走完禅定的路

准备好没有，后面的东西细节其实也说不了太多，因为本人没有实证，只能开始纯理论了。把概念讲解清楚已经不错了，车辆准备加速，乘客们请坐好扶好。让我们直冲究竟吧！

还记得二禅中不理想的障碍么？欢喜的负担，并且有惰性，另外就是踊跃，也就是倾向性，倾向于更加更细，更加快乐的倾向性。也因为这种倾向，所以我们有负担，欢喜成为负担，因为还有分别心，认为这个更欢喜，那个没那么欢喜，所以有内在的追逐负担。

负担说白了就是一种苦受，如果我们要进入更深，要就得抛弃掉这种让自己负担的东西，那就是要舍弃欢喜心，舍弃负担。为什么要舍弃？因为欢喜说白了是心情感受，心情有起伏自然是累的。

所以一旦不管了，不在意欢喜的程度了，那么就能顺利的进入三禅了。三禅里是没有欢喜心的，变成了纯纯的快乐。光是乐，并且因为没有分别欢喜的心，这时候很强的正见就会出现。

三禅称为离喜妙乐，而且没有任何负担感，所以才会是纯是快乐。也被称为世间最快乐的境界，因为是轻松又快乐的极致。

三禅也是三个境界，被称为少净、无量净、遍净三重，分别是什么意思呢？这个净就是分别心的程度，分别快乐的程度，或者可以理解为舍弃负担欢喜心的程度。

如果舍弃了一部分欢喜心，那么有少量纯净的快乐，开始出现正确认知的智慧，那就是少净天。

如果基本舍弃了欢喜心，那么有无量的快乐，我们会开始认知无量的正见和智慧，那就是无量净天。

如果毫无欢喜心，那么你整个感受除了快乐，别无其他，所以称为遍净天。

理论上来说，如果你的定力已经能让你舍弃前面的眼耳鼻舌身，然后内在的包括觉观，然后再来是欢喜心，踊跃心，倾向心，那么能定在三禅了。熟练之后，随意出入二禅，初禅是没有问题的。

那么可以了，三禅中你任何神通都能学会，前面已经讲过了，初禅中色界眼开始出现，其实超出正常感官的任何包括天耳，他心通，宿命通都已经在禅定中出现了，只不过很多人会发现，这些神通在定中才有，出了定就没有了，呵呵，那是因为你平常的生活和禅定还没有相应，如何相应呢？参考前面介绍的经行的办法，让自己行住坐卧都在禅定中，那么就可以不受身体行为的影响而无法使用神通了，当然这些说起来都轻松，要做到很难，除了练习，没有其他办法。

那么大家好奇的飞天遁地，瞬间移动，神足神变呢？所谓的改变物质，这个要二禅才能成形，如果你用初禅的色界眼去看一个特异功能的人飞行，或者弯勺子这种改变物质神足通或者神变通，或者物质和时间一起改变的双神变，你会发现他是在二禅和初禅中来回跳走的。

为什么回是跳走呢？因为实际上在二禅整个人就是整个世界，是一种梵我合一的感觉，一切都是光，所以外境事物，不管是色身香味触法就都成了单纯的光，跳回初禅，就是先把物质化为光，再把光重组成物质，这样的转变过程会导致物质随心变化，好像捏泥巴一样。

这也就是为什么大梵天被指为“造物主”，也暗指除了业力天生就会这种神通以外的普通人，最起码，要修齐初禅和二禅的进出自如，还有完整的11遍处跳禅才可以学习完成。就可以达到改变物体形状，温度或者空间位移等等的表象。如果要更深的改变，无中生有一类的，那就是三禅才能完成的。

为什么三禅能完成一切神通？这里要先说一下三禅的特点，也就是禅支。一共五个，即舍、念、智、乐、一心。

乐，和一心就不赘述了。舍就是舍弃欢喜心，欢喜心一出现就被你舍掉，你一直在舍，所以会不断舍的这个行为，也就是舍之。

随之而来就是念支，念就是念念分明，每个念头，每个所想都能被发现并且观察清楚。因为舍，舍弃了倾向性，舍弃了踊跃欢喜，那么没有自我见解，得失，利弊的见解。这个境界中的念头很明显清晰，特别详细完整。并且能发现自己念头是快乐的源泉。

当然了，清晰无比的念头和念头对自身的影响，以及对整个世界，境界的影响都能在这个境界中得知，所以会出现正见。也就是一切因明，明白一切因缘。并且无自我利弊取舍的见解。所以是正见，其中我们如果学佛的理论有一定基础，都可以知道三界唯心，就是最核心的世界观。在这里可以得到证实，这就是智支。

而且，因为我们这一步也知道了，一切缘起有，一切自性空，那么因缘的清晰和了解，会让我们掌握心既是物的认知，并能观察一切因缘。因此，一切物质可以可以应缘而生，可造缘，攀援，我们还能观察到最直接快速的缘起发，所以神通到这里会圆满，不仅可以观察一切因缘，得到无限的观感。还能所物质转化，重要的是，能造依靠缘起发，物质核心是心起，这样的缘起，让一切无中生有。进入一切物质空性无碍的神通神变境界。

不知道大家明白这一连串关系没有，再简单说一次：三禅中，因为没有倾向性的欢喜踊跃，所以观事观物是正见知，就是无上智，就是一切缘起有，自性空，三界唯心。既然唯心，就能无中生有。因为知道万物作何缘起。所以能完成从发心，到造缘，到成物的过程。

所以三禅能成一切世间智，一切神通。不过话说回来，还是需要时间，因为从懂得道理，到能执行需要很长的时间，所以还得告诉大家，完成所有五神通修行……那叫一个漫长。

所以基本就是这样了，三禅的重要性，以及证悟，无外乎是最多的。其中就包括最核心的三界唯心的证知，还有一切缘起有的证知了。还有就是自身与正见的完全相应。不再带有自我权衡，取舍利弊的我见。

马上到四禅了，怎么到的，还是继续舍，前面说到舍弃欢喜，这里要舍弃快乐了。因为你发现没有，我们虽然没有了欢喜踊跃的倾向，但是我们有念念不断的念，这个念是我们快乐的源泉，实际上是在造乐，是辛苦的创造快乐，其实三禅中因为正见，我们很容易发现这点。会发现快乐，念头都是负担，一旦做出舍弃的决定，就会进入四禅了。

四禅里面连快乐都舍弃了，因为没有了快乐，所以绝对也没有了痛苦，我们这时候起念头……就真的完全是念头了，“我”和心都分离了，任何念头都带来不了痛苦，或者快乐等等情感的感受，因此称为清静念。

不苦不乐的感受，还有清静念（对我们没任何影响的念头），就是四禅中最重要的特点，也是两个禅支，另外还有舍，这里的舍是舍弃快乐，舍弃情感的禅支，还有一心，这个也不用赘述了。

四禅有九个境界，但是后五个境界我们不会马上相应，所以要先说前面的四层天。

它们分别是无云天、福生天、广果天和无想天。

其实这四层天没有高低之分，但是能分别变成四种不同境界完全是缘起不同。

要知道，四禅中没有苦乐分别，其实这个本身就是一种福报。因为没有苦乐，所以没有任何得失和恐惧……能有这样的生存状态就是福。

第一无云天是最常见的，就是说一个人，纯因为自发的修行禅定，摆脱前面欲界和三禅，会与万物众生分离开，存在于四禅中清静无苦乐的境界，这就是无云天，所谓云，就是六尘世界，像雾霾，像云雾一样的形容。

第二福生天……说到这里忍不住想说：福生无量天尊，呵呵（淘气）。这个境界指的是被动式修行，就是说，修行的因缘具足，有福报接触名师指导，有这样高的福分，然后通过被环境影响，被明师教导，然后进入四禅这个境界的人所显现的四禅境界。和无云天的分别说简单点，就是无云天是自己练级练到的，福生天是被带练（很强因缘作用）达到的。二者没有高低之分。没有本质区别，但是用特点来判断，只能说无云天是隐士高人，福生天是名门出身……。

第三还有广果天，也是没有高低之分，和福生天一样，到这一步成就也是和因缘有关，但是这个因缘更加广泛，简单来说，对比就是，福生天是师出名门，那么广果天就是众望所归。说白了，比如你要当画家，福生天就是老师家长把你教导成画家。广果天就是你画得好，大家都来资助你练习画技，最后众望所归你成了画家……够直白了吧？

第四无想天，无想天和无云天本质差不多，都是自我修行达到的。但是有一定区别，那就是在三禅中不同，因为三禅能成就圆满的世间智，如果智已经满了，那么再舍弃快乐，有理有据，顺理成章，好比水变成蒸汽升空，脱离云层。但是也有另一种情况，就是一路舍弃下来，舍已经成了很强的习气，所以这个人可能没有圆满世间智，只是因为一路舍弃，惯性舍弃，直接无思无想，三禅境界还没有完全相应，就舍弃了快乐。进入了四禅，就会变成无想天境界。

还记得我之前说过的概念吗？知而不想，假如你知道，不再去想就顺理成章。假如你不知道……那么你不想很可能就只是暂时的不想，只是因为习惯，习气而不想，所以四禅中硬要比，无想天是最低的。因为不知，所以很容易不知道什么时候就退失出去。正念没有完成，代表基础不牢固。

所以很多经典里是把无想天排出在四禅外的，只说四禅八天，但是因为如果我们用禅支来做标准，它还是符合四禅的标准，所以我要提到。

好了，前四天大概就是这样，后五天我们大部分几率是不会马上相应的。

我们如果再想要深入，会很容易直接进入无色界。

之所以这样，是因为四禅里，包括前面三禅，都是有物质存在的，我们的心，我们的念，还都是和境界相应的，这些境界都还有色蕴相应，也就是说，不管你感觉自己是光，是空气，是什么什么什么等等，都是物质的认知。三禅中正见的出现，我们的心智就会和缘起有，自性空相应，既然相应了自性空，自然会往“空”的方向发展。也就是不再理会任何物质，和自我。

一旦我们的心识不和任何物质相应，那么这个“我”就会完全脱离物质感受，和物质现象。

脱离了以后我们只能用意识形容了，不在有任何物质可以形容了，所以就进入了叫做无色界定的境界，无色就是无物质。

第一层：空无边处定，自我和物质好像磁铁同极相斥一样，拒绝一切有物质思想。

第二层：识无边处定，会发现自己其实有所想，这个想就是排斥一切物质的想，是一种很主动的识别，以识为主，所以叫识无边

第三层：无所有处定，会发现要破自我，连识别也不要，什么都不分辨，不识别，就会进入这种定，最终想就是主动不分别，主动不识别……

最后一层：非想非非想处定，最终想，就是主动不去分别，但是本身就是一种想，干脆进入爱想不想，分别还是不分别都不主动的境界……完全变成被动的情况，这时候理论上就没有自我了，不知道自我的存在了，似想非想，似有非有，实际上就是因为自我已经抛弃得基本什么都不剩了，所以也不会知道自己存在还是不存在，不主动知道自己存在，也不主动知道自己不存在……

到这里，其实所有四禅八定我们都经历完成了。

传统说法有一种，说是，似想非想的境界其实还是有想存在，只是想太细微了，没办法察觉，界于真空之间了。假如我们最后一层想都破掉，那就不存在了。就是究竟涅盘，不再存在，永远脱离存在了，那么也就永远脱离痛苦了。

但是反过来讲，这时候连主动都没有了，怎么破？就根本不可能破，怎么可能就破了这个涅盘呢？

如果一切缘起是心，那么怎么可能破心？破心就是真空，真空是不会生有的。我们在三禅中已经得到正见，知道心是妙有，不是真空，真空也不存在，怎么可能破得了最后的心？

并且还有一个毛病，就是不主动识别自己有还是没有，那么这个自我，或者另一个自我无端端重新出现是绝对可能的，因为我们最后一丝想没有断。所以这里出现了一个巨大的难题，那就是我们最终失去了主动性，但是被动性不能保证我们要的结果。因此数千年以来，禅定瑜伽最高发展就到这一步了。出现了无法解脱的硬伤。

还有另一个硬伤，就是在非想非非想处失去了主动性以后，进退两难，换句话说，要决定进退都很难，因为前面舍掉了主动性。只能说是定力退了，那么不知觉退入其他禅。所以这个地方还有个难点，就是出世间的智的不圆满，因为无路可走了。

于是乎我们发现，我们艰辛万苦，甚至是花了生生世世很多年才走到的这一步，最终是个没有结果的结果……最终还是梦幻一样，一路消灭自我，最后自我灭不净，无端端，被动的又生出来，那么我们做了那么多无用功，干什么？

涅盘，解脱，究竟脱苦到底在什么地方呢？非想非非想完全失去主动性肯定是破不了了。但是我们该何去何从呢？

欢迎继续阅读下一节，最终节：永恒的涅盘。