金刚正眼(明.千松)

   金刚正眼           明 千松  笔记

    金刚正眼序

  释迦老子通身吐露,彻底掀翻,直指现前,意在显示,众生日用,与佛平等。令其彻见自心,了悟般若,亲见法身本有。全身是镜,全体是心,非色非心,即心即色。头头尽妙,事事皆真。而其究归之于实无有法得阿耨多罗三菩提。若此卷舒无定,隐显莫知,吐耀含虚,廓然常寂,无不向胸中流出。故能纵横自在,杀活临时,非思量分别之所能到。拟疑则胆落魂惊,思惟则尘劳先起。随机应用,顺物无心。绝六骥之神通,极玄枢之微奥。如香象渡河,截流而过。神矣哉!我执之粗皆遣,法执之细尽镕。无佛可成,无法可说,无菩提可得,无生可度,无土可严,如是方见自心之真佛矣。乃知胎卵湿化,皆诸佛之全身;鳞甲羽毛,尽是毗卢之法界。孕于形而不昧,齐万有于太虚。但心之不能清净,当绝意识之纷飞,斩疑情之窠臼,不住于声香味触,寂如虚空四维。朗然独露,照万法之幽微;廊彻灵明,识三心之无异。如击石火,如闪电光。即凡心而见佛心,即世谛而明真谛。即世法是佛法,即佛法为世法。谁非诸佛?谁是众生?识诸佛于戴角披毛,转圣凡于镬汤炉炭,与三世诸佛同一鼻孔。方知无佛可成,无生可度,无土可严。即佛即生,即生即佛。染即非染,即庄严而非庄严。然而不难于证悟,而难于空心,行解功圆,玄来无滞。则竿头进步,悟后精研,方知释迦老子四十九年来,未尝曾说一字。

                崇祯庚午秋八月书于弁山千松禅院

   金刚正眼

  夫谈般若之法,诸佛之真体,乃法性之真因,一切众生之慧命。故世尊先以真体示于众生。要与日用韬钤(编者注:「钤」疑是「铃」)之间,时时提惺(编者注:「惺」疑是「醒」),法身无异。蠢动皆然,以明真相不别圣凡。故如来与世间人。谈说此法。如醯鸡坎蛙,不复知有向上事在。故世尊直指人人自己足跟下本地风光,曾无渗漏处。与佛平等,活泼泼地,转漉漉地,那时一朝看透,方知真俗一体,蠕动皆具。便在日用韬铃境缘上,自觑看这是甚么道理?甚么境界?甚么人底作用?甚么人底鼻孔?得恁么纯熟,得转辘(编者注:「辘」疑是「漉」)漉活泼泼地,放去收来,自由自在,不费纤毫之力。全体作用,现无不如,露无不是。以如是故,而彰诸佛全体;以如是故,而显诸佛大智。诸法如故,故名如是。以如是故,世尊即便著衣持钵,入城乞食,洗足敷座,示之。此人人现用,可作个样子,提醒于人,脚跟下自觑看,须要识透世尊用法,便以识得自己用法。世尊无甚奇特,便能识得这个无始劫来不能烂坏底,谓之金刚不坏身,无生无灭底真相。世界坏时,这个不坏。如金故,而无变色;如刚故,煆而不坏。故以金刚喻其真性,不离众生日用之间故。世尊于日用中,提醒诸人,为之发起序也。

  空生见世尊所作伎俩,便云世尊希有!此非世间可得之法,亦非世间常住之相,故称希有者,识得此非世间法也。然问发阿耨多罗三藐三菩提心者,世尊!此菩提心云何应住得他?云何降伏得他?是以护其念者,为应住;能识其念者,是降伏之矣。是故十类众生,皆入无余涅槃而灭度之,实无众生得灭度者。须悟世尊著衣持钵入城乞食洗足敷座,如是涅槃真相。能悟此相,而得真入灭度,真得涅槃,真空四相,真为降伏,是一切众生二六时中,不离自用。于日用中,能自荷担如来者也。实证实悟,则四相空矣,实灭度矣。

  然则类异随人心造,心随业转。故无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水润为湿生,欻起烦恼为化生。自心未空,我人未净,故十类之形,随心业所现。形虽异而心无变,故而蠢动皆现涅槃真相,能自悟入故。智者自本际上度于未形,未形之心,念念俱空,名为度生,实无众生得灭度者。实悟涅槃真体无生灭相,无古今相,无圣凡相,无我人众生寿者相,亦无灭度相,皆具真体。若见诸相非相,则见如来,诸佛法身无二相故。彰玄根于事外,齐万有于太虚。不可以形名得之而已矣。庖丁观之,则不见全牛者矣。此明向上无余涅槃,入灭度之法明矣。

  般若真智与体用不同,故不可以混乱,发明般若,即诸佛之大智;众生日用而不知者,即语言三昧。如金刚王剑,如大火聚。故曰无住布施,施则无定,语无诤故,三轮空寂,四相俱空,亦无定相,不住声香味触,如空四维。神变之发,电雷之奔,岂容拟议,有而法之取乎?贤圣之分乎?四果之级乎?有无之可诤乎?如筏在中流,岂能碍乎?不可随文句以迷宗,逐言思而拟议,非如来之正说,岂般若之真宗乎故!以言说章句授之。唯能信此一念,曾于千万佛所,种诸善根,而得如是无量福德,而成佛于刹那之顷,皆因能信自心为佛故。佛即语故,语即心故,故心现则语疾,语流则佛见矣。则庄严而非庄严,即诸相而见非相,即众生非众生,故见如来于应无所住之清净心乎?见如来于三十二相于无定语乎?是以或为恒河沙之宝施,或为三时身命之施故,或言三十二相而见如来故,或为阿耨多罗三藐三菩提心故,或如须弥山王之身故,或以诸微尘非微尘故,或说世界非世界故,或以离一切诸相即名佛故,或以随处受持读诵皆为经故。种种化声,种种神变,莫测其用,非语之化也,乃诸佛心现也,心即佛之所露也,露则佛无所住也,无住而现者,佛之真法身也,真般若之法也,故如电光石火金刚王剑,不可拟议也,不可思惟也。

  住则思惟卜度也,则法性真体而被割截支解也,故诸佛之真体伤也。故不可以思唯妄起,起则生死流矣,而非忍辱之仙。如来唯表显发明,法无实言,言无义理,离文字相,离心缘相,离相而言说者也。是以一即一非,随说随扫,法无义相,语无定义。古德云:若有实法与人,法堂前草深一丈。故见诸佛之性于真语实语,则先世罪业皆能灭尽。何以故?性体如虚空,虚空何处安镬汤炉炭、刀山剑树乎?但人之不能悟自己之性,在于一语一动之间。认为自己之真性,不坏之真相乎?若人于未悟,自性未空,亦不可谓无罪业也。是以僧祗值佛之福,不能庄严虚空之性,虚空不能空故,虚空不可庄严。唯以无住之语,可以庄严虚空。是以空生复问,疑未释然。一无住之语,云何应住降伏。故如来以灭度一切众生,实无众生得灭度者。法已说而未悟,心欲悟而能空,人法两忘,我人俱净,心之所悟为难,悟后我人难净。若心已悟,悟之已空,唯一无我之心应世,无我之语随缘,不见有灭度之法,亦无灭度之心。是以如来于般若卷中,检出诸佛法性,谓之能具法眼;即文字而非文字,谓之慧眼;能观遍三千大千世界众生之身,皆一语而全露真体,谓之天眼;能观三世诸佛不入灭度,皆具涅槃真相,而现于色身三昧,谓之佛眼。即佛即天,即法即慧,皆是一切众生面门放出光明,照见各各流出无尽神通变化,真语实语如语,不诳不妄,谓之肉眼。以是故,无过去心,无未来心,各各现在,不可以三十二相观如来,不可以具足色身而见相,亦无法可说,皆提醒众生慧命故。亦无众生可度,不可以音声色相而求,无菩萨之名可得,无福德可受,唯以无我得成于忍,不可以行住坐卧而见如来,微尘之相,亦非世界,亦不可得我人众生寿者,皆是阿耨多罗三藐三菩提心。不可作如是见,如是之相。虽云不动如如,亦是幻梦泡影,如电如露。佛亦名字,此经神变之语,为般若之真因,唯以五语,乃如来真实之法示之,观者无下手处。乃如来之正法眼藏。是以正眼名之。

3