种种魔障

这节讲理论课。

本文最初提到了五蕴，并且阐述过，我们存在的物质世界，都是通过我们六根，也就是眼耳鼻身还有意识体现出来的，假如我们没有这五官感受和意识，我们根本不可能知道有这样一个我们生存的世界。

这个世界中的种种现象，都是不断流转变迁的，包括我们的身心，包括万事万物。所以说这一切都是无常的。

按照我们对这个世界的认识，接触，可以把所有的事物现象都总结为五蕴现象，我们所有认知根据这五蕴作为依靠，这种状况就形容为我们本身具有的五阴。

五蕴也是无常的，所以我们阅读《心经》会有这样的字句：五蕴皆空。

五蕴本身是现象，简称相。在前面我们讲中观那一节提到，无常本质就是空，断见是有，常见就是空，所以我们阅读《金刚经》也会有说到：凡所有相，皆是虚妄。

总的来说，我们对事物不正确的认知就是魔障，因为它障碍我们正确的行为。就好像我们前面提到一些禅定中的现象，什么灵魂出体啊，什么灵魂的感受啊，什么中阴身啊，什么丢失了身心，之类的。

在禅定中，我们身心开始分离后，我们的意识面临脱离理性世界，物理世界的束缚，会异常活跃，见到的，听到的，感受到的现象会像万花筒一样，假如我们把这些现象当真了，并且作为自己理解世界的主导思想，比如灵魂不灭呀，有灵魂呀，活着的是假我，灵魂是真我，或者说意识是真我，中阴身是真我，等等见解，就等于都是陷入了某种相中，把某些现象当成了不变的真理，这就是入魔了。

比如认知到有中阴身这种东西，除了禅定后固执得认为自己是那个小人，住在这具肉体里，并且反复加深这样的认知，我们就会在邪知邪见里越陷越深，最后变得偏执起来。或是给人一种精神分裂的现象。一旦走到这一步，绝对就是人们所说的走火入魔了。

更有厉害的，就是完全不把现实生活当一回事了，执着某个禅相，比如禅定中听见的音乐，看见的光景，也许得到了快乐的感受，不断的追寻，每天反复思念着禅定中的情景忘乎所以，活在了更为虚幻的梦幻之中等等。

说了那么多，咱们应该细细的分析一下，既然所有相都是五蕴现象，都是无常。都不是永恒不变的真理，那么我们应该从五蕴下手，细细的分析，认知了五蕴，才可知道，所谓障碍我们的这些五阴，这些魔障到底是什么。

所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。这些都是简称。

1、先说色蕴是什么，所谓色，就是物质现象，简单来说，就是物质的形形色色，比如物体的长，宽，高，轻重，形状，形态，气体，液体，固体，颜色，看得见看不见等等。就是物质本质的样貌。

我们的身识对物质的认知，除了上面物体本身形态特质，还有一些变化现象，包括物质震动形成的声音，物质分子扩散形成的气味，物体的密度，和表面形态不同，我们对它触感也不同，再就是我们意识里对这个物质会有“质感”的认知。

这些现象都属于色法，也就是五蕴的色，是组成我们物质世界的现象。

2、受蕴，所谓受，说白了就是很唯心的事情，是我们对事物的感受，觉得一个东西，它给我感觉是愉悦的，是厌恶的，我感受是快乐的，我感受是痛苦的，或者我感受不乐也不苦，不管是有没有任何喜欢，或者讨厌，或者不喜欢不讨厌等等，这些都是我们对事物的感受，是所谓“自我”和事物之间相互作用而已。

3、想蕴，所谓想，就是我们的意识活动，就是我们对各种事物，各种色声香味触法（逻辑关系）分析的现象，就是我们在对事物产生“所知”之前，大脑里的意识活动。比如太阳光刺激到眼睛，眼睛发送视觉电信号进入大脑，大脑各个中枢都开始接受这个刺激，并且交换信息，于是我们得出了好几个结论，这是亮，亮=光，光=热等等这些全方面所知，就是通过意识活动完成的。这个过程就是我们“想”，的现象。

4、行蕴，行蕴，就是行为，包括起因经过和暂时结果。主要分为内外两种行蕴，内在的，就是主观的，其实也就是我们自我产生的，当我们对事物有所认知后，会有感受，并具有倾向性，比如这是好是坏，是善是恶，我要如何如何，比如下雨天站在路边，一辆车子驶过，脏水朝你溅过来，我们大脑里立刻因为想蕴，得知这是脏水，于是立刻有了受蕴，认为脏水很讨厌，我要躲开。这就是起因的部分，接下来我们就产生了躲避脏水这个行为，形成过程和结果。这一连串的现象，起因都是从我们内在发起的，是主观的。

另外外在的行蕴，那就是本身的物理现象，比如水受热变成蒸汽，受冷变成冰，它有它本身的物理规律存在，有客观的趋向。这一个咱中国人习惯性称呼为“物性”。我们大多数时候在谈论行蕴的时候，实际上说的都是内在的主观的部分，因为客观的部分我们可以归结到色蕴里，这一点需要大家认知一下。

5、最后一个就是识蕴了，识蕴，说的是八识，具体前六识，大家一说就会懂，就是我们的眼耳鼻舌身意辨别事物的能力，后面两识是什么？其实前面文章提到过第七识末那识，那就是不管你眼睛识别，还是耳朵识别事物，但是我们总是有个认知，那就是我看见，我听见，我如何如何，因为最终知晓事物，总有一个我存在。这个一直存在的自我，好像是眼耳鼻舌身意的大王一样，在幕后操控着，所以叫做心王。这个定义就是一个自我执着，它的作用就是不断的通过前六识这些工具来知道自己存在。

我们可以发现，第七识虽然一直有这个趋势，但是它必须借用前六识作为工具，前六识一旦出了问题，比如睡觉休息，比如损坏了，成了植物人，我们立刻就不能知道自己存在了。但是我们从睡眠中醒来，六识一恢复，它又立刻开始工作了，在这里，我们可以认知到，这个第七识，也是不能独立存在，也是无常的。但是反过来我们一想，如果第七识别已经灭了，那么怎么有前六识，物质现象的六识一存在，第七识立马无中生有呢？无中生有是不符合逻辑的，我们可以把前六识理解成土地，阳光，水分，营养，但是没有种子，怎么会生出来一个第七识？于是为了圆满总结这些现象，我们就架构出了第八识概念，把它称呼为种子识，暗示它就是一切事物的原本，原初。学名阿赖耶识。

我们一般说到的识蕴，只说到第七识，为什么不说第八识也是无常，也是五蕴之中？

因为这些它是很概念化的。为什么这么说呢，我们把它设定为第七识的种子，那么说我们整个人生，整个所接触所感知的世界就都是从它里面发起的了，这样就成了一切都是它，一切原因都是它了。逻辑上辩证一下，假如一切都是它，我们如果失去了前面所有的五蕴，那我们自身不就成了一切了？那我们和“上帝”有什么区别？

如果世间不管我们内在的，还是外在的事物，都统一成了一颗“种子”，那就世上所有矛盾都解决了，根本没有什么无常，有常，没有任何事物了，所有一切就都是现象，空相，虚幻了。连第七识，自我这个现象都消失了，那还有什么苦乐的感受？所以我们能完全消除前面七识，那就一切都解决了，这难道不是成佛？成为永恒？

所以我们从无常观，立刻可以和这个第八识的认知联系在一起，万事万物，本来就是无常的，本身就是空相，变迁相。所以其实万事万物本质和第八识是一样的，本来就是空无的，没有对立的，比如无常，永恒不变的无常不就是有常吗？

所以我们常常可以从经文里阅读到本自清净，包括本有自有固有来解释一切这些观点。但是这是已经是极为宏观的认知了，在这样的宏观中，就已经没有对立这种事情存在了。所以对照这样的全貌，观察我们世界现象，那五蕴就都是有常见了，是偏见，是不健全的认知。

所以如果我们的目标是完全的认知，知晓一切事物的认知，包括我们的身心符合这样的永恒。那么所有的五蕴现象，就都是片面见知，从而已经有的五蕴，是我们未消除的障碍，还没有诞生的五蕴，那就是我们可能潜在的障碍，正在产生的五蕴现象那就是我们正在经历的魔障了。

说了那么多，无非要讲的重点就是，凡是五蕴现象，就都是障碍，艺术化的称呼就是魔障，因为又称为五阴，所以叫阴魔。

最直白的总结就是《金刚经》和《心经》，五蕴皆空，凡所有相皆是虚妄。

要详细的认知，大家拓展一下，可以读一读《楞严经》，分别把禅定中的色受想行识各种现象概括为50种遭遇来细讲，算是经文里面最详细的讲解了。

当然五蕴就像万花筒一样永远千变万化，我们所有遭遇的魔障远不止50种，50只是把所有分为50种，并不是说只有一模一样的50种。

实际上我们永远有体验不完的魔障。只要执着五蕴，永远是偏见。

我一口气把50种阴魔说完不太现实，但是大家这一节千万要记住，禅定中，所有一切都是不可取的，因为我们禅定本来就是在断，舍，离抛弃所有五蕴现象，如果我们认为在其中取得了什么，那就是走倒退了……几乎可以说，所有相，皆是魔。

所以对症下药，之后我在阐述现象的时候，会不断提醒大家，这些都是五蕴现象。有所知就行了，千万不要认为这就是真理。不然我们就是取了一个虚幻来做理论指导，理论本身有问题，哪里会走得到我们追求的圆满境界呢？

好了，就拿这句话做武器吧：凡所有相，皆是虚妄，一切不可得。继续观下去。