道行般若经卷第八

    道行般若经卷第八

        后汉月支国三藏支娄迦谶  译

    摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二十

  释提桓因,于众中白佛言:甚深般若波罗蜜,难了难知,是人民功德不小闻是深般若波罗蜜书者持者学者。佛语释提桓因:云何拘翼,阎浮利人民,是都卢皆持十戒悉具足,其功德宁多不?持是功德,百倍千倍万倍亿,万倍巨亿万倍不如是善男子善女人闻是般若波罗蜜书持学者,时坐中有一异比丘语释提桓因,出拘翼上去已是善男子善女人功德乎?释提桓因报是比丘言:持心一反念,出我上去已,何况闻般若波罗蜜书持学者,闻般若波罗蜜以随是法,随是法教作是立都卢出诸天阿须伦世间人民上,都卢于诸天阿须伦世间人民中极尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不独过诸天阿须伦世间人民上也,乃至须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支,佛都复过是上,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不独过阿罗汉辟支佛上也,亦复至菩萨行檀波罗蜜,设无般若波罗蜜,无沤和拘舍罗,亦复过是上,不独过檀波罗蜜,亦复乃至尸波罗蜜羼提波罗蜜,惟逮波罗蜜,禅波罗蜜,菩萨摩诃萨失般若波罗蜜,失沤和拘舍罗,亦复过是上去,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行,都卢合会诸天诸阿须伦诸世间人民,终不得胜是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,如中所狎习般若波罗蜜,作是坚持,是菩萨摩诃萨疾近萨芸若,是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不远,是菩萨摩诃萨如是护,离佛坐不远,是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生,是菩萨摩诃萨作是学为学佛,不学阿罗汉法,不学辟支佛法,当作是学菩萨摩诃萨,四天王当作问讯言疾学是,四部弟子当作所度,当于佛座上坐,作阿耨多罗三耶三菩,作是学菩萨摩诃萨,四天王常自往问讯,何况余天子,怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛当念,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是行,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,或时世间所有勤苦之疾,是身了无有怨,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜,阿难作是念,是释提桓因,自持智说耶?持佛威神说乎?释提桓因知阿难心所念,语阿难言:持佛威神,我所说乎?佛言:如是阿难,持佛威神,释提桓因所说乎?正是忠阿难,或时菩萨摩诃萨,深念般若波罗蜜,行般若波罗蜜行,学般若波罗蜜,当是时三千大千国土中弊魔,一切心中皆愁毒欲共坏乱是菩萨摩诃萨,自共议言:当何以使是菩萨便中道取证阿罗汉辟支佛道,莫使成作佛。

    摩诃般若波罗蜜道行经贡高品第二十一

  佛语阿难,菩萨随时欲学般若波罗蜜,随法欲行般若波罗蜜,是时一佛界中魔,各各惊自念言:欲使菩萨中道得阿罗汉果,莫疾使得阿耨多罗三耶三菩疾使得佛,复次阿难,弊魔愁毒为忧,见菩萨习行于般若波罗蜜,复次阿难,是时诸弊魔四面放火风,恐怖是菩萨,若令畏惧,衣毛当起,使心一反乱念转复,佛语阿难,魔不遍行乱菩萨,若有行乱者,有不行乱者,阿难白佛言:何等菩萨为魔所乱,佛语阿难,若有菩萨闻深般若波罗蜜不乐者,弊魔便行住坏,复次阿难,若有菩萨闻深般若波罗蜜心狐疑者,自念若有无有耶?如是。

  阿难,菩萨为弊魔所得便,复次阿难若有菩萨远离于善师,是菩萨所闻般若波罗蜜深事不欲闻也,亦不了也,亦不知也,何因守般若波罗蜜,用是故阿难,是菩萨弊魔所得便者,复次阿难,若有菩萨与恶师从事,用是故,弊魔得菩萨便,是菩萨言:正是我所喜师也,当成我所愿,余多有菩萨非我善厚也,用是故,弊魔便复得菩萨,复次阿难,闻是深般若波罗蜜时,教余菩萨,用是为学,用是为写,我尚不了其事,汝能了耶?若有时菩萨与异菩萨转相轻易言,我所行是也,汝所行非也。

  尔时诸弊魔欢欣踊跃,是时弊魔便作异被服像来,叹菩萨言:汝于某国生某种姓家,是菩萨闻是语便轻易余成就不贡高菩萨,是贡高菩萨功德薄少,无阿惟越致相也,是菩萨于阿惟越致中功德少,自贡高轻余菩萨言:卿不及我所行,用是故,弊魔大欢欣言,今泥犁禽兽薜荔堕者不少,弊魔当复增其念,所语所说,多有信用者,闻之者无不随其言者,作是学者嗔恚益增,心所作为颠倒,用是故,身口心所作为轻反,用是故,其人在泥犁禽兽薜荔中罪益增,用是故,弊魔大欢欣踊跃无有极,若求菩萨道家,与求罗汉道人共诤,尔时弊魔自念,菩萨离萨芸若远离远亦不大远,菩萨又与菩萨共诤,尔时弊魔念言两离佛远,佛语阿难,未得阿惟越致菩萨,与阿惟越致菩萨共诤,骂詈阿惟越致菩萨,是菩萨骂以随心所念转怀怨恨,心一转念听却一却菩萨虽有是恶念,不舍萨芸若却无数劫极甫当更复从发意起,阿难白佛言:心所念恶宁可得中悔不当乃却就尔所劫乎?佛语阿难于我法中,广大极可得悔,佛语阿难,若有菩萨念恶有恨,自欢欣复语他人,是人不可复使悔也,若有菩萨若骂詈嗔恨自念,咄我所作无拔,后终不敢复作是,复自考责人道难得,用是故,悉当忍于人,何况乃当与人共诤言乎?我当为十方人作桥令悉蹈我上度去,我有是意,宁当复与人共诤耶?住立当如聋羊,诸恶悉当忍,诸恶心不当犯,我作佛时悉当安十方人得般泥洹,我不复与人共诤嗔恚于人,为用罗汉道故,阿难白佛言:菩萨菩萨自相与共止,法当云何,佛语阿难,菩萨菩萨转相视,当如视佛,心念言共一师,共一船共一道,是所学我亦当学,如是若有余菩萨欲喜学罗汉辟支佛道,若与从事,设有是人者我不与从事,其有世世欲求佛道者,当与相随如是学,为共一法学。

    摩诃般若波罗蜜道行经学品第二十二

  须菩提白佛言:菩萨学无常为学萨芸若,学无所生为学萨芸若,学去离淫为学萨芸若,学灭为学萨芸若,佛语须菩提,汝所问,学无常为学萨芸若者,于须菩提意云何是怛萨阿竭本无随因缘得怛萨阿竭,本无字宁有尽时不。

  须菩提白佛言:不?佛言不?佛语须菩提,为学萨芸若,如是学为学般若波罗蜜,如是学为学怛萨阿竭陀,为学力,为学无所畏,为学诸佛法,菩萨学如是者,悉行诸学法,菩萨摩诃萨作是学魔及魔官属不能中道坏,菩萨如是学,为疾得阿惟越致,菩萨如是学者,为疾近佛树下坐,菩萨如是学,为悉学佛道菩萨如是学,为习法也,菩萨如是学,为极大慈哀,如是为学等心菩萨,学如是三合十二法轮为转,菩萨学如是,为学度灭十方天下人,菩萨学如是,为学甘露法门,佛语须菩提,不懈怠人乃能学是,作是学为学十方天下人道菩萨学如是者,不入泥犁禽兽薜荔中,菩萨学如是,终不生边地,如是学不复生愚痴贫穷中,如是学不复盲聋喑痾欧,如是学为不毁十戒,如是学为不随解除卜问,如是学远离不持戒人,菩萨如是学,不愿生尼惟先天上,何以故?菩萨有沤和拘舍罗故,般若波罗蜜,何等沤和拘舍罗,从般若波罗蜜中出沤和拘舍罗,持沤和拘舍罗,灭神入禅不随禅法,菩萨学如是,为得净力为得无所畏力,为得佛法净力。须菩提白佛言:佛所有诸法本皆净,何等为菩萨得法净,佛语须菩提,菩萨学如是,为学无所得净法诸法净,如是须菩提,菩萨行般若波罗蜜时不悔不厌,是为行般若波罗蜜,未得道者愚痴不晓是法,不见是事,菩萨用人故常精进,人见我亦当效我精进用是故,菩萨得力精进无所畏,菩萨作是学,悉知十方天下人心意所念,无能过者,譬如地出金银少所处出耳,如是须菩提少所人随般若波罗蜜法教学,譬若须菩提少所人索遮迦越罗处,索小国王多,如是须菩提,少所人随般若波罗蜜法教学,从是中多索阿罗汉辟支佛者,有初发意菩萨,少有随般若波罗蜜教者,既有学般若波罗蜜,少有得阿惟越致者,菩萨当作是念,我当力学慕及阿惟越致,复次须菩提行般若波罗蜜,不持嗔恚意向人,不求他人短,心无悭贪,心不毁诫,心不怀恨,心不懈,心不迷乱,心不愚痴,时菩萨学般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉属,学般若波罗蜜为照诸波罗蜜,为悉入诸波罗蜜,学般若波罗蜜,为具足余波罗蜜,譬如人言是我所便外著十二品,如是须菩提,菩萨学般若波罗蜜皆悉属,譬如须菩提人死时命尽身诸根悉灭,如是须菩提,菩萨学般若波罗蜜,为学诸波罗蜜皆悉属,菩萨欲学度诸波罗蜜,当学般若波罗蜜,菩萨欲学般若波罗蜜,为学无极,于须菩提意云何,一佛界中所有人宁多不?须菩提报佛言:甚多。佛言:若有菩萨供养一佛界中乃尔所人,供养自尽寿命,其福宁多不。须菩提白佛言:甚多,佛语须菩提,不如菩萨守般若波罗蜜如两指相弹顷,佛语须菩提,般若波罗蜜极尊,用是故疾得佛,如是须菩提,菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩为十方人中独尊,给施十方贫穷孤独者,欲求佛境界者,欲得佛智慧所乐者,欲得如师子独鸣者,欲得佛处者,悉欲得是者当学般若波罗蜜,菩萨学般若波罗蜜者,为悉学余法。须菩提白佛言:菩萨为复学阿罗汉法耶?佛语须菩提,虽知阿罗汉法不乐行不学阿罗汉所作功德,云何当得也,阿罗汉所行菩萨悉知,不学不行不于中住,菩萨作是学,天上天下无有能过者,悉过阿罗汉辟支佛上,如是为近萨芸若,菩萨作是学,不离般若波罗蜜远也,为行般若波罗蜜,菩萨作是学,于萨芸若法中不增不减,离阿罗汉辟支佛道,菩萨若复作是念,持是般若波罗蜜,当得萨芸若,有小想为不行般若波罗蜜,亦不有般若波罗蜜之相,当持得萨芸若,亦无念,亦无见,亦无所想,是为行般若波罗蜜。

    摩诃般若波罗蜜道行经守行品第二十三

  是时释提桓因在大会中坐,作是念,菩萨行十方天下人无有能过者,何况自到至佛乎?十方人道难得,既得寿为安隐有一发意行佛道者难得,何况至心行佛道者乎?欲为十方天下人作导首,是人难得,是时释提桓因化作文陀罗华,取持散佛上,散已作是说行菩萨道者乃向佛道乎?所愿悉成,为近为悉护作是行者,为悉成佛,诸经法萨芸若经法,怛萨阿竭经法,悉具足,阿惟越致经法亦尔。释提桓因言:人有至心索佛,于是法中一反念终不远。释提桓因言:我欲使人于法中益念不厌生死之苦,一切天上天下为苦,用人故悉当忍勤苦之行,心作是念,诸未度者悉当度之,诸未脱者悉当脱之,诸恐怖者悉当安之,诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹,释提桓因问佛言:新发意菩萨劝人助其欢欣,得何等福,随次第上菩萨劝人助其欢欣,得何等福,乃至阿惟越致上至阿惟颜,劝人助其欢欣,得何等福。佛语释提桓因:须弥山称之尚可知斤两,从劝助代初发意菩萨欢欣,其福不可量。佛语释提桓因:一佛境界尚可称知斤两,阿阇浮菩萨行劝人助其欢欣,其福无有科限。佛语释提桓因:一佛境界中诸海所有水取一发破为百分从中取一分,以一分之发取海水尽,尚可数知几渧,阿惟越致菩萨行劝人助其欢欣,其福不可数,佛语释提桓因,阿僧祇佛刹所有境界虚空持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知几所,阿惟颜菩萨行劝人助其欢欣,其福不可极,释提桓因白佛言:为魔所乱闻是不助欢欣,魔官属人闻是不助欢欣者,从魔天上来下,闻是不助欢欣者,何以故?若有意索佛者,为怀魔境界也,有发意索佛者,当助其欢欣,是为怀魔境界,心不离佛,不离经,不离比丘僧,如是当助其欢欣。佛语释提桓因:如释提桓因所言,助其欢欣者为近佛,用是助欢欣之功德,世世所生处,为人共欲得供养,未尝有闻恶声时,不恐当归三恶道,常生天上在十方常尊,何以故?如是人助菩萨欢欣者,为悉施护十方人,何以故?初发意菩萨稍增自致至佛,成就作佛已,当度脱十方天下人。须菩提白佛言:心譬如幻,何因当得佛,佛语须菩提,于须菩提意云何,汝宁见幻不?须菩提言不?化幻亦不见,幻心离,化幻离,幻心虽离,是见异法,当得佛道不。须菩提白佛言:不见亦不离化幻,离幻心,亦不见当得佛,亦无法,亦无见,当说何等法耶得不得乎?是法本无远离,亦本无若得若不得,本无所生,亦无有作佛者,设无有法,亦不得作佛。须菩提白佛言:设尔般若波罗蜜离本无对法,离本亦无对亦无证,亦无守,亦无行,亦无有法当有所得,何以故?离般若波罗蜜本无形故,本无远离,何因当于般若波罗蜜中得佛,佛者离本无所有,何所本无所有当得佛者,佛语须菩提,如须菩提所言离,今般若波罗蜜无所有,离本萨芸若无所有,佛语须菩提,虽离般若波罗蜜本,本亦无所从生须菩提,当作是思惟,深入守是故离本无所有得作佛,佛语须菩提,虽知离本般若波罗蜜无所有,是为不守般若波罗蜜,不具足行般若波罗蜜者,不得作佛也。佛言:如须菩提所言,不用得般若波罗蜜故得佛也,亦不用离,无离得作佛,亦不可离般若波罗蜜得作佛,不得般若波罗蜜者,不得作佛。须菩提白佛言:菩萨行般若波罗蜜甚深难及,佛语须菩提:汝所言,菩萨行般若波罗蜜甚深难及,菩萨所言,勤苦行,深奥之法,不在取泥洹。须菩提白佛言:如是所说事,菩萨不为勤苦行,何以故?亦无有作证者,亦无般若波罗蜜中得证者,亦无有经法得作证者,菩萨闻是,不恐不怠不难,是为行般若波罗蜜,虽作是行,亦不见行,是为行般若波罗蜜,虽近佛亦不见,是为行般若波罗蜜,远离罗汉辟支佛,亦不见亦不念,是为行般若波罗蜜,譬如空中无念若有近若有远,何以故?空本无有形故,行般若波罗蜜,无有离佛远离佛近,何以故?般若波罗蜜无有形故,譬如幻师作化人,化人不作是念,师离我近,观人离我远,何以故?化人无有形故,般若波罗蜜亦如是,不作是念,罗汉辟支佛道离我远,佛道离我近也,何以故?般若波罗蜜无有形故,譬如影现于水中,不作是念,何因影现于水中,若所有近者不念言近,若远者亦不念言远,何以故?影无有形故,般若波罗蜜如是,亦无是念,罗汉辟支佛道为远耶?佛道为近乎?何以故?般若波罗蜜无有形故,般若波罗蜜,敌无所爱,敌无所憎,怛萨阿竭所有,无所著无所生,般若波罗蜜亦如是,亦无所生,亦无所著,譬如怛萨阿竭化作人,不作是念,罗汉辟支佛道离我远,亦不言佛道离我近,何以故?化人无有形故,般若波罗蜜亦不作是念,罗汉辟支佛道离我远,亦不念佛道离我近,何以故?般若波罗蜜无有形故,譬如工匠黠师克作机关木人,若作杂畜木人,不能自起居因对而摇,木人不作是念言,我当动摇屈伸低仰令观者欢欣,何以故?木人本无念故,般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,虽尔般若波罗蜜亦无形亦无念,譬如造作海中大船,所以者何,作欲度贾客船亦不作是念言,我当度人,何以故?船本无念故,般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,般若波罗蜜亦无形亦无念亦如是,譬如旷野之地万物百谷草木皆生其中,地亦不作是念言,我当生也不生也,般若波罗蜜生诸经法,亦不念言,从中生与不生,何以故?般若波罗蜜本无形故,譬如摩尼珠悉出其宝,般若波罗蜜悉出其经法分别教授,虽尔般若波罗蜜亦无念,譬如日照于四天下,其明亦不念言,我当悉照,般若波罗蜜悉照诸经法虽尔般若波罗蜜亦无念,譬如水无所不至,水亦不作是念言,我当有所至,般若波罗蜜悉至诸经法,虽尔般若波罗蜜亦无念,譬如风无所不至,风亦不作是念言,我当有所至,般若波罗蜜成就诸经法亦如是虽尔般若波罗蜜,亦无念,譬如须弥山巅以忉利天为庄饰,须弥山亦不作是念言,我当上治忉利天庄严,般若波罗蜜成就萨芸若,虽尔般若波罗蜜亦无念,譬如大海悉出诸珍琦宝物,海水不作是念言,我当从中出珍宝,般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是,虽尔般若波罗蜜亦无念,譬如佛出生诸功德,悉覆辈等心加于十方人,般若波罗蜜成就于诸经法亦如是。

    摩诃般若波罗蜜道行经强弱品第二十四

  舍利弗问须菩提言:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为高行耶?须菩提报言:我从佛所闻事,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为无高行也,若干百千爱欲诸天,作是念,当为十方人发意为菩萨道者作礼,何以故?行般若波罗蜜,不中般泥洹故,如是菩萨为勤苦行,不于是法中堕落取证,须菩提语诸天言:虽不中道堕落取证,是不为勤苦勤为十方不可计阿僧祇人被法铠,度令得泥洹是,乃为勤苦之难,是人本无,本无索不可得也,如是菩萨作是念,为欲度人,度十方人为欲度空,何以故?空亦无有远,亦无有近,亦无所有,用是以菩萨勤苦行,索人本无有,欲度人为度虚空被德铠,用人故被德铠欲过度人,是故菩萨为被德铠,如佛所说,人无有本晓知人本无所有,是为度人,菩萨闻是不恐不怖,是为行般若波罗蜜,离人本无本,无离色本无色,离痛痒思想生死识本无识,离诸经法本无诸经法,菩萨闻是不恐不懈,是为行般若波罗蜜,佛语须菩提,何因菩萨不恐不懈。须菩提白佛言:本无故不恐,本净故不懈,何以故?索懈怠本本无有所因懈亦复无有,菩萨闻说是不懈不恐不怖,是则为行般若波罗蜜,菩萨行是时,诸天皆为作礼,诸梵天皆为作礼,佛语须菩提,不但诸天诸梵天为菩萨作礼,上至阿会恒彼立,阿波摩那,阿会波罗,及上至阿迦腻吒诸天,皆为行般若波罗蜜菩萨作礼,十方不可复计阿僧祇现在诸佛,悉念行般若波罗蜜菩萨悉共拥护,知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致,恒边沙佛刹其中所有人,悉使为魔,一魔者化如恒边沙人,悉使为官属,设使尔所魔各各乃尔所官属,欲共害行般若波罗蜜菩萨,不能中道坏,不能中道得便,菩萨有二事法行般若波罗蜜魔不能中道使得便,何谓二事,一者诸经法视皆空,二者不舍十方人悉护,是为二事,菩萨有二事诸魔不能动,何谓二事,一者不失本愿,二者十方诸佛悉护视,是为二事,菩萨行般若波罗蜜时,诸天往至菩萨所,问讯深经之事,诸天赞叹善之,今作佛不久当随是法教立,既随是法教立者,诸有困苦者皆得护诸未得归者为得自归为人故作法舍,无目者,使得黠目,随是般若波罗蜜法教立者,十方不可复计阿僧祇现在诸佛,悉共拥护行般若波罗蜜者,诸佛各各于其刹四部弟子中,说是菩萨功德,各各赞叹善之,佛语须菩提,譬若我今赞叹说罗麟那杖那佛,佛复言:今我刹界中菩萨行般若波罗蜜,十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜菩萨,亦复如是。须菩提白佛言:诸佛悉赞叹诸菩萨如是耶?佛言:不赐赞叹,佛语须菩提,有行菩萨道未得阿惟越致者,诸佛亦复赞叹,须菩提复问佛,何等为行菩萨道为佛所赞叹,佛语须菩提,有菩萨随阿閦佛前世为菩萨时所行,及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行,有菩萨随是教,用是故,十方诸佛赞是菩萨,复次须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸经法信本无所从生,是菩萨尚未得无所从生法乐,于中立信,诸法本空,是菩萨尚未得阿惟越致信诸经法本无如泥洹,是菩萨尚未得入阿惟越致地,随是法教立,疾得阿惟越致,有应是法行者,是故十方诸佛共赞叹是菩萨,菩萨为度阿罗汉道地辟支佛道地,向佛道地,若有菩萨应般若波罗蜜行者,为诸佛所赞叹,知是菩萨不久在阿惟越致道地立。

  复次须菩提,菩萨闻深般若波罗蜜,信不狐疑菩萨作是念,如佛所说谛无异,是菩萨却后当复于阿閦佛所,闻是般若波罗蜜,及余菩萨所闻亦复尔,作是信般若波罗蜜者,以为在阿惟越致地立,若有闻般若波罗蜜信者,其德甚大不小,何况菩萨随般若波罗蜜法教立者,随是法教立者,为疾入萨芸若。

  须菩提白佛言:设离本本无法不得,何所法有作佛者,何所法说有说经者。佛言:如须菩提所言:设离本本无法不得,何所法有作佛者,亦无有法说经者,是本无无本,何所有于本无中立无者,有本无有当得佛者,亦无有本法有作佛者,本无无有,说经者亦不可得,释提桓因白佛言:般若波罗蜜甚深,菩萨勤苦行乃自致成佛,何以故?无有字法无所得在本无中立者,亦无有法当作佛者,亦无有说经者,菩萨闻是不恐不怖不疑不厌,须菩提语释提桓因言:如释提桓因所言,菩萨勤苦闻深般若波罗蜜,信不狐疑不厌,须菩提报释提桓因言:拘翼!诸经法皆空,何所有狐疑厌者,释提桓因语须菩提言:如须菩提所说,一切为说空事,为悉无所著,譬如射虚空了无所著,须菩提所说经亦如是了无所著,释提桓因白佛言:如我所说,为随佛法教耶?为有增减乎?佛语释提桓因。拘翼!如佛所说法教等无异,如须菩提所说但说空事。须菩提!亦不见般若波罗蜜者,亦不见行般若波罗蜜者,亦不见得佛者,亦不见萨芸若,亦不见得萨芸若者,亦不见怛萨阿竭,亦无有得怛萨阿竭者,亦不见无所从生,亦不见无所从生证得之者,亦不见十种力,亦无有索十种力者,亦不见四无所畏,亦不见索四无所畏者,经法本净亦无所得。须菩提!随无所得教立,如是须菩提,随无所得教立者,是菩萨为行般若波罗蜜,百倍千倍万倍。须菩提!菩萨行般若波罗蜜者,舍置佛道地,众罗汉辟支佛道地,不及是菩萨道地,欲为十方天下人持尊,当随佛法教立如是,是时忉利天上数千万天,持化作文陀罗华散佛上,散已作是说,诸天言:我曹亦当随法教立,时坐中百六十比丘,起整衣服为佛作礼,作礼已,各各手中有化文陀罗华,持是华散佛上,散已作是说,我曹亦当随法教立,是时佛笑,口中出若干色,其明至十方佛刹悉为明,其明还绕佛三匝从顶上入,阿难从坐起,整衣服,为佛作礼长跪问佛,佛不妄笑,既笑当有意,佛告阿难,是百六十比丘及诸天,当于是波罗劫中作佛,皆同一字,字沤辰那拘尼摩,作佛时比丘僧数各各等,寿命亦各各等,其寿各十万岁随次稍稍作佛,作佛时各各尽世,雨五色华。

    道行般若经卷第八