第六十四章

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央哉！衆人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳，纍呵，如无所歸。衆人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。衆人皆有以，我獨頑以俚。我欲獨異於人，而貴食母。

• “訶”：怒也（大言而怒也）。“唯”：从之。言从之与违也。顺心为美，逆心为恶。为人所畏惧的（人君），亦应该畏惧怕他的人。

• “望”：茫也，远视茫茫也；在此为广，远之意。“央”：尽也。“其未央哉”：叹其无涯际也。“熙熙”：和乐声。“大牢”：乃乡礼之最上者（周时宴乡之礼分无等级，计九鼎，七鼎，五鼎，三鼎，一鼎，大牢级别最高，用九鼎）。“而”：如也。春阴阳交通，万物感动，登台观之意志淫淫然。世俗之人纵情恣欲，其乐而无度。熙熙攘攘，如乡大牢盛宴，又如春日登台，贪欢觅乐。

• “泊”：恬静无为。“累”：失志疲惫之状，累累若丧家之狗。“咳”：小儿笑也。言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。人各溺于所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之，而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。乘万物之理而不自私，故若无所归。

• 众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰“皆有餘”也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。“匱”：不足，乏也。圣人居心无识无求，一若愚人也。“沌沌兮”：所以形容圣人浑沌无知也。

• “昭昭”：耀其光也，谓智巧现于外也，自见之义。普通之人君皆耀光以自见也。“昏”：圣人无识无为，其状若昏也。“察察”：分别别析也（疾历严苛，寡恩无情）。“悶悶”：乱也（无智无欲，昏噩淳朴之状）。若无形，无名，无事，无政可举。既无所欲，亦无所识。

• “忽”“恍”形容幽远无形，状不可審諟。形容圣人无为无欲，恬静无著之怡然自得之神态。

• “顽以俚”—>“顽而鄙”。“有以”—>“有用”（以：用也，皆欲有所施用也）。愚蠢无知曰“顽”，固陋不惠曰“鄙”。

• “食母”：生之本也（母：本也）（食：养/用）。人皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰“我欲独异于人”。