用及变化身。不以实智为体。云何现有心心所用。释曰。皆是化现而有。又难曰。色有形质。故可化现。心无形质。岂可化现。释曰。佛力难思。故能化现。若谓是佛实心。非化现者。佛岂实有贪嗔等心。又岂等觉以下所能知哉。由此经说下连引三文以证可知。又难曰。若佛果能化作三业。何故复说变化无根心等。释曰。此依余所化说。不依如来所化说也。二五法相摄竟。

 (癸)三三身德别

如是三身。德皆具足无边功德。而各有异。谓自性身。 唯有真实常乐我净。离诸杂染众善。所依无为功德。无色心等差别相用。自受用身。具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身。唯具无边似色心等。利乐他用化相功德。

皆具足无边功德者。异而不异。三即一也。而各有异者。不异而异。一即三也。自性身如湿性。自受用身如水。他受用及变化身如波。自性身如月体。自受用身如圆满白月。他受用及变化身如千江月影。触波之时。全触水湿。睹月影时。便睹光体。是故智者观于土木等像。三身宛然。四德无减。以是如来大悲大智。徧入众生心想。仗因托缘。而显现故。因缘所生。即空假中。无有微尘许法出于法界外故。皆非徧计所行境故。如彼愚小。计绳为蛇。而绳未尝不即麻故。

 (癸)四自他利殊

又自性身。正自利摄。寂静安乐。无动作故。亦兼利他。为增上缘。令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止。故俱利摄。自受用身。唯属自利。若他受用及变化身。唯属利他。为他现故。

自性身为增上缘者。法界妙理生佛体同。由此同 体法性。所以佛与众生得有感应道交之事也。余皆可知。初明能依之身。

  (壬)二明所依之土

又自性身。依法性土。虽此身土。体无差别。而属佛法相性异故。此佛身土。俱非色摄。虽不可说形量大小。然随(受用变化身土等)事相。其量无边。譬如虚空。徧一切处。

属佛法相性异者。谓法性属佛。名法性身。法性属法。名法性土。性随能依所依之相而异。盖于无能所中而说能所。虽分能所。能所不二也。非色摄者。谓色即是空。故不可说形量大小。而复空即是色。故随事相其量无边。所谓性色真空。性空真色。清净本然。周徧法界。故曰。譬如虚空徧一切处。非指太虚以为圆佛也。

自受用身。还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而住。如净土量。身量亦尔。诸根相好。一一无边。无限善根所引生故。功德智慧。既非色法。虽不可说形量大小。而依所证(二空真如)及所依(自性法)身。亦可说言徧一切处。

纯净佛土因缘者。无漏种子为因。福慧二修为缘也。法性身土。皆约性德。受用身土。皆约修德。就法性中。能依名身。所依名土。此性德能所。本自不二。不二而二。名为身土。而性德身土。皆为所证。今之修德。乃是能证。就修德中。复约能依名自受用身。所依名自受用土。此修德能所。亦复不二。不二而二。名为身土。又全性起修。全修在性。则性修不二。亦以不二而二。故约性德。名法性身土。约修德。名受用身土耳。其实二而不二。离法性外无受用。离受用外无法性也。又法性不变随缘。故迷之者。成分段变易二种身土。悟之者。成无漏纯净受用身土。此令性起于逆顺二修。无差而差。圣凡条别也。法性随缘不变。故分段变易身土真如之性。不垢不灭。无漏纯净身土真如之性。不净不增。此逆顺二修。无不全即在性。差而无差。圣凡平等也。今所明自受用身。即圆满报身。自受用土。即上品实报无障碍土。并皆圆教究竟果位之相。故是通含别圆法门。

他受用身。亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜。 变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身依之而住。能依身量。亦无定限。

纯净佛土因缘。谓直心是道场等。具如维摩经中所明。或小或大者。谓初地见百界。二地见千界等。或劣或胜者。谓界外钝根。次第而见。不能称性。名之为劣。即实报无障碍秽土。若界外利根。不次第见。顿同法性。名之为胜。即实报无障碍净土。能依身量亦无定限者。身心称土。土小则身亦小。土大则身亦大也。

若变化身。依变化土。谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。佛变化身依之而住。能依身量。亦无定限。

此有二种。一方便有余土。二凡圣同居土也。方便有余土者。如藏教二乘极果。通教七地。皆断烦恼。不复受三界生。而所知障未断。又不能入化受用土。故彼虽作灭度之想。入于涅槃。而出三界外。有此净土。仍于其中受变易身。又别教七住以上。圆教七信以上。通惑已断。无明未破。亦生此中。故云随未登地有情所宜。化为佛土也。就此方便土中。 亦有大小。亦分净秽。如藏教二乘法执重故。则土小而秽。通教七地法执轻故。则土大而净。别七住以上。胜于通教所见。十行又胜。十向倍胜。若圆十信所见。尤为胜妙。然此方便若净若秽。自同居土视之。则总名净。以非分段生故。凡圣同居土者。有三恶道。则名为秽。如娑婆等。无三恶道。则名为净。如极乐等。或一向净。或一向秽。或净兼秽。或秽兼净。或净转秽。或秽转净。净亦有无量差别。秽亦有无量差别。佛身大小。亦复无量差别不等。具如诸经所明。此中净秽佛土因缘者。应折应摄等机为缘。二十五王三昧为因。具如法华玄义所明。二明所依之土竟。

  (壬)三身土合简二。初简所变同别。二简能变同别。(癸)今初

自性身土。一切如来同所证故。体无差别。○自受用身。及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边。(又复)不相障碍。○余二身土。随诸如来。所化有情有共不共。(若)所化共者。同处同时。诸佛各变为身为土。形状相似。不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化(之众)生。(于)自识(上)变现(佛化身土。彼但)谓于一土有一佛身。为现神通说法 饶益。(而不知其实是诸佛所共变也。若后)于不共者。(纵使彼谓见十方佛。实)唯一佛(所)变。(良由)诸有情类。无始时来。种性法尔更相系属。或多(有情唯)属一(佛所化。)或一(有情。须)属多(佛所化。)故所化(众)生。(法尔)有共不共。(若)不尔(者。则)多佛久住世间。各事劬劳。实为无益。(以)一佛(即)能益一切生故。

余二身土。谓他受用身他受用土。及变化身变化土也。一切众生。由有我法二执。故使自化不二而二。诸佛已断此执。故于自他二而不二。但因众生所属之机。有同有别。故佛化用随而应之。是故若论佛德无量。则决能度尽众生。若论众生无缘。则不能受诸佛化。如日光虽无所不照。而覆盆之下便无日光。然众生未破法执以前。唯受有缘佛化。若破法执登于圆住别地。则为一切诸佛同体所护念矣。

  (癸)二简能变同别二。初正简漏无漏别。二约三性结成五观。(子)今初

此诸(三)身(四)土。若净若秽。(若从诸佛)无漏识上所变现者。同能变识俱善无漏。(以从)纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。(然能变之识虽是无漏。而所变之)蕴等识相不必皆同。(以从诸佛心内众生之蕴处界)三法因缘杂引生故。

纯善无漏因缘者。无垢识中本具十界性相为因。悲智行愿及一切众生机感为缘也。蕴等识相不必皆同者。谓若众生入二空观。则其意识法之三界。便与诸佛同其无漏。若复未入二空观智。则其蕴处界三。一向皆是有漏所摄。而诸佛托此众生有漏无漏本质。自皆变为无漏相分也。夫佛变净土。纯善无漏。固无论已。佛变秽土。乃从众生三法因缘引生。所以识相不必皆同。然在如来分中。虽现九法界影。而九法界影。亦皆纯善无漏所摄。所谓三千果成。咸称常乐。岂不信哉。

(即此身土若净若秽。若从九界)有漏识上所变现者。同能变识皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。(然能变识虽唯无记。而所变)善等(三性之)识相不必皆同。(以从众生心内诸佛示现随顺善恶无记)三性因缘杂引生故。(所变众生心内诸佛之)蕴等(有)同(有)异。类此应知。(若)不尔(者。则化现之佛。)应无五(蕴)十二(处)等。

有漏因缘者。异熟识中本具十界性相为因。与二障俱之闻思修慧及诸福行为缘也。蕴等同异。类此应知者。谓若众生心内诸佛。则蕴处界皆善无漏。若复众生心内三乘圣众。则意识法三。属于无漏。前十五界。仍属有漏。而众生托此四圣无漏有 漏本质。自皆变为有漏相分也。夫生见秽土。纯属有漏。固无论已。生见净秽两土。及诸佛身。乃从诸佛示现三性三法因缘引生。所以识相不必皆同。然在众生分中。虽睹佛身土影。而佛身土影。皆是有漏所摄。所谓三千在理。同名无明。岂不信哉。初正简漏无漏别竟。

  (子)二约三性结成五观五。初示遣虚存实观。二示舍滥留纯观。三示摄末归本观。四示遣相证性观。五示隐劣显胜观。问曰。何故隐劣显胜。反在遣相证性后耶。答曰。既达真如即识实性。方知真如亦即心所实性。既达识性之外无别真如。方知心所性外亦复无别真如。故遣相者。遣其迷性妄见差别之相。证性者。证其即相无非平等之性也。(丑)今初

然相分等。依识变现。非如识性(为)依他中实(有之妙俗谛。若)不尔(者。则)唯识理应不(得)成。(以其)许识内境。俱实有故。

此遣虚存实观中。有两家解。今初即安慧师义。谓相见二分是虚。自证体性是实也。相分等。等于见分识性。即自证分。

或识(中)相见(二分。)等(皆)从缘(所)生。俱(是)依他起(性。其)虚(与) 实(犹)如识(之自体。须知)唯(之为)言。(但)遣(识)外(我法。)不遮(识)内(相分)境(也。若)不尔(者。别根本智所缘)真如(内实相境。)亦应非实。

此即护法正义。谓遮计所执是虚。四分皆依他起是实也。言虚实如识者。依真胜义。则识体既如幻梦。所变相见二分亦虚。约理世俗。则依他识体不无。所变相见二分亦实。盖所言唯识者。但以唯字遮彼徧计所执识外我法。非并遮此识内相见也。且如根本实智缘真如时。虽非变带相状。许是挟带体相。若谓相见二分是虚。则本智真如亦应非实矣。岂可乎哉。大佛顶经云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此约真谛遣相。而安慧师依此立于初义。又云此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。此约即俗恒真。而护法师依此立于次义。故奘师并存其说。亦以可互发明故也。然执初义者。必失次义。而知次义者。必达初义。故仍以次义为正。

  (丑)二示舍滥留纯观

(问。)内境与识。既并非虚。如何但言唯识。非(言唯见唯)境。(答。)识唯内有。境亦通外。恐滥(徧计所执)外故。但言唯识。(又)或诸愚夫迷执于境。起烦恼业。生死沉沦。不解观心勤 求出离。哀愍彼故。说唯识言。令自观心。解脱生死。非谓内境。如外都无。

境从心变。心外无境。而愚夫不达唯识。妄生执著。起见起爱。枉受轮回。故但言唯识。令彼观心。言观心者。只是强观诸法无实。皆从识变。则能伏灭徧计执情。

  (丑)三示摄末归本观

或相分等。皆(以)识为(体)性。由熏习力。似多分生。

秖一识性。由熏习力。似有四分生起不同。克实论之。相见之末。何尝离于识体。故大佛顶经云。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。

  (丑)四示遣相证性观

真如亦是识之实性。故除识性(之外。)无别有法。

欲知如外无识。先观识外无如。若知识外无如。方悟如外无识。识外无如者。圆成实性。不离依他也。如外无识者。依他无性。即圆成实也。故前颂云。圆成实于彼。常远离前性故。此与依他。非异非不异。又云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。而后之讲者。妄谓法相宗中。立凝然不变 以为真如。不亦冤乎。

  (丑)五示隐劣显胜观

此中识言。亦摄心所。心与心所。定相应故。

但以胜摄劣。故云唯识耳。非谓离心无别心所也。一一心所。皆具四分依他起性。一一依他。皆与真如。非异不异。故得介尔有心。三千具足。若不然者。不堕儱侗。则堕支离。岂大乘中道法义也哉。统论唯识修证法门。总不离此五观。以对南岳大乘止观。如出一辙。初遣虚存实。二舍滥留纯。即分别性中止观也。三摄末归本。即依他性中止观也。四遣相证性。即真实性中止观也。五隐劣显胜。即密显染分三性。净分三性。皆可具前四观。何以言之。若但论心王。则不显染净差别。唯兼论相应心所。方知三性各各不同。既于心王得论四观。亦于心所得论四观。且如贪嗔痴等。随举一法。若遣虚存实。则知所贪外境非有。若舍滥留纯。则知内相分境亦虚。若摄末归本。则知能贪所贪。本无二体。若遣相证性。则知贪之实性。即真如性。嗔痴慢等。例此可知。恶法尚尔。无记与善。益复可知。有漏尚尔。无漏诸法。益复可知。故能徧于五位百法。通达三性 及三无性。成就真俗不二观门。此佛祖传心要诀。法性法相真源。愿有智者。慎思明辩而笃行之。勿蹈寻章摘句窠臼。勿招算沙数宝讥嫌。勿殉世谛流布陈言。勿犯斗诤坚固记莂。庶不负天亲护法等诸大菩萨慈力。亦不负戒贤玄奘等。师资授受苦心。已上第二大科依教广成分竟。

  (甲)三释结施愿分二。初释结。二施愿。(乙)今初

此论三分成立唯识。是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识。显唯识理。极明净故。

此先释结末释论也。三分。谓宗因喻三支比量。又略广位三分。境行果三分。相性位三分。故开蒙曰。有三种三科。一略广位三科者。初一颂半。略答外难略标识相。次二十三行颂半。广明识相。显前颂意。后有五颂。明修行之位次。二境行果三科者。前二十五颂。明唯识境。次四颂。明唯识行。后一颂。明唯识果。三相性位三科者。前二十四颂。明唯识相。第二十五颂。明唯识性。后五颂。明唯识位。当知三科。即三分也。

此本论名唯识三十。由(天亲大士造)三十颂。显(于)唯识(之)理。乃得圆满。非(有)增减(于本颂)故。

此更释结本宗论也。非略不足以提纲。非广不足以尽义。非位不足显修证。故三十颂不容增减。又非境不足以导行。非行不足以克果。非果不足以证境。故三十颂不容增减。又非相不足辨邪正。非性不足以容空有。非位不足以证性相。故三十颂不容增减。今依此三十颂。而释成之。先广破我法二执。略明能变唯三。次广明三能变相。申明所变唯识。既于依他起之心及心所。破其我法二种徧计。即知二空所显真如。与依他起非异不异。故得真俗理明。性相交彻。依之起行。便可历五位而证二种转依。虽十家殊释。广有百卷。细绎精搜。楺成十册。亦于三十本颂。义无增减。可谓入大乘之初门。破邪执之利斧。接权小之巧便。显性具之前茅矣。初释结竟。

 (乙)二施愿

已依圣教及正理。分别唯识性相义。所获巧德施群生。愿共速登无上觉。

圣教。指能诠之文。正理。指所诠之义。文随于义。义随于文。教之与理。何尝有二。但恐依文解义。则为三世佛冤。故既依圣教。仍须正理以为司南。又恐离经一 字。则便同于魔说。故既依正理。仍须圣教以为定量也。分别性相义者。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不识相。亦不识性。其性即孤。故须性相俱通。方得自他兼利。又性相秖是事理。不达事而理非圆。不了理而事奚立。故今分别此义。令于真俗二谛了了分明。以为起行历位证果之本。只此一念弘法功德。能报十方诸佛深恩。又复回施群生。以顺大悲。愿登大觉。以顺大智。悲智双运。即是四弘誓铠。大乘唯识之正印也。

成唯识论观心法要卷第十

跋语

  宗镜录云。应须以智慧合其多闻。终不执诠而认指。以多闻度其智慧。免成孤陋而面墙。设有一微尘处未了。此犹有无明在。以不了处为障翳故。何况自身根门之内。日用之中。有无量应急法门。全未明一。若欲为人。凭何剖析。只成自诳。反堕无知。自眼未明。焉开他目。故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用。正理无亏。然后十因四缘。辨染净之生处。三报五果。鉴真俗之所归。若不达三量。真妄何分。若不知四分。体用俱失。又云。一心实相。 悉是诸法。诸法所生。皆从现行善恶熏习第八识含藏种子为因。发起染净差别报应为果。若不微细剖析。问答决疑。何由到一心总别之源。彻八识性相之际。古德谓提纲意在张网。不可去网存纲。举领意在著衣。不可弃衣取领。故知理事双明。方通圆旨。教观齐运。始达一乘。又云。若不因教所指。何由得识自心。设不因教发明。亦须凭教印可。若不然者。皆成自然外道。闇证褝师。直饶生而知之。亦是多生闻经熏种。或乃诸圣本愿冥加。呜呼。永明大师。以法眼嫡孙。悟齐诸祖。而苦心苦口。劝诫若此。谁谓成唯识论。非佛袓传心之要诀耶。予自恨障深惑重。不能折伏现行烦恼。深负出家初心。而性相源头。颇窥一线。诚或佛祖本愿冥加。故亦不敢自私自秘。聊竭隙明。和盘拈出。举笔于丁亥年三月二十五日。脱稿于本年五月二十五日。凡阅两月。述成观心法要十卷。伏愿见闻随喜。不退菩提。若信若疑。咸成妙种。同生极乐净邦。先觐阿弥陀佛。还入龙华初会。影响弥勒世尊。尽未来时。广度含识。众生皆悉度尽。方证无上涅槃。蕅益沙门智旭阁笔故跋。时年四十有九。