卷七之二
古歙门人成时编辑
【贝林师书大佛顶经跋】
【题玉浪施茶册】
【憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋】
【十大碍行跋】
【唐氏女绣金刚经跋】
【去病公书大佛顶经】
【四十八愿卷跋】
【张兴公乔梓梅花咏借题】
【法华会义自跋】
【占察疏自跋】
【菩萨戒本经笺要自跋】
【金刚经跋】
【题画】
【题邵石生集陶近体三则】
【题铁心桥册】
【题之庵冻云图】
【恒正上座受持朱元介所书经跋】
【题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷】
【余一素居士楷书华严大典跋】
【西有寱余自跋】
【较定宗镜录跋四则】
【裂网疏自跋】
【吴大年居士书法华经跋】
【书吴孟开居士泊岸卷后】
【书知足歌后】
【题跋二】
【 贝林师书大佛顶经跋】
予闻贝师。善梵书。为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书大佛顶经。每书一字。必致一礼。精诚端楷。千古罕见其俦。至梵文及明王像。不异五天。亲授。盖真得诸定中。非聊尔也。师栖神安养。誓愿弘深。示寂茶毗。骨皆五色。甫受专修净业。与师臭味最合。故得手泽最多。呜呼。世藐教乘。薄净土。安得如师者以主之。又安得人人如甫受者。而得其所主也。
【题玉浪施茶册】
性水本然。周徧法界。随心应量。或为镬汤沸尿。或为脓血清泉。或诸天甘露之药。或净土八功德水。皆循业现。非因缘非然性也。夫性真旣举体随心应量矣。则凡镬汤八德等。何非本然周徧法界乎。而徧计情执。横于性真中分水分火。分寒热饥渴。故诸佛权智随情。不与世诤。因寒热而温凉之。因饥渴而饮食之。因所见水火而调济之。遂开施食施茶种种法门。只此法门。有昧因果者。又出三涂法界。著相计我者。出修罗法界。勉为善者。出人天法界。了本空者。成二乘法界深入缘起广演行门者。成菩萨法界。通达实相无入不自得者。成诸佛法界。虽依此法门。具出十法界已。仍于事相不增减。亦于法性不增减。是故不变常随缘。理具还成事造。随缘常不变。事造还该理具。是故能施所施。及受施者。悉具两重三千。此所谓三轮体寂。缘起无生。三千无性者也。岂离现前日用。别有向上一著哉。玉公作此不思议法。征文于蕅益旭子。旭为拈曰不了则受此茶者。堕阿鼻地狱。施此茶者。亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提。饮者亦成无上菩提。虽然。此犹迷悟情量边语。毕竟超情过量不属迷悟。又作么生。不妨借赵州老婆舌头。徐徐答曰。吃茶去。
【憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋】
甚矣心之妙也。三世佛依此成道。十二类依此轮转。山河日月依此幻现。文字音声依此发宣。心不可以言语形容。然言语未尝不卽心也。随一一语。必揽心之全体大用。然尽未来际。演无量言语。亦不罄一念心之妙也。人各具妙心。得释迦老子法华妙经。庶几注脚。法华妙经。得修法师听法妙歌。庶略赞扬。此歌绝妙好词。得吾憨翁绝妙手笔。庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者。但珍憨翁妙笔日夕玩之。安知不因字知歌。因歌识经。因经悟心也哉。然则妙字妙歌妙经。无不从妙心流出。无不还归妙心。谁谓心外有法。法外又别有心也。
【十大碍行跋（十大碍行出宝王三昧念佛直指）】
佛祖圣贤。未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛。苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情。终与夏草同腐而已。安能如松柏之亭亭霜雪闲哉。美玉不琢不成器。顽金不煆不致精。钟不击不鸣。刀不磨不利。岂有天生弥勒。自然释迦。欲为圣贤佛祖。必受恶骂如饮甘露。遇横逆如获至宝。方名素患难行乎患难。方可于秽土植净土因。方如莲出淤泥。超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土。一遇不如意。辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成。生西未保。须于此十大碍行。一一自验。果于病时难时。乃至被抑时。唯增念佛心。明苦空观。不尤不怨。庶莲蕚日滋。称三昧宝王矣。
【唐氏女绣金刚经跋】
世之绣花鸟者。曰绫与线也手也。心也。以美绫细线。灵心妙手。而绣花鸟。则花鸟矣。转而绣般若。则般若矣。谓般若与花鸟异。绫线心手果且有异乎哉。谓花鸟与般若同。升沉苦乐果且有同乎哉。以美绫细线绣花鸟。犹云法身流转。名众生也。卽以此绣般若。犹云苦卽法身。为实相般若也。以灵心绣花鸟。犹云菩提卽烦恼也。卽以此绣般若。犹云烦恼卽菩提。为观照般若也。以妙手绣花鸟。犹云涅槃卽生死也。卽以此绣般若。犹云结业卽解脱。为文字般若也。夫三般若只在一转关闲。而绫线不转。心不转。手不转。谓转三障为三德可。谓卽三障是三德可。六祖所云但转其名。无实性也。使无绫线。无心手。不可绣般若。亦岂可绣花鸟。谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成。吾不信也。知此则蛣蜣六卽。思过半矣。唐善女。所见金甲神。卽自心所具执金刚神。乃彻悟此心。三般若无二体。而以同体大悲愿力。护此文字般若。令法界众生。因斯起观照。而证实相者也。览者信唐女之感应。便可信自心感应。信自心感应。便可信感应卽非感应。非感应则无所不感。无所不应。是谓应无所住而生其心。是谓感应道交难思议。是究竟般若。是究竟花鸟。
【去病公书大佛顶经】
如来藏不变随缘。举体为善恶。善恶随缘不变。举体卽如来藏。如日出天下明。日没天下暗。虚空随明随暗。非明暗能增减也。去病公。因一念迷而破犯。今一念悟而力疾书大乘。日已出矣。心性依然无恙。请勿更疑。则更不迷暗矣。
【四十八愿卷跋】
大般若云。恒沙菩萨。发无上心。或一二得不退者。盖无善巧方便。虽多劫勤行六度。不免退堕声闻辟支佛也。况不能勤行六度者乎。然法华云。若闻一句一偈我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。又何也。须知法华。乃原始要终之论。纵堕尘劫。后必成佛。以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众。今有住声闻地者。乃至未来声闻弟子。犹十六王子所化。则般若所明退堕之多。读法华而益验矣。夫一闻佛名。毕竟成佛。退不退迟速天渊。然退堕之缘。在一时耳。乃流转五道。动经无量百千万亿恒河沙劫。受无量苦。试一深思。能不寒心丧胆也哉。释尊成道。以佛眼观过去同发心者。或在三涂。方婴剧苦。或在人天。正耽欲乐。或生色无色界。固守痴顽。或证声闻辟支。保空滞寂。嗟嗟。与释尊同发心者。尚尔稽迟。从王子初结缘者。何疑久坠。吾人旦夕稍有病苦难缘。尚觉难忍。乃甘一念之错。招长时头出头没之殃。岂非人无远虑。必有近忧者哉。何谓善巧方便。般若明观一切法空。度一切众生是也。观一切法空。何名利之足萦怀。度脱一切众生。何苦行不能黾勉。观空不度生。堕二乘地。度生不观空。堕爱见慈。况恣我慢幷无世慈。贪利名幷障偏理。一芥翳天。一指蔽目。摩尼愿宝。长隐淤泥。甚可惜矣。然一芥一指。亦何难撤。不月撤耳。果念念缘此愿王。不负初心因地。杲日当空。雾霭消灭。法藏比丘所以速成正觉。由此而已。
【张兴公乔梓梅花咏借题】
予少酷嗜梅实。啖辄数百。然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰。而谈说醋梅。口中水出。态犹如故。且知梅花清芬逸雅。岁寒独秀。其见赏于高人才士又如此。嗟夫。啖其实。不知其花。知其花。不复能嗜其实。窃怪夫今适知花。咏花者竞出奇调。向久嗜实。咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法。天台大师。以权实义释之。为实施权。如为莲故花。意在于实。开权显实。如花开莲现。意须于权。噫。昔嗜实无咏实者。病在不施权。今知权而多咏权者。功在于能忘实乎。顾权实之不易辨也甚矣。为实施权。则权外无实。是故执权为实者非也。泥权为权者亦非也。开权显实。则实外无权。是故离实求权者非也。舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者。大似说梅止渴。曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅。不若以非梅为梅也。以非梅为非梅。不若以梅为非梅也。梅一恒河也。恒河一梅也。舍鱼龙人天所见。固别无一河。舍诸君子所咏。岂别有一梅哉。诸君子各咏梅花。自是梅花各铺天帀地矣。兴翁之沉毅。僧持之颖拔。复从而后先赓之。若俱发明。则有俱现。云何复问不相容者。斯之谓与。斯之谓与。诸君子旣借梅花。各写所欲言。予借借而戏为之题。
【法华会义自跋】
呜呼。圆顿妙法。旷劫难逢。繄我愚蒙。何缘幸遘。每一披阅。恍若夙闻。岂非普贤威力。及释迦守护之功邪。智者大师。不可复作。后贤坚执。鬬诤滋生。圆融绝待法门。几成彼此是非情见。弘之者。城堑益高益深。望之者。疑畏日新日盛。耳闻目击。扼腕痛心。不揣疎庸。聊为介绍。举笔于己丑十一月初五日。甫成一序。病卧半月。至十九日。方得勉强从事。旦夕孳孳。手不停书。目不停阅。腊月二十六日。仅完会义八卷。歇节三日。庚寅元旦随试笔。又歴一月告成。共计会义一十六卷。足运心力六十八日。嗟嗟。古人一炷香。朗诵华严一部。旭也钝。矻矻乃尔。可嗤矣。然诱接初学。令得渐悟法华实相。不终按劔。亦不望洋。则释迦普贤。及与智者。必愍旭之钝置。而益鉴旭苦心也夫。
【占察疏自跋】
忆辛未冬。寓北天目。有温陵徐两海。法名弘铠。说此占察妙典。予特遣人往云栖请得。展读之。悲欣交集。癸酉冬依经立忏。乙亥夏讲演分科。是时卽有作疏之愿。病冗交沓。屈指十五年来。梵网佛顶唯识法华皆已注释。独此夙愿。尚未填还。可叹也。今庚寅年。阅世已五十二岁。百念灰尽。偶同志数人。仍来结夏北天目。究心毗尼。予念末世。欲得净戒。舍占察轮相之法。更无别涂。爰命笔于六月朔。越十四日成稾。输一滴以益大海。捧一尘以培须弥。虽无补于高深。庶善钻于乳酪。公我同志。共用醍醐。
【菩萨戒本经笺要自跋】
予述梵网合注。已将此经所有开遮持犯。尽会入十重四十八轻矣。比因黑白月诵此本。有坚请笺释者。予恐犯重繁过。辞之再三。更请曰。末世钝根。或不能徧阅合注。若不令诵者。略知大意。岂不犯无知罪乎。于是勉笺其最切要处。以便初学。若夫菩萨比丘。自应徧学大小律藏。卽菩萨沙弥。及优婆塞。亦应广学大乘经律。岂容守此一滴而弃大海哉。
【金刚经跋】
金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无住。正所谓应住。生心正所以降心也。而生心二字。尤为下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度。故能如所教住。名第一义住。亦名住于佛住。试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净。则生实相。又云为利益一切众生。应如是布施。又云以无我无人无众生无寿者。修一切善法。乃至于法不说断灭相等。而中闲一处。直云应生无所住心。由是观之。若不生心修六度。则住断灭相矣。故余尝谓此经。以实相为体。观照为宗。文字为用。旧云无相为体。无住为宗者。非也。
【题画】
见山忘道。古人所诃。况著意描山水。作古董玩具邪。画者求者。各领三十棒。虽然。心外无法。满目青山。果然会得。一切法趣画。坐画道场。转画法轮。度画人物。证画佛像。则予三十棒。便是普贤广兴供养矣。
【题邵石生集陶近体三则】
古今奇绝诗文。无非各从良知变现。而昧者以为定属古今。不知皆吾自心影也。故为诗文所用不能善用诗文。此集。真善用陶者乎。虽曰陶诗实邵影耳。（其一） 戛玉敲金。非以其工也。镕凡铸圣。非以其才也。苟壅其血脉。臂不能使腕。腕不能使指。况身外物乎。苟达其性情。龙可豢。虎可驯。况诗句乎。虽然龙虎特易伏耳。不善用诗句。则诗句之怒。殆有甚于龙虎者矣。（其二） 邵非不知自律也。集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也。为律者。忘其陶也。忘自陶亦自矣。忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持。足忘故履目忘故视。口忘故语。庄子云。鱼相忘于江湖。庶几近之。夫忘其用。乃为大忘。亦忘其忘。乃为大用。邵君其当进于此乎。
【题铁心桥册】
大佛顶经。明众生色阴。不过坚固妄想以为其本。夫妄想谓之坚固。则非坚固明矣。是以山可移也。海可竭也。金石可令流也。世界可坏空也。乃至虚空可消陨也。何有于区区一桥者乎。桥有铁心。犹人肉团耳。铁尚可盗。则肉团可易夺。益不难矣。肉团一期质碍。尚不难易夺。则缘影之乍生乍灭者。尤不难矣。是故缘影非唯不是真心。亦复不是妄想也。妄想者。无体无相。无方无所。而徧为五阴作本者也。是以虽甚不真。亦甚难夺也。众生无始以来。用此妄想。牢不可夺。唯佛能不夺而夺。所谓令其妄想作佛。妄想念佛。唯以不可夺之妄想。卽令还念不可夺之本性。此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想。别觅真心念佛。何处更有真心可得。傥以不念为真。则又堕在空散消沉。及枯槁妄想窠臼中矣。故曰。断除妄想重增病。趋向真如亦是邪也。若以妄想心。炽然念佛。是谓舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
【题之庵冻云图】
经明一切因果。世界微尘。因心成体。夫心旣举体为一切因果世界微尘矣。更唤何者为心。又唤何者非心。故心也者。不可为典要。唯变所适者也。然唯变所适。而终不可变也。宣圣有得乎此。知此心性。不唯不可目为器。亦复不可目为道。但云智及之。仁能守之而已。知之。好之。乐之而已。我非生而知之。好古敏以求之而已。学而时习之。学之。问之。思之。辩之。行之而已。涉江居士目其庵曰。之庵。问庐山静主湛公曰。如何是之庵景。公曰。纳曩住仰天坪。云冻于山腰。雨霈于山足。日朗于山顶。其之之变态乎。涉江喜。遂图之予曰。吾人介尔一念。顿具十界百界千如。理具事造。无余无欠。炳然齐现。而无事安排也。如一念。一切诸念亦如是。如心法。一切色法亦如是。如实法。一切假名亦如是。是谓。之庵。之冻。之云。之笔。之墨。之纸。之腕。之主。之客。之缁。之素。之能。之所。一一无非之之全体大用也。五眼不能尽观也。五耳不能尽听也。无之而非庵。无庵而非之也。湛公涉江各各大笑。而以之图。归于念之。佛之子若。
【恒正上座受持朱元介所书经跋】
世之宰官。略有五类。一乘大愿轮。上弘下度。此已悟无住生心之旨。能普门示现。恒以八大人觉。自觉觉他者也。二已有省发未断习染。一念之误。偶堕洪福。仍能不忘本因。在欲思脱。山谷东坡是也。三夙向三宝。植福根深。今享宰官。虽未顿悟心源。而极力弘护。陆五台是也。四宿为苦行僧。道眼未明。尘心未断。见荣贵境。深生欣慕。虽乘苦行善根。遂获如愿。而纵恣五欲。不能自拔。则朱元介是也。五本不信三宝。因信福善。获宰官身。往往自高自大。不知皈依奉持戒品。其仍行世善者。复受修罗鬼神襍报。若恣行诸恶者。永堕三涂而已。大集会一切菩萨。向世尊痛哭流涕。发大誓愿。未证无生法忍已前。恳佛加护。寕堕地狱。不为王臣宰官。盖深见富贵过患。堕落十不啻九。升进百无其一故也。嗟乎。富贵浮云耳。何能陷人。朱元介之陷溺。不在为状元时。在为匡山老僧时矣。然陷溺中。犹能书此法宝。所称食少金刚。毕竟不消者非邪。此经谓如来说一切法。皆是佛法。又谓佛法卽非佛法。是名佛法。元介能知此义。将错就错。就路还家富贵陷溺之涂。何异普门示现之像。惜元介往矣。予为跋所书经。聊作未来得度因缘。所愿后之阅是经。见是跋者。未为宰官。勿欣其荣。蹈其覆辙。已为宰官。急用此为殷鉴。早图就路还家可也。恒正上座。日持此经。兼念阿弥陀佛。专求净土。岂有误堕之惧。恒公不堕元介覆辙。元介必随恒公登乐土矣。予损己利人。未阶一心不乱。独宰官窠臼。勘破已久。将来必与恒西元介。共晤言于珍池宝地。记取今日此语。共印之世尊大士。何如何如。
【题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷】
出家大丈夫事。非王侯将相所能。念佛又极圆顿事。非寻常禅教律师所能也。远公髫年。文名藉藉。出家后结社东林。天子不能屈其节。真万古高蹈。无怪乎十八高贤。同心宗仰。而陶谢名士。仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰。禅讲律师。无不仰一二宰官。售知人世。呜呼。以视远公何如哉。己巳秋。曾晤乐愚尊宿。观其棱棱骨气。犹有先辈风。较近时龌龊寒酸。及趋炎附势者。胜百千倍矣。公有志中兴莲社。从匡山携得此卷。不付缁门徒辈。独付朱居士本莲。或深见缁门无可付嘱。而居士素有出尘志。又二子皆先剃发。三人中有一人焉。能脱时流恶习。复振远祖家风者乎。
【余一素居士楷书华严大典跋】
大方广佛华严经者。直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待故大。相无欠缺故方。用无边涯故广。心性本无不觉曰佛。本无不含曰华。本无不显曰严。众生迷此。枉受轮回。如以大千经卷。闭微尘中。诸佛菩萨悟此。得大解脱。如剖微尘。受用大千经卷。是以正觉初成。海印炳现。十会不离刹那。一处顿周刹海。重重无尽。似帝网明珠。法法互融。若秦镜涉影。随举一字。悉具六相十玄。苟悟片言。必彻千如百界。圆融行布。分之而愈合。事理性修。混之而愈著。吞教海之万流。混同一味派禅源之涓滴。广注百川。故龙树始谓利根。自许超佛。旣覩龙藏。不觉丧吾。况末世之諓諓者邪。迩年周籍湮埋。诸侯僭窃。甚至陪臣执命。全未闻礼乐影响。窃为大言欺世曰。善财五十三参。正眼看来。未免刺首入胶盆超脱汉子。那得有如许落索。噫。此野夫吃脱粟饭。笑傲王公。寕止夜郎王而已。一素旣能庄严此现前一念。华严性海。岂有不直下承当。又岂有得少为足哉。
【西有寱余自跋】
戊子幻寓叶园。名漫稾。为西有寱余。葢虽念念思归乐土。而利人之梦仍未忘也。巳丑秋。归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏。复鼓唇祖堂长千两地。逮壬辰秋。波旬效力。助破梦中利人之想。萍漂吴水。楩泛吴波。寱语从此息矣。此后如孤云野鸟。虽同在无明长夜中。别是一番幻梦。纵有啼笑。不容复续此编。
【较定宗镜录跋四则】
圣贤示现出世。觉悟群迷。不得已而有言。言此无言之旨卽文字非文字。不离文字而说解脱。岂非实相观照文字三般若。本非一异并别可思议哉。永明大师。相传为弥陀化身。得法于韶国师。乃法眼嫡孙。宗眼圆明。梵行清白。覩末运宗教分张之失。爰集三宗义学沙门。于宗镜堂。广辨台贤性相旨趣。而衡以心宗。辑为宗镜录百卷。不异孔子之集大成也。未百年。法涌诸公。擅加增益。于是友离襍说。刺人眼目。致袁中郎辈。反疑永明道眼未彻。亦可悲矣。予生也晚。不遇先辈宗匠。但畱心己躬下事。已三十余年。又时寻了义至教。颇窥一线。阅此录已经三遍。窃有未安。知过在法涌。决不在永明也。癸巳新秋。删其芜秽。存厥珍宝。卷仍有百。问答仍有三百四十余段。一一标其起尽。庶几后贤览者。不致望洋之叹。泣岐之苦矣夫。（其一） 西土诸祖。宗说兼通。故能续佛慧命。普利人天。此土如北齐南岳智者杜顺。未尝不以禅关为本。达磨六祖。五宗诸老。未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅。算沙数宝可名教者也。降至唐末五季禅教相非。性相角立。台贤互讪甘露反成毒药矣。永明大师。于是乎惧。爰成宗镜百卷。以诏后人。虽被法涌襍糅。然具眼者观之。金沙可立辨也。如百两真金。投以十两鍮石。顿失光彩。一斛白粲。投以数升稗谷。遂觉芜薉。苟去其鍮稗。金之光彩如故。米之精粹不改也。嗟嗟。后贤未获差别法眼慎勿于先圣著作。妄事增益也哉。予手点此录。于今四遍。每寻讨必有新益。实是观心之助。断不可作世闲文字道理会也。虽然愁人莫向无愁说。说向无愁总不知。俟之子期而已。（其二） 古人云。依文解义。三世佛冤。离经一字。卽同魔说。盖至言也。自禅教分门。佛冤魔说徧海内。非古佛现身。实未易救。细读宗镜问答引证。谓非释迦末法第一功臣可乎。然唯彻悟无言之宗。乃能曲示有言之教。今人须藉其言。以契无言。始不死于言下。傥直以是为宗。而不知离指得月。纵解悟了了。仍是三世佛冤耳。昔宋太祖。欲伐江南。后主遣一辩士谒见曰。江南事陛下如事父。柰何以父伐子。太祖曰父子异居可乎。辩士愕然。无以为对。噫。读宗镜不悟心。吾恐遇阎老时。其为愕然者多矣。然设使弃而不读。又何异因噎废饭也。（其三） 教下人不肎坐禅。与坐禅人不肎学教。虽其师匠之过。亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心。未有不知痛为生死大事者也。果为生死大事。安肎以文义相封。以暗证自守乎。如欲至长安。口必诹道。足必不停。诹而不走。终不能到。走而不诹。必遭岐曲。今之封文义者。何异诹弗走。守暗证者。何异走弗诹邪。呜呼。以是求出生死。成无上道。难矣。宗镜一录。旣示厥道。复加痛策。可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄。是犹据榻看皇舆考。及长安志。广向村侬夸说途中都中诸事。非不可惑动愚夫。吾恐一遇曾到长安之人。必不胜懡□者矣。
【裂网疏自跋】
起信论者。佛祖传心之正印。法性法相之总持也。如来以大乘阿毗昙付弥勒。摩诃般若付文殊。般若破执有而显妙有。毗昙破恶空而显真空。一音所宣。曾无异旨。佛灭五百年后。异见滋生。马鸣大士。应佛悬记。重兴正法。始则示为计我外道。后乃广显二空妙宗。作无我大师子吼。破凡外二乘偏执。宗百洛叉大乘经典。造略论。申畅一心二门。卽生灭而显真如。收般若真空不空之妙旨。卽真如而辩生灭。阐毗昙幻有不有之玄诠。厥后龙树依般若而造中论。还以空义成一切法。护法依毗昙而解唯识。还以幻有显二种空。故知马鸣龙树护法三大菩萨。同契佛心。无稍乖异。奈何依文解义。泥名相而昧旨归。伐异党同。竖门庭而坚鬬诤。谬谈圣旨。错解真乘。千百年来竟同长夜。哀哉末叶。诚可痛心。旭业障深缠。未登正位。夙因微善。游刃圆宗。客岁尽散学人。志图修证。今春入新安。寓歙浦回龙。窃解兹论。凡十一日草疏成。是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力。略无疑滞。又赖允持循法主外护无他缘。至于性相关头。种种问辩。则戒子坚密时公之启予者多矣。
【吴大年居士书法华经跋】
法华经藏。深固幽远。无人能到。非不能到也。于无人中。妄计有人。所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我人众生寿者。无法相亦无非法相。则微尘刹土。十世古今。总是一部妙经。佛子住此地。卽是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。又何能到不能到之可分别哉。灵山会上。深叹一念信解。及受持书写功德。非虚话也。大年居士。书妙典至三部。孙粲如珍藏供养。蕅益道人展阅随喜。到邪未到邪。勿措思议可也。
【书吴孟开居士泊岸卷后】
分段为此岸。则有余无余二种涅槃为彼岸。变易为此岸。则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住。则无所不住。亦唯无所不住。方成无住。故曰。不彼岸。不此岸。不中流。而度众生。又曰。在天同天。在人同人。审如是何往非岸。何岸不可泊哉。是故不必问所泊何岸。第问能泊何法耳。以爱见泊。所泊无非生死岸也。以空观泊。所泊无非二乘岸也。以六度万行泊。所泊无非菩萨岸也。以甚深般若泊。所泊无非实相法界岸也。孟开之筑泊岸轩也。盖孝思也。有世闲孝。未离爱见也。有出世闲孝。空观幻度相应者也。有出世闲上上孝。甚深般若是也。孟开斋戒已久。非甘为世孝者。由出世孝。遵出世上上孝。则是轩也。其般若舟乎。愿居士乘是舟。以佛度为桂桌。以佛行为兰桨。以诸佛洪名为高帆。以往生诸佛净土弘愿为迅风。则必与尊人同泊华池珍岸。然后尽十方世界。无非乐土矣。
【书知足歌后】
木必具火。遇缘乃发。心具般若。亦复如是。老病死生。皆发般若之胜缘也。愚夫习气重。善根薄。如湿木不能发火。唯往昔久种善根。生平惑业轻眇者。虽不见其勤修。而千年暗室。一灯顿破。读济翁知足歌信矣。子孟开。笃信三宝。孙真信。幼而茹素。般若心灯。正未有艾也。锡类之义。孝慈皆然。吾深为之助喜。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之二